ترجمة موجزة عن الشيخ السعدي والشيخ صالح السحيمي وذكر أساسيات السعادة الشيخ د.محمد هشام طاهري
0:02الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين وهو رب الطيبين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين
0:27صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد مبادئ ذي بدء نعتذر نيابة عن شيخنا ابي عبدالله صالح بن سعد السحيمي عدم حضوره اليوم
0:55وعدم تمكنه من المجيء في الامس وذلك كما تعلمون او يعلم بعضكم لظروف وفاة والدته رحمها الله واسكنها الفردوس الاعلى لكنه ان شاء الله جل في علاه يأتي اليوم ويواصل معكم
1:22الدروس حسب الجدول من هذه الليلة بعد صلاة العشاء واما الشيخ الصاعدين فهو قد وصل ولله الحمد والمنة رغب مني الاخوة القائمين على هذه الدورة المباركة ذكر الله سعيهم وبارك في جهودهم
1:48ان اتحدث عن ثلاثة اشياء ولو بصورة موجزة وان كانت هذه الامور الثلاثة كل واحدة منها بحاجة الى محاضرة الامر الاول ان اذكر تعريفا موجزا بالشيخ صالح السحيمي وبه ابدأ
2:15فهو الفقيه الداعية الاصول استاذ العقيدة والدعوة بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة هو استاذ مادة الفرق يكنى بابي عبد الله اكبر اولاده عبدالله صالح ابن سعد السحيمي واستحمام هم بطن وفخذ
2:58في حرب وهي قبيلة معروفة من القبائل التي تسكن المدينة وما حولها ولد الشيخ رحمه الله تعالى في قرية بين القصيم وبين المدينة كان جماعتهم السحمان في هذه المنطقة وذلك في سنة
3:28ست وستين وثلاث مئة والف من الهجرة اما التواريخ الميلادية فهي تقريبية من عندي يعني خمسة واربعين وتسع مئة والف من الميلاد ثم انتقل به والده وهو في العاشرة الى المدينة النبوية
3:53وسكنوها والشيخ درس هناك وتخرج من الابتدائية في عام اثنين وثمانين وثلاث مئة والف الموافق تقريبا اثنين وستين وتسع مئة والف وقد كان نظر الشيخ حينها يرى شيئا لكن على ظعف في النظر
4:32ثم التحق بالثانوية في المدينة ودرس في مدرسة احد وتخرج من الثانوية عام ثمانية وثمانين وثلاث مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق سنة ثمانية وستين وتسع مئة والف
4:55يعني شيخته خرج من الثانوية قبل لا اولد انا ها هذا لذلك كانوا المشايخ اذا ارادوا ينكتوا يسمونها آآ يسمونه الشيخنا الشيخ صالح في قسم العقيدة يسمونه ابو الجميع لانه اكبرهم سنا
5:16بعد شيخنا احمد بن عطية الغامدي تغمده الله الفردوس الاعلى بعد انت خرج الشيخ من الثانوية التحق ودرس في الجامعة وتخرج سنة اثنين سنة اثنتين وتسعين وثلاث مئة والف الموافق لاثنين وسبعين وتسع مئة والف
5:44من الميلاد بعدها عين مدرسا من سنة تخرجه وجلس قرابة اربع سنوات يدرس في المدارس العامة ثم عين مدرسا في الثانوية العامة في الجامعة الاسلامية وفي تسعة وتسعين وثلاث مئة والف
6:15في تسعة وتسعين وثلاث مئة والف عين استاذا مساعدا في الجامعة الاسلامية في قسم الفقه الشيخ له جلد عظيم يعرفه من صاحبه او خابره يتعجب الانسان من جلده على كبر سنه
6:43وعلى عذره فهو اعظم اجتهادا من كثير ممن لهم اعين لا يبصرون ولكنهم لا يستبصرون ممن لهم اعين يبصرون ولكنهم لا يستبصرون اما شيخنا ابو سعد ابو صالح شيخنا ابو عبد الله صالح ابن سعد
7:10السحيمي فهو من اعظم ما علمته نشاطا ومن اكثر المشايخ اهتماما بالطلاب درس الشيخ على مشايخ كثيرين وعلى رأسهم من الاموات الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني الشيخ حماد وغيرهم
