محاضرة وجوب الحذر من البدع الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين شرع لنا الدين القويم وامرنا باتباعه الى يوم الدين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله بلغ البلاغ المبين
0:24اكمل الله به الدين. فصلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد فمن يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي
0:44هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة ايها المسلمون في كل خطبة جمعة نسمع هذه القاعدة النبوية من خطباء الامة من على المنابر كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
1:10لكن هل نعي وجوب الحذر من البدع ومضارها في دين الله تبارك وتعالى موظوع هذه المحاضرة وجوب الحذر من البدع وحتى يكون الحديث مرتبا. والقول ليس فيه مشعبا فاني جعلته على عناصر
1:35على النحو الاتي ما معنى البدعة؟ التي يجب ان نحذرها وان نحذر الناس منها ثم ما هي النصوص التي تحذرنا من البدع في كتاب الله تبارك وتعالى والسنة الثابتة الصحيحة عن رسول الله صلى الله
1:57عليه وسلم واجماع الامة والقياس واقوال السلف الصالح ثم اختم الحديث بذكر اظرار البدع فاقول البدعة في اللغة هو الشيء الجديد المحدث على غير خلاف سابق كل شيء جديد في اللغة يسمى بدعة
2:25ومنه قوله جل وعلا بديع السماوات والارض. اي مخترعهما وموجدهما ومبدعهما من غير مثال سابق ولذلك حتى اليوم الذي يأتي بشيء جديد يعطونه حق يسموه حق براعة الاختراع هذا هو المخترع هذا هو المحدث هذا هو البدع في اللغة
2:56وليس هذا مرادنا لان الشريعة ما جاءت لتعلمنا اللغات وانما جاءت لتعلمنا العبادات والاعتقادات وتقوم لنا اللغات ولذلك ينبغي ان ندرك ان المصطلحات الشرعية هي في الدين مرعية واما المصطلحات اللغوية فهي تابعة للشرعية. وليست غالبة عليها
3:30فلا ينبغي حينما نسمع اية في كتاب الله عز وجل تحذر من البدع. او حديثا عن رسول الله صلى الله عليه سلم تحذرنا من البدع اقول لا ينبغي ان نفهم هذا المراد المعنى اللغوي
3:49من ينبغي ان نفهم المراد الشرعي. ولهذا يقول العلماء رحمهم الله في بيان معنى البدع او البدعة في الشرع يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية
4:10يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وهذا تعريف جامع مفيد نافع. لماذا يبتدع المبتدع؟ لماذا يبتدع المبتدع؟ يقول الشاطبي الله يريد بذلك المبالغة في التعبد لله سبحانه وقوله طريقة مخترعة هذا تعريف دقيق. طريقة بمعنى مطروقة اي ما وقع الفعل منه مرة ولا مرتين
4:43ولا القول وقع منه مرة ولا مرتين حتى يقال هذا على خلاف السنة او عدم التكرار لا بأس به وانما اصبح هذا الامر ديدنا له طريقة يسير عليها. ثم قال مخترعة فقوله طريقة في الدين
5:03يعني جديدة ولهذا ينبغي علينا ان ننتبه قال مخترعة في الدين طريقة مخترعة في الدين. ومعنى هذا ان المخترعات الدنيوية لا علاقة لها. بهذه النصوص التي النبوية التي تحذر من البدع الدينية. فقوله في الدين اي ان الامور التي
5:30كونوا جديدة من غير الدين لا يقال عنها انها بدعة من الناحية الشرعية فحكم المخترعات الحديثة هي مسألة فقهية. تعتريها الاحكام الخمس. من حيث الوجوب او التحريم او السنة والندب او الكراهة او الاباحة
5:58ففرق بين المخترعات الحديثة وبين بين المخترعات الحديثة الدنيوية فان الاحكام الخمسة الفقهية تعتريها التكليفية اما البدعة الدينية فهي بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نطق الجامعة الموجبة قال كل بدعة ضلالة
6:32ولهذا اخطأ من خلط بين الامرين وزعم ان هناك بدعة حسنة في الدين فان من يقول هناك بدعة حسنة في الدين معناها ان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة خطأ
6:47لان عنده هناك بدعة او بدعتين او ثلاثة او مية ليست من البدع الضلالة. فكأنه يستدرك على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ومن ذا الذي يجرؤ حتى يستدرك على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
7:07قولوا له هذه الكلية كاذبة او خاطئة او كلية مطلقة يجب ان تكون لها جزئية سالبة فهذا لا يقوله من يدرك ما يقول والا فانه قد خرج من افواه رجال