7:45والشيخ عبد المحسن العباد استفاد منه الشيخ ايضا وغيره من المشايخ الشيخ صالح اصيب في عينيه اصابة تامة بحيث اصبح لا يرى بعد الالف والاربع مئة اجريت له عملية لكنها لم تتكلل بالنجاح
8:13ولكن قدر الله تبارك وتعالى ان كان سببا في فقد بصره بالكلية شيخنا حفظه الله ونفع به له جهود بارزة بالدعوة الى الله تعالى ومن عجيب ما اذكر اني كنت احضر له درسا في التدميرية
8:42في المسجد النبوي وهو مدرس في المسجد النبوي فاتصلت عليه ليتأكد من حضوره بعد المغرب او لا واذا بالشيخ في تبوك يعطي محاضرة للجند وهذا الكلام قرابة اكثر من خمسطعشر سنة
9:09هي ربما كان في حدود عام الف واربع مئة وواحد وعشرين او اثنين وعشرين فقلت له يا شيخ ما دام انك في تبوك معناته منت جاي الدرس هذا الكلام قرابة الساعة
9:26الحادية عشر ظهرا قال لا انا جاي الدرس تعجبت قلت رجل الان يلقي محاضرة بعد الظهر ثم لو فرضنا انه ينتهي الساعة الثانية يركب الطيارة يأتي الى المدينة متى يرتاح
9:43صليت المغرب واذا بالشيخ يصلي قريب مني وبدأ بالدرس وسألت الذي اتى به جميل شيخ الزول وهو رجل فاضل فقال الشيخ من المطار اتيت به الى درس الى المسجد النبوي
10:07وليس هذا العجب ان تعجب فاسمع لما بعده بعد صلاة العشاء كنت اعطيته لشيخنا كتابا لي يقرأه فاتصلت عليه قلت له يا شيخ وعدتني انك ستقرأ الكتاب ماذا حصل قال انا الان في طريقي الى تبوك هذا بعد صلاة العشاء
10:30عندي محاضرة الساعة التاسعة والنصف وتبوك تبعد عن المدينة قرابة تسعين كيلو عندي محاضرة هناك في الطريق يقرأ علي فلان وفي الرجوع يقرأ علي فلان شيخنا حفظه الله ورحمنا واياه
10:51يتعلم الانسان منه الجلد الصبر وله صبر عظيم في تعليم الناس وله اسلوب بارع في التعليم لكن مهما اقول ربما يقول ذو العقول ان شهادتي في الشيخ مدخول ولكن هذا ما اعلمه
11:16لم ارى بعيني من المشايخ ممن يهتم بالطلاب مثل الشيخ صالح يسأل عنه لا سيما اذا كان طالب العلم مجدا يعينهم وهو ممن لا يمسك شفاعته عن الناس ابدا ربما تكون عليه الظروف صعبة لا يعلم بها احد
11:49ولكن مع ذلك تجده سعيدا بالعلم سعيدا بالعبادة له صوت ندي في قراءة القرآن والعجيب انه كان متخصصا في الفقه اخذ الماجستير من الازهر يعني خريج ازهر بالماجستير واخذ الدكتوراه من الجامعة الاسلامية
12:13بالفقه ثم بعد ذلك بسنين جاء قرار رسمي من بنقله من قسم الفقه الى قسم العقيدة فاصبح متخصصا في الفقه والاصول وفي الاعتقاد وله شروحات كثيرة على كتب نافعة يصعب حصرها
12:41اسأل الله جل وعلا ان يبارك فيه وفي ذريته وان يحفظه لنا وان ينفع به وبنا انه ولي ذلك والقادر عليه انتقلوا الى الامر الثاني وهو التعريف بالعلامة السعدي رحمه الله تعالى
13:05الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعد التميمي وهو من وهبه ويقال له السعدي نسبة الى جده الاعلى علامة فقيه اصولي مفسر محدث يقول عنه الشيخ ابن باز رحمه الله ما رأيت رجلا
13:33اشد تحريا للدليل مثله هذا الشيخ ابن باز يشهد له ولد رحمه الله عام سبعة بعد الثلاث مئة والالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم موافق لسنة تسعين وثمان مئة والف من الميلاد
14:00وتوفي رحمه الله بعد عمر حافل بالعلم الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي لو لم يكن من مؤلفاته الا التفسير العظيم لكان درة الزمان وشامت ايامه وعلم اعلامه وفايق اقرانه
14:29كيف وقد ترك مؤلفات عظيمة الا اسميه مفتاح علوم شيخي الاسلام ابن تيمية وابن القيم من اراد ان يفهم كلام وكتب ابن القيم وابن تيمية فعليه اولا ان يقرأ كتب الشعر
14:50سهل علميهما يسر طريق الوصول اليهما باسلوب يفهمه العامي فضلا عن طالب العلم وكان رحمه الله كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان ابعد الناس من حشو الكلام يتكلم
15:17بعلمه تدريسه بما هو نافع يقول عنه الشيخ ابن باز كان قليل الكلام لا يتكلم الا في العلم وكان ورعا زاهدا رحمه الله جلس للتدريس في سن مبكرة بعد ان افتى مشايخه باهليته
15:47قد درس على مشايخ كبار عرف بعظيم عنايته بالدليل عرف بي عظيم عنايته بالدليل والشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى جلس للتدريس وكان هو كما يقول عنه كثير ممن
16:21ادركه وعاصره كان قاضي عنيزة وكاتبها وعاقد الانكحة فيها ومقسم المواريث فيه والمصلح فيه والامام والخطيب ومع ذلك ما كان يتقاضى من الناس شيئا عرظ عليه القظاء في سنة الف وثلاث مئة وستين هجرية
16:57يقول من عاصره فمرظ مرظا شديدا هما لهذا المنصب كيف يعرظ عليه القظاء حتى انه كان يغمى عليه فجاء الامر بالاعفاف وسري عنه واصبح معافى اليوم الناس يدورون القظاء يدورون واسطات عشان يعينون ولدهم وكيل نيابة وقاضي
17:26كيف يعان من يبحث عن القضاء هذا والله العجب وفي سنة ثلاثة وسبعين وثلاث مئة والف من الهجرة لما بني المعهد العلمي تولى الشيخ الاشراف على هذا المعهد بلا مقابل
17:46وكان عظيم الجلوس للطلاب يقول علي الشيخ ابن عثيمين وكان كثير التواضع رحمه الله رحمة واسعة وانا تقول لو لم يكن من ثماره الا مشايخه لكان حريا لو لم يكن من ثماره الا تلامذته لكان حريا ان نهتم به
18:16وبعلومه كيف وهذه مؤلفاته مجموعة الشيخ السعدي مجموعة نافعة مباركة ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها في بداية الطلب لا سيما من يهتم بالتفسير وبكتب شيخه الاسلام ابن تيمية وابن القيم
18:42رحمهم الله تعالى اجمعين تعلمون ان من اشهر تلامذة الشيخ السعدي من شيخ ابن عثيمين وهذه ثمرة ما اعظمها من ثمرة يدل تدلنا هذه الثمرة على عظيم صبره وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كلما ذكر شيخه السعدي
19:15كان يثني عليه ثناء عاطرا مع انه رأى علماء اجلاء مثل ابن ابراهيم وابن باز وغيرهم انتقلوا للامر الثالث وهو اساسيات في السعادة اما الوسائل المفيدة للحياة السعيدة فهو حديث
19:46الكتاب الذي سيشرحه شيخنا فلا اتطرق اليه لكن اسألكم سؤالا بادئ ذي بدء لماذا لو قال لنا قائل لماذا لم يأتي ذكر السعادة في القرآن الا في موضعين متعلقين بامور الاخرة
20:14هذا سؤال لعلنا لم نسأل انفسنا نسمع اليوم بين الفينة والفينة دورة في السعادة محاضرة في السعادة لكن لم نسمع في كتاب الله عز وجل حديثا عن السعادة في الدنيا
20:41اتظنون ان هذا هكذا يعني اعتباطا هذا لا يليق بكتاب يؤلفه انسان يتحدث عن عصره فكيف بكتاب الله المنزل لسعادة البشر ليس في القرآن ذكر السعادة الا في موضعين لفظا
21:10بكتاب الله تبارك وتعالى متعلقان بامر الاخرة يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد ثم قال بعدها بايات واما الذين ايش؟ سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء
21:38غير مجيد الا يشعرنا هذا ان الدنيا دار ابتلاء كما هو منصوص القرآن الا يشعرنا هذا ان الدنيا لا ينبغي البحث فيها عن السعادة. لاننا ان وجدناها فهي وقتية كل سعادات الدنيا وقتية