7:27الى الدين ايها الاخوة يقول العلامة الشومني رحمه الله مبينا البدعة الدينية يقول ما احدث على خلاف حق المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من علم او عمل وهذا اشمل سواء كان في الاعتقاد
7:50او في الاعمال التعبدية من علم او عمل او حال والمقصود بالحال السلوك والاخلاق او حال بنوع شبهة. لماذا يأتون بالبدع؟ عندهم شبهة او استحسان ليش؟ قال والله العقل يقول ما فيها شيء
8:11تقول للرجل لا تقرأ القرآن على المقابر. قال ايش ايش سويت؟ جريمة! انا قاعد اقرأ قرآن على المقبرة ما انتبه الرجل ان هذا القرآن انزل على من؟ على سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه
8:27لماذا لم يقرأوا القرآن على الاموات في القبور عند القبور لماذا هذه مسألة مهمة لذلك قال رحمه الله او استحسان وجعله دينا قويما وصراطا مستقيما يقول العلامة السيوطي رحمه الله البدعة عبارة عن فعلة تصادم الشريعة بالمخالفة. او توجب التعاطي
8:52عليها بزيادة او نقصان. اذا البدعة اما زيادة الشيء الى الدين او نقصان شيء الى الدين. ثم البدعة قسمها العلماء يقسمونها الى قسمين. بدعة اصلية. وهي التي لا نظير لها في الشر
9:11مثل انسان يتقرب الى الله بعد الحصى كيف واخر يتقرب الى الله بشوق السيارة. هذه بدعة اصلية ليس لها نظير في الشأن. ومن البدع الاصلية الاحتفال بالمولد. او الاحتفال ما يسمى بالاعياد
9:34وطنية او بعيد الام او بعيد الحب. زعلوا فهذه بدع اصلية لان الشريعة لم تأتي بنظير لله الشريعة جاءت بعيد فيها الاحتفال بالعبادة واما البدع الاضافية فهي التي اصلها مشروع لكن فاعلها غير صورتها
10:02يصلي ولكن يسجد ثلاث مرات يصلي لكن مكان القراءة يدعو ومكان الدعاء يقرأ القرآن يقرأ القرآن لكن ليس في المسجد عند المقبرة قراءة القرآن مشروعة لكن في المقبرة غير مشروعة
10:22يقرأ القرآن عبادة لكن في الحمام غير مشروع يذكر الله عز وجل الذكر مشروع. لكنه يجعل ذكر الله بصورة معينة كهز رأس او وسط او رقص او مع طبل او مع مزمار فهذه تسمى بالبدع الاضافية
10:45ولذلك ايها الاخوة الشريعة جاءت بذم البدع كلها ويدل على حرمة البدعة في دين الله تعالى ووجوب الحذر منها القرآن والسنة والاجماع والقياس واقوال السلف. ثم الاضرار المترتبة على ذلك تبين لنا بجلاء وجوب الحذر من البدع
11:09فقد حذر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه فمن بعدهم حذروا من البدع ومحدثات الامور. لان البدع فيها الهلاك. والنجاة في الاتباع هذا جاء في كتاب الله تبارك وتعالى الامر بالاتباع والحذر من الابتداع
11:36فاما الكتاب فانه دل على حرمة البدعة بالفاظ متعددة يدركها من تأمل في كتاب بالله تبارك وتعالى ويفهمها طالب العلم المبتدي فضلا عن المنتهي ولا يعمى عنه الا كل صاحب
11:56في هوى ومقلد اعمى. ولكثرة هذه الادلة في كتاب الله عز وجل. والوقت يضيق عن سردها فاني سأذكر من كل نوع منها اية واحدة وهي اولا الايات التي تأمر بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمفهوم المخالفة
12:21لا تطع هواك ولا وليك ولا محبوبك فان ذلك مخالف لطاعة الله ورسوله والمسلم يدرك انه حتى في طاعته لوالديه. في طاعته لولي الامر الحاكم. في طاعته لامام المسجد في الصلاة انما
12:40يطيعهم طاعة لله ورسوله. المسلم ما عنده طاعة مطلقة لغير الله ورسوله. ولهذا يقول الله عز وجل يا ايها الذين ان امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. واولي الامر منكم. قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله
13:00في كتاب الرسالة قال يعني والله اعلم في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. قال الشافعي رحمه الله
13:20يعني والله اعلم الرد الى ما قال الله والرسول وقال ميمون ابن مهران رحمه الله وهو من فقهاء التابعين قال الرد الى الله الرد الى كتابه. والرد الى رسوله صلى الله عليه وسلم اذا قبض الرد الى سنته صلى الله
13:41عليه وسلم ثانيا الايات التي تنص على ذم المتولي عن الله. لان من يتولى عن الله وعن رسوله هواه ويأتي بمحبوب سوى الله ورسوله فهذا يعني انه تولى عن الله ورسوله. يقول الله جل