22:05الا ما له تعلق او علاقة بالاخرة لذلك كل سعادات الدنيا منقسمة الى قسمين سعادة دنيوية محضة وسعادة لها علاقة بالاخرة السعادة المتعلقة بالاخرة مبناها على امرين العلم والعمل ولذلك
22:42ما يحس به طالب العلم من لذة العلم لا يجده اي انسان على وجه الارض لذة تحصيل العلم اذا اخلص لله وكانت نيته طيبة ولذة العبادة لذلك الله عز وجل ذكر عن المنافقين انهم لا يجدون لذة في عباداتهم
23:10واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا اما اهل الديانة اهل الاخلاص والتوحيد فانهم اذا فقدوا شيئا من عباداتهم اليومية احسوا بشقاوة في انفسهم
23:37لذلك يجتهدون اللي يحط تلفونه هني دايم يحط على الصامت ما يصلح هذا. شوش علينا الذين يريدون السعادة فعليهم بالتزام العلم والعبادة. اساس السعادة الدنيوية الحقيقية مبنية على العلم والعبادة ولهما تعلق بالاخرة
24:08فهما مطيتاك من السعادة الاخروية لا يمكن لاحد ان يصل الى السعادة الابدية الا بمطية العلم والعبادة ومعلوم على اي شيء يبنى العلم وعلى اي شيء تبنى العبادة اما السعادات الدنيوية
24:37فهي وقتية هي مسبوقة بكذا مشوبة بكدر ملحوقة بكدر فمن يريد السعادة صفوا فقد طلب محالا هيأ نفسك هذا غلط اللي يسوونه ها سعادة في الدنيا سعادة غلط بيت النبي صلى الله عليه وسلم
25:11لم يخلو من الكدر من الشوائب والعلاقات الزوجية بيوتات الصحابة رضوان الله عليهم ما خلت من اكدار المعيشة الدنيوية لذلك لا بد ان ندرك ان سعادات الدنيا وقتية مسبوقة بكدر
25:38مشوبة بكدر ملحوقة بكدر ساضرب لكم مثال الانسان يريد الغداء لان من السعادات الدنيوية الطعام يريد الانسان الغداء يتعب ويبحث حتى يجد سواء طبخا او شراء فهذا كدر ثم بعد ذلك يأتي يأكل
26:13ربما يعظ لسانه ربما يغص بلقمة هذا دليل على ان الطعام مشوب بكذا ربما ان الطعام لا يكون لذيذا ثم اذا دخل الى البطن ربما اصيب بمغص ثم اذا انتهى من الاكل مشوب بكدر يحتاج الى الخلاء
26:47غير الامور الثانية الاخرى الكثيرة هكذا جميع ملذات الدنيا المحضة على هذا فقس ولذلك اختلف العلماء في معنى السعادة ما المراد بالسعادة معلوم ان كلمة السعادة مصدر من من سعدة
27:13سعد يسعد سعادة الشين والعين والدال دال على البهجة والسرور والفرح هذا معنى السعادة لغته البهجة والسرور والفرح واما في في الاصطلاح فكل يعرف السعادة باصطلاحه اهل الدنيا يعرفونه باصطلاحهم
27:53واهل السلوك يعرفونها باصطلاحهم ولذلك نظرة الناس الى السعادة مختلفة نجد انسان يجد السعادة في المنصب فاذا زال المنصب اصبح تعيسا نجد انسان يجد السعادة في المال. فاذا افتقر اصبح
28:24شقيا نجد انسان يجد السعادة في العافية فاذا مرض اصبح نحيسا وهكذا حال الناس لانهم فقدوا اساس السعادة ما هو اساس سعادة في الدنيا ما له علاقة بالاخرة. العلم هو العباد
28:50متى ما كان في القلب العلم راسخا والعبادة لها اثر فلن يجد الانسان بهذه الاكدار شقاوة كيف انسان عنده جاه فقد الجاه عنده علم وايمان لا يجد بفقد الجاه كدرا
29:17انسان عنده مال ولكن ما عنده علم وعمل اذا فقد المال لا يجد كدرا عنده علم وايمان اذا فقد العافية والصحة لا يجد كدرا ما هو السبب السبب انه يعلم علم اليقين انه في الدنيا مبتلى
29:44فاقدار الله جارية فعلام الضجر على ما التعاسة علامة الشقاوة فهو يعيش في درجة لقوة علمه وايمانه تسمى درجة الرضا بالقضاء هذا ما ينقلونه في ترجمة الفضيل ابن عياض ان ابنه لما توفي
30:18رؤيا ضاحكا في جنازته فقيل له اوتظحك وقد مات ابنك قال ليس بقضاء الله وقدره؟ قال نعم قال اذا على ما ضجر ولذلك يقول ابن القيم من شهد الربوبية لاحظ من شهد الربوبية
30:43كيف يشقى بقضاء الله انت تعلم انه ان الملك ملك الله والخلق خلقه والامر امره والتدبير تدبيره كيف تسخط لذلك ايها الاخوة انا اقول وهذه ارجل تحفظها عني من شهد الربوبية تلذذ بالعبادة والالوهية
31:19لا يمكن لعبد ان يتلذذ بالعبادة ما لم يشهد الربوبية لانه في دنياه يمشي على امرين شرع الله وقضاء الله. شرع الله التزاما قضاء الله ابتلاء فاذا حصل له ان شهد الربوبية
31:45شهد افعال الرب لا مسكن لما حرك ولا محرك لما سكن فلا يلوم احدا على شيء كلما جاءته مصيبة يرجع الى ربه كما قال الامام ابو عبد الله شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عنوان السعادة
32:11في عنوان السعادة ثلاث اذا انعم على العبد شكر واذا اذنب استغفر واذا ابتلي صبر. هذا عنوان السعادة لماذا هذا عنوان السعادة؟ لان الانسان في كل لحظة في كل ثانية في كل دقة من دقات قلبه
32:40هو متقلب في هذه الاحوال الثلاث اما في شكر واما في صبر واما في استغفار فان كنت في حال نعمة فانت في بحاجة للشكر ان كنت في حال ابتلاء فانت بحاجة الى الصبر والرضا
33:05ان كنت في حال الذنب والتقصير فانت بحاجة هي الاستغفار يقول بعض الناس في تعريف الدنيا يقولون السعادة حالة ارتياح تام ارجع السعادة الى الراحة حالة ارتياح تام وشعور داخلي عميق بالرضا والقناعة
33:45والانبساط هذه احد التعاريف وقيل السعادة طيب النفس وصلاح الحال وهو عكس الشقاوة وقيل السعادة شعور لا يوصف باللغة السعادة ما يمكن وصفها باللغة ليش لانها امر شعوري يشعر به الانسان
34:25قال السعادة شعور لا يوصف باللغة وانما يعيش السعيد وانما يعيشها السعيد ويحس بها هو وتبدو على ملامحه اثارها ولو كان في الاغلال مقيدا وفي السجون مخليا وفي الفقر ذليلا
34:56ولا يبالي به الناس هذه حقيقة السعادة ولذلك ايها الاخوة السعادة وصف شعوري اثارها انشراح الصدر الانبساط الفرح هذه اثارها يقول بعض العلماء في تقسيمات السعادة ان السعادة منقسمة الى قسمين
35:44السعادة الدينية منقسمة الى قسمين سعادة عاجلة وسعادة اجلة السعادة العاجلة يقولها انهى ابن القيم ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة يقصد السعادة العاجلة هذه السعادة
36:08هي كما ذكرت لكم شهود الربوبية ان الانسان يشهد فعل الرب في كل شيء فيرضى بقضاء الله ويتذلل ويخضع عبادة الله عز وجل فهو يسعد بالامتثال بامر الله يرى ان سعادته في تحقيق معنى العبودية
36:37اذا السعادة العاجلة هي ان يدخل الانسان نفسه بالعبادة ان يشهد الانسان بعلمه ربوبية الله تبارك وتعالى على العباد اما الاجلة السعادة الاجلة فاول علاماتها رؤية الملائكة حين النزع حينما يستبشرونه
37:07نسأل الله ان يحلنا ولكم حسن الختام فيأتون اليه يجلسون منهم من مد للبصر. بيض الوجوه بيض الثياب واي سعادة اعظم من هذا ثم تكون ذلك السعادة معه في قبره
37:27فيمد له البصر فيرى مقعده في الجنة فينام نومة العروس سعادة عظيم وينام نومة العروس سعادة عظيمة اهنأ نومة نومة العروس ثم اذا كان الحشر واذا باهل السعادة في ظل العرش
37:53ثم كما قال الله عز وجل يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذني فمنهم شقي وسعيد قال عن السعداء واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
38:12الا ما شاء ربك عطاء غير مجدوز يقول بعض العلماء يمكن تقسيم السعادة ايضا الى قسمين ما يرجع لصلاح البدن وما يرجع لصلاح النفس وما يرجع لصلاح البدن فهي السعادات الوقتية التي ذكرناها