14:03وعلا في محكم التنزيل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم اسمعوا ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون تقول له قال رسول الله يدخله من هنا ويخرجه من هنا ويرجع الى الفته وعادته وما عليه قومه وما تعلمه
14:29من اشياخه او ابائه واجداده لا يتأمل في كلام الله ورسوله القسم الثالث والايات التي تنص على اهمية الاتباع على وجه الخصوص وهي كثيرة جدا منها قوله جل وعلا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله
14:51قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا. في الاية الاخرى بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا. مألوف محبوب. الله يقول لك كيف عشرين سنة يا ابوي على هذه الطريقة اربعين سنة انا على هذه الطريقة كيف اتركها؟ اتركها لله اتركها اقتداء لرسول الله
15:14صلى الله عليه وسلم. يقول الله جل وعلا من ضمن هذه الايات اية الابتلاء اية المحنة. قل ان كنتم تحبون الله كل واحد يقول انا احب الرسول صلى الله عليه وسلم
15:27حتى الذي يبتدع البدعة يقول انا احب الرسول صلى الله عليه وسلم طيب تحب الرسول وين؟ اين انت من اية الابتلاء؟ والعجيب ان هذه الاية جاءت في ال عمران. لان ال عمران
15:41حبهم لموسى وحبهم لعيسى فوقعوا في الشرك من جهة الحب. ووقعوا في البدعة من جهة الحب الله يقول قل ان كنتم تحبون الله حبا حقيقيا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني
16:01يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين رابعا الايات التي تأمر بالرجوع الى الله والى الرسول عند التنازع. وقد اوردت اية النساء في قوله عز وجل فان تنازعتم
16:23في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن التأمين دل دلت الاية بمفهوم المخالفة ان من رد الامر المتنازع الى هواه او عادته او الفته فانه
16:43وليس في قلبه من الايمان شيء لان الله يقول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر خامسا الايات التي تبين ان الاهتداء في الاقتداء. الاهتداء في الاقتداء. يقول الله جل وعلا قل
17:01اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوا صلى الله عليه وسلم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين مفهوم المخالفة اننا اذا لم نطعه نضل. وما سبب ضلال كثير من المسلمين ولا اقول قليل الا بسبب بعدهم
17:29عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تجده يقرأ قصة قصص كليلة ودمنة قديما اما اليوم اصبحوا يقرأون قصص اه اه بوليود وما ادري هوليود وقصص الغرامات والحب وقصص الروايات وقصص لكنهم لو تسأل
17:49هل قرأت البخاري؟ يقول لك لا ثم يأتي ويمشي على عادته والفته وكانه شيئا لم يكن القسم السادس الايات التي تدل على بطلان الاعمال التي بنيت على غير الاتباع ومنها قوله جل وعلا في سورة محمد صلى الله عليه وسلم الذي اوجب الله علينا اتباعه. يقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين
18:17الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم قال بعض المفسرين كيف يكون عدم طاعة الله والرسول بطلانا للعمل؟ لان ميزان الاعمال ميزان الاعمال قبولهما على امرين الاخلاص في طاعة الله بالاخلاص وطاعة الرسول بالموافقة
18:44تأتي بالعمل تصلي خالصا لله. بكيفية والهيئة والصورة والعدد والزمان والمكان والسبب الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لا تغير فاذا العمل متى يكون مقبول؟ اذا كان لله خالصا ولرسوله ها كنت متبعا. اذا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. طيب
19:10لم يخلص ابطل عمله بالرياء. ورجل اخلص ولم يتبع ابطل عمله بالبدعة. القسم الايات التي تدل على انه ليس لاحد ان يشرع في دين الله تعالى المبتدع مشرع في دين الله
19:31يزين له نفسه تزين له نفسه الامارة يزين له الهوى ان يحدث في دين الله ما يشاء. ما يراه حسنا يفعل لا يلتفت الى امر الله ورسوله. وهذا عياذا بالله حال الكفار وحال المشركين. الذين كانوا يشرعون