38:43الطعام الشراب الزوجة البيت السيارة هذه اصلاح البدن وما يرجع لصلاح النفس فذكروا من ذلك المال فان النفس اذا لم تهذب لا تسعد الا بالمال ومنها ايضا الجاه فان النفوس
39:12الدنيئة لا تتهذب الا بالجاه ومنها الولد والا الاصل في صلاح النفس ان يكون مبنيا على العلم والعبادة سيأتي معكم ومعنا في شرح شيخنا ان شاء الله للوسائل المفيدة للحياة السعيدة
39:42اسباب السعادة لكن هنا اذكر اساس السعادة اساس سعادة المتقين جعلني الله واياكم منهم اساس سعادة المتقين مبناها على اربعة امور الامر الاول صلاح الايمان والتوحيد صلاح الايمان والتوحيد وهذا يحقق للفرد السعادة في نفسه
40:18مع ضميمتها الامر الثاني الامر الثاني صلاح الاتباع وحقيقته الانقياد صلاح الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته الانقياد التام وهذه وهذه مصلحة للنفس مصلحة للبدن لان من ترك السنة وقع اما في غلو فيشقى
40:53اما في افراط فينصب. واما في تفريط فيهلك اذا اساس سعادة المتقين مبناه على اربعة امور الاول صلاح الايمان والتوحيد وحقيقته الخضوع والخشوع والخشية والانابة والحب لله تبارك وتعالى الامر الثاني صلاح الاتباع
41:28الامر الثالث صلاح الاخوة فانها نافعة في المجتمعات مؤثرة على النفوس مصلحة للشقاوات صلاح الاخوة وحقيقتها حقيقتها ان تكون مبنية على حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يهمل احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
42:00لنفسه الامر الرابع وهذه حتى نحقق الصلاح في المجتمع. الامر الرابع صلاح التعاون ان نصلح التعاون فيما بيننا وحقيقة هذا ان يكون هذا التعاون مبنيا على البر والتقوى فبالاخير صلاح المجتمعات
42:31وبالثالث صلاح العلاقات. وبالاول والثاني صلاح الانفس ما هو جماع الامر في السعادة جماع الامر في السعادة ابنه على ثلاثة اشياء الحب في الله والعطاء لله والمنع لله والله اذا بنيت حياتك على هذا
43:07حتى فيما بينك وبين ابنائك بينك وبين زوجتك بينك وبين جيرانك بينك وبين اصحابك. تحب لله وتبغض لله لا تبغظ لانهم قصروا معك انما تبغض لانهم قصروا مع الله تكون سعيدا
43:36لا تعطي لانهم اعانوك فقط لا لانهم اطاعوا الله لا تمنع لانه مساوي لك؟ لا انما تمنع حتى لا يكون ذلك عونا على معصيته فمتى ما اصبح حال الانسان الحب في الله
44:00تحب زوجتك اولادك اخوانك جيرانك حبهم في الله فاذا احببتهم في الله حبك لهم يزيد مع طاعتهم لله تبارك وتعالى وربما تبغضهم لمعصيتهم الله تبارك وتعالى فهذا اساس وجماع السعادة ايها الاخوة
44:27ولهذا اقول ايها الاخوة السعادة لها اسس كما ذكرت واعظمها الايمان السعادة لها وسائل واعظمها العلم والعبادة السعادة ايها الاخوة لها اهداف وغايات اعظمها رضا الله تبارك وتعالى اياك ان تبحث عن رظا الناس
45:01والله تشقى وتنصب وتتعب ولا تحصل رظا الناس اجعل هدفك وغايتك رضا الله تبارك وتعالى والجنة السعادة ايها الاخوة لها وسائل السعادة لها معوقات نسأل الله ان يبعد عنا وعنكم المعوقات
45:33اخيرا اختم الحديث حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه بسند حسن ان شاء الله بمسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من سعادة المرء
45:58الزوجة الصالحة وفي رواية الجار الصالح. اذا هم اربعة الزوجة الصالحة الجار الصالح والمركب الهنيء والدار الواسع والشقاوة فيها اي في الزوجة السيئة فهي التي تشيبك وتكدر عليك ذهابك وايابك