19:51لانفسهم ما يريدون. حتى قال الله عز وجل لهم ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن بهم لا الله يقول شرع لكم من الدين. الله اللي يشرع. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله. فكيف يأتي انسان ويقول يا جماعة عندي طريقة
20:13لم يقله رسول الله ولم يفعله رسول الله انا فهمته من الكتاب والسنة ما شاء الله شيء لم يتعبده به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا الصحابة انت تريد ان تتقرب به الى الله؟ اي عبادة هذه؟ القسم الثامن الايات التي
20:30تأمر باتباع سبيل الله تعالى. وتحذر من السبل. كقوله عز وجل في سورة الانعام وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم
20:50تقول قال سعيد بن جبير ابو الحجاج المكي وهو سيد من سادات التابعين قال رحمه الله ان المقصود ولا تتبعوا السبل قال لا تتبعوا البدع والشبهات لان البدع والشبهات هي السبل التي فرقت الامة فقد كانوا مجتمعين حتى جاء الخوارج
21:18شتت الامة ثم جاءت السبئية ففرقتهم. ثم جاءت المرجية فزادت الفرقة فرقة. ثم جاءت القدرية فزادت الشقة انشقاقا ثم جاءت المعتزلة حتى ركب الناس كل صعب وذلول واصبح الناس يرون الدين ما كان موافقا لعقولهم واهوائهم
21:43القسم التاسع الايات التي تدل ان المشركين افتروا على الله تعالى من عند انفسهم. فالذي يأتي الشيء من عند نفسه بسهمه فهو شابه المشركين. يقول الله جل وعلا عن اهل الكتاب انظر كيف يفترون على الله الكذب؟ وكفى
22:03به اثما مبينا. كيف افتروا؟ فعلوا شيء؟ قالوا هذا هذا دين. فعلوا شيء؟ قالوا هذا دين. هذا يقربنا الى الله. وقال الله عن اليهود وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. وقال عن المشركين ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة
22:23ولا وسيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. وقال جل وعلى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم. كيف يقتلون اولادهم؟ تعبدا لله
22:43ها تأملوا تأملوا هذا الشيء العجيب. قال الله جل وعلا ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوا فذرهم وما لا يفترون وهذا باب واسع كبير. والايات فيها جدا كثير. القسم العاشر الايات التي تأمر بالبلاغ المبين. فان
23:06دال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شاردة ولا واردة الا وبينها. يقول الله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. بعض الناس يقول هذا دين تقول له هل تعبد الرسول به؟ لا
23:26هل قاله الرسول نصا؟ لا. كيف؟ انت فهمته؟ لماذا لم يتعبد به النبي صلى الله عليه وسلم انت اهدى منه سبيلا انت احرص منه على الخير الثاني عشر الايات التي تدل وتمدح المحسنين وتبين ثوابهم
23:46فان من علامات المحسن كونه متبعة. قال الله جل وعلا قال الله سبحانه بلى من اسلم وجهه لله هو محسن فله اجره عند ربه وقال سبحانه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربي احدا. لا يشرك
24:10اذا لابد ان يخلص فليعمل عملا صالحا صوابا. قيل للفضيل قال لا يقبل الله من العمل الا ما كان صوابا. ولا يقبل ما كان صوابا الا ما كان خالصا. قيل وما اصوبه؟ قال ما كان على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا
24:32من هذا القسم الايات التي تدل على كمال الدين فان من ابتدع بدعة فكأنه يقول الدين ناقص وانا اضيف النقطة او هذه الصورة او هذه المسألة او هذا القول والله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
24:52ورضيت لكم الاسلام دينا ايضا الثالث عشر الايات التي تدل ان مخالفة الرسول ان مخالف الرسول صلى الله عليه وسلم مفتون يقول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
25:14الرابع عشر الايات التي تأمر باتباع سبيل المؤمنين من المهاجرين والانصار وتحذر من مخالفتهم. قال الله فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد ائتوا وقال في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله
25:38في جهنم وساءت مصيره ننتقل الى ما ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في سنته فان الاحاديث في ذلك كثيرة جدا سنة فيها من الادلة ما يصعب حصرها في التحذير من البدع. لكن اذكر منها
26:01اشياء اولا احاديث صريحة في ذم البدع كحديث العرباظ ابن سارية قال صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بالهوى والبدع والمحدثات فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ثم قال
26:27واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح وقال جابر رضي الله عنه في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
26:52وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة ثانيا الاحاديث التي تبين انه صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين كقوله صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك
27:16معنى هذا الحديث ان المبتدع زائر ان المبتدع تارك للمحجة. وهذا الحديث رواه الامام احمد وابن ماجة. وفي حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يطير بجناحيه الا عندنا منه ايمون. قال ابو حاتم رحمه الله
27:40ومعنى عندنا منه علم يعني باوامره ونواهيه واخباره وافعاله واباحته صلى الله عليه وسلم في هذا الطائر ولذلك انا اقول دين يعلمك كيف تلبس نعالك. الا يعلمك كيف تتقرب الى الله
28:02شيء عجيب انحتاج الى الطريقة الفلانية والطريقة الفلنتانية ان احتاج الى اختراع فلان حتى مزقوا الامة فاصبحنا هناك اكثر من مئة وعشرين طريقة كل طريقة تزعم انها الموصلة وان غيرها لا توصل. عجيب امر
28:22ثم من الاحاديث التي تحذر من البدع نفيه صلى الله عليه وسلم الظلالة عمن تمسك بهديه كقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه جابر في عند مسلم قال وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به
28:44كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ هذا كلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم بمحضر من اكثر من مئة الف صحابي في حجة الوداع. قال وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله. وانتم تسألون عني
29:07فما انتم قائلون؟ يعني اذا في كتاب الله وفي شيء هو قاله ونحن نسأل عنه فما انتم قائلون عني كتاب الله بلغه لنا بلاغ مبين. طيب هل بينه؟ او لم يبينه؟ قال وانتم تسألون عني فما انتم قائلون
29:27قال قالوا جميعا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة يرفعها الى سماء وينكتها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات اذا بلغ وبلغ السنة المبينة للكتاب. رابعا احاديث فيها نفيه صلى الله عليه وسلم
29:57قبول البدعة كقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وسيأتي شرحه من كلام نووي رحمه الله منعه عليه الصلاة والسلام من تغيير لفظه وبلاغه. يعلم الصحابة كيف يتمسكون
30:17باللفظ فقد جاءت الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يعلم البراء ابن عازب يقول له اذا اتيت الى مضجعك قل امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. دعاء النوم المعروف
30:39فقال البراء اعيدها عليك يا رسول الله. قال اعد فدع حتى اذا جاء عند قوله امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت قال امنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسلت. غير النبي للرسول. فقال صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت. متفق عليه
31:05فتأملوا معي كلمة واحدة ما رضي النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ان يغيرها. ولهذا يقول ابن مسعود علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمنا السورة. قالوا كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
31:25ليش تزود من عند نفسك؟ فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث ما فيه كفاية لمن اراد الله رشده باتباع سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقد اعلم النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما مجلسه ان
31:45محدثة بدعة وان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة وهي الاهواء والبدع وان هذه الامة تتبع سنن من قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. وقد كثر في زماننا هذا البدع فظهرت
32:05وعمل بها خلق كثير من الناس وانتشرت. فالواجب الحذر منها والبعد عنها واما الاجماع فقد حكاه الامام الطرطوشي رحمه الله في كتابه العظيم البدع والنهي عنها. وهو كتاب مسند يذكر