46:35مدخلك ومخرجك جلوسك وقيامك اعمالك واهدافك والجار السيء الذي لا تستطيع الخروج والولوج لاجله وتراقب كل شيء لاجله والمركب السيء الذي يوقفك ويضيع عليك الاوقات والدار الضيقة التي لا تجعلك تكون هنيئا لا بنوم ولا بجلوس
47:16ولا بعلم ولا بعبادة يظن بعض الناس ان هذا من باب التشاؤم وليس الامر كذلك وانما المقصود ان الانسان اذا اشترى سيارة ولم يسعد بها يبيعها يشتري غيرها اذا سكن في مكان
47:36وتأذى من جيرانه يبيع المسكن وينتقل لمكان اخر ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من جار السوء في دار المقامة ثم يقول فان جار السوء في دار المقامة لا ينتقل
47:57ويقول جابر بن عبدالله رضي الله عنه وجاء هذا مرفوعا ايضا لكن فيه نظر انه قال السعادة قد سبقت لاهل السعادة والذي جاء مرفوعا بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
48:27ان الشقي من شقي في بطن امه نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم السعادة بالعلم والعمل وان يرزقنا واياكم السعادة الابدية في دار الخلود في الفردوس الاعلى فهي الحقيقية
48:49قد جاء عن ابن العيزاري انه قال ان اسعد اللحظات ان ينادي ملك الميزان يوم القيامة الا ان فلان ابن فلان قد سعد سعادة لا يشقى بعدها ابدا وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد
49:13وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين يقول السائل يقوم بعض الناس بدورات في الجذب والطاقة يزعمون انها تزيد من سعادة الانسان فما حكم مثل هذه الدورات؟ وما توجيهكم للقائمين عليه
49:41اما ما يسمى بالجذب والطاقة فهذا اكثره مأخوذ من اهل الهند والصين وهو النظر الى الاحجار والنظر الى ما حول الانسان وتأثير ذلك على النفس بطرق رياضية معينة فهذا كله ليس من دين محمد صلى الله عليه وسلم
50:08وان قالوا هذه ادوية مستعملة فنقول لهم ليشهد الاطباء اهل الصنعة بان هذه ادوية صحيحة ولها تركيبات معقولة حتى يصح استعمالها والا فلا يجوز استخدام هذه الامور التي يزعم مثل بعضهم يقول ان هذا الحجر
50:38العقيق له خاصية على النفس كيف علمت ان العقيق له خاصية على النفس؟ النفس يعني الروح امر غيبي. كيف علمت ان العقيق له اثر على الروح؟ كيف هذا امر غيب
50:56يقول بالتجربة اذا ليس هذا طبا لا بد ان اذا كان بالتجربة ان تكون ثابتة واحد زائد واحد يساوي اثنين اما هذه واحد زائد مجهول يساوي اثنين. ما يمكن ولذلك هم لا يستطيعون اثبات هذه الامور علميا
51:19طبيا لا يستطيعون اثباته لذلك ليست هي مسجلة فيما ما هو معروف بتسجيل الادوية المعاصرة تسجل بمنظمة الصحة العالمية وهذه الاشياء لا تسجل لماذا؟ لانها مبنية على مقدمات مجهولة فانا اقول اولا لا تبحثوا عن سعادة الانسان في غير دين الرحمن
51:53ثانيا لا تعلقوا الناس بالسعادة الدنيوية علقوهم بالسعادة الاخروية شفاء فيما قال الله قال الرسول والله من لم يجد السعادة في قراءة القرآن وفي الذكر وفي الصلاة والله لا يجد السعادة ابدا. وان وجدها فهي وقتية كما ذكرت
52:15فانصح القائمين على مثل هذه الدورات ان يتقوا الله تبارك وتعالى. وليسألوا انفسهم سؤالا هل هذا من الطب باتفاق الاطباء فان قالوا لا انا اقول له وغيري يقول لهم ليس هذا من دين محمد صلى الله عليه وسلم
52:39من دين بوذا ولا من دين الهندوس ولا من دين المجوس لا يجوز جلبه الى بلاد المسلمين. وهم في امنة من هذه الامور. لكن المصيبة تجارة. التجارة والمال يبحثون عن طريق سريع
52:56لكسب الاموال نسأل الله ان يصلح وان يهدي ظال المسلمين