32:22فيه مصنفوا ما يدل على ذم البدع ووجوب الحذر منها. قال رحمه الله وهذا الاسم يدخل فيما تخترع القلوب لاحظ يعني البدعة ما تكن عملية فقط البدعة قد تكون قولية قد تكون قلبية قد تكون
32:42قال وهذا الاسم يدخل فيما تخترع القلوب وفيما تنطق به الالسنة وفيما تفعله الجوارح والدليل على هذا ما سنذكره في اعيان الحوادث من تسمية الصحابة رضي الله عنهم وكافة العلماء
33:03وحكى الاجماع على ذم البدع من اهل العلم الشاطبي رحمه الله وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من اهل العلم الراسخ. واما القيام فان العقل يرشد ان البدع تعني نتاج العقول. وهي متفاوتة ومختلفة ومتنوعة. فاي عقل سيتبع
33:23واي هو واي هوى سنتبع. وانما جاز في بيان الاحكام الشرعية للمسائل الفقهية الواقعية على النصوص الشرعية العامة وباتفاق الفقهاء لا يجوز اثبات العبادات بالقياس. ولهذا يقولون لا قياس في
33:43عبادات. واما اقوال السلف فهي كثيرة جدا. ويصعب حصرها جدا. ومن ذلك ما جاء عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال القصد في السنة يعني المحافظة عليها ولو قليل القصد في السنة خير من الاجتهاد في
34:03بدعة وقال ايضا يا ايها الناس انكم ستحدثونه ويحدث لكم فاذا رأيتم محدثة فعليكم الامر الاول يعني انظر ماذا باي شيء تقرب الرسول؟ ماذا قال رسول الله؟ ماذا فعل رسول الله؟ ما عليك من الناس
34:23الناس كل يوم يخترعون كل يوم يبتدعون. وعن حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه قال كل عبادة ها اما الكلية كلية مطلقة كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها
34:43فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم وقال ابن عباس رضي الله عنهما مات على الناس عام الا احدثوا فيه بدعة. واماتوا فيه سنة حتى
35:03تحيا البدع وتموت السنة. والله ان كثيرا من الكفار اليوم شوش عليهم صورة الاسلام الحق. فينظرون الى نظرة الشجرة مذر نظرة احتقار بسبب ما اضافه المضيفون الى دين الله فلم يروا ناصع الاسلام بل اهل
35:23الاسلام كثير منهم لا يعرفون الاسلام الصحيح. الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يقتل اهل الاسلام ويظنه من دين الله عز عز وجل. يكفر المسلمين ويظنه من دين الله عز وجل. يخترع في الدين ويظنه من دين الله عز وجل. يحدث المحدثات
35:43محدثات ويظن ذلك من دين الله عز وجل. وقال ابن عباس ايضا عليك بتقوى الله والاستقامة واتبع ولا وقال ايضا ان ابغض الامور الى الله تعالى البدع. وان من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور
36:03ولما قدم معاوية رضي الله عنه مكة محرما جعل يستلم اركان البيت كلها. فقال له ابن عباس رضي الله عنهما وعنه لما تستلم هذين الركنين؟ يعني الشاميين؟ الرسول صلى الله عليه وسلم استلم الركن اليمانية اللي فيه الحجر الاسود واليماني
36:23لم يستلم الشاميين فقال معاوية رضي الله تعالى عنهما ليس شيء من البيت مهجورا. لم يكن عنده نص فاستدل بعموم التعظيم. ولهذا يقول العلماء ان البدع لادلتها عامة. انتبهوا فقال ابن عباس رضي الله عنهما له لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فقال معاوية رضي الله عنه صدقته. وهكذا
36:52الصحابة رضي الله عنهم رجاعونا الى الحق وعن ابي عبد الرحمن السلمي قال كان عمرو بن عتبة السلمي ومعضد في اناس من اصحابهما اتخذوا مسجدا بالكوفة يسبحون فيه بين المغرب والعشاء كذا
37:12جالسين حلقة ها ويقول لهم يلا سبحوا الله مئة مرة سبحان الله سبحان الله ها عدا وجماعية ويكبرون الله كذا ويحمدون الله كذا. فاخبر بذلك عبد الله ابن مسعود. فقال للذي اخبره اذا جلسوا فاتني
37:32فلما جلسوا اتاه فجاء عبدالله رضي الله عنه عليه برنسه وهو مغط حتى دخل عليهم فكشف البرنس عن رأسه ثم قال انا ابن عم ام عبد تعرفوني؟ خدمت الرسول صلى الله عليه وسلم عرفت صغائر امره وكبائر امره
37:52هديه الذي يكون مخفيا لا يخفى عليه. فقال من عرفني فانا امي ابن امي عبد لقد جئتم ببدعة ظلما او قد فضلتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما فقال معضد ها عند كلام اسلوب فقال معضد وكان رجلا مفوها والله ما جئنا ببدعة ظلما ولا فضلنا
38:22اصحاب محمد علما. فقال عبدالله لان اتبعتم القوم يعني الصحابة لقد سبقوكم سبقا مبينا. ولئن جزتم يمينا او شمالا وفي رواية ولئن حزتم وضبط ولئن جرتم يمينا او شمالا لقد ظللتم
38:42ظلالا بعيدا وعن عامر ابن عبد الله ابن الزبير قال جئت ابي فقال اين كنت؟ فقلت وجدت قوما ما رأيت مثلهم يذكرون الله عز وجل في رعد احدهم يرتجف يذكر الله يرتجف يذكر الله يهتز قال في رعد احدهم حتى يغشى عليه من خشية الله فقعدت معهم. قال عبدالله
39:09رضي الله عنه لا تقعد معهم بعدها. فرآني كأنه لم يأخذ ذلك فيه. يعني شافني اني انا ماني مقتنع فقال لابنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأيت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما
39:31يتلون القرآن فلا يصيبهم هذا. لا عندهم صعق ولا غشي ولا عندهم ها اهتزاز ما عندهم هذا الكلام افتراهم افتراهم اخشع لله من ابي بكر وعمر قال فرأيت ان ذلك كذلك فتركته. ومن جميل كلام عمر ابن عبد العزيز قال اوصيكم بتقوى الله تعالى والاقتصاد في
40:01واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ما احدثه المحدثون بعد. وجاء رجل للامام ما لك انه الله وقال احرم ااحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او من ذي الحليفة؟ فقال له بل من ذي الحليفة؟ فقال الرجل
40:21فاني احرمت انا من مسجد رسولي صلى الله عليه وسلم. فقال مالك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة فالفتنة ان تظن انك جئت بخير لم يؤت به محمد صلى الله عليه وسلم
40:42عطس رجل من القوم عند سالم بن عبيد رضي الله عنه. فقال الرجل بعد ما عطس السلام عليك. بدال ما يقول الحمد لله السلام عليكم كلمة جميلة وفيها عشر حسنات كما في نص الحديث. فقال سالم وعليك وعلى امك السلام
41:02غضب الرجل ليش يجيب اسم امي في المجلس ثم بعد هنيهة قال سالم له لعلك وجدت مما قلت لك قال لوددت انك لم تذكر امي لا بخير ولا بشر فقال انما قلت لك شوفوا الاتباع حتى في انكار المنكر يتبعون طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول سالم انما قلت لك
41:28كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بينا نحن عنده اذ عطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله وعلى امك السلام وعليك وعلى امرك. ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليحمد الله. وليقل له من عنده يرحمك الله وليرد يعني عليه
41:51يغفر الله لنا ولكم. قال الفضيل رحمه الله عمل قليل في سنة خير من عمل صاحب بدعة وان عمره كله. قال الامام الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرى. قال الامام احمد رحمه الله
42:11اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. وقد احسن قال قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقوال حتى تعرض على الكتاب والحديث
42:31ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى صلى الله عليه وسلم. اما اسباب الوقوع في البدع فانها كثيرة. واذكر اهمها واشهرها اختصارا
42:51اولا وهذا اعظم سبب الجهل. لم يقرأ في الاحاديث لم يعرف السنة ولا هدي الصحابة فيجيب شيء من عند فهما من الكتاب ها او اتباعا للاباء وهذا جهل السبب الثاني الغلوب. فالغالي يوقع نفسه في بدعة يراها حسنة. يريد التقرب وهو يبتعد
43:17الغلو في جانب من الجوانب او في عدة جوانب او في الجوانب كلها. من الناس من يغلو في كل شيء ويبتدع في كل شيء ومن الناس من يبتدع في العبادة او في السلوك او في الاخلاق او في الاعتقادات. السبب الثالث اخذ الفتوى عن غير اهل
43:37علم فان من اخذ الفتوى من غير الراسخين في العلم ربما يفتيه ببدعة ولا يعلم حقيقة كونها او لا ولهذا قال بعضهم ينبغي لمن سأل ان يسأله هل عمل رسول الله هذا؟ هل قال رسول الله
43:57صلى الله عليه وسلم هذا ولا يسأل المفتي هل هذا يجوز او لا يجوز؟ لانه اذا سأله يجوز او لا يجوز ربما يستنبط فيخطئ في الاستنباط لكن لو سأله عن عمل رسول الله او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما في التعبد فانه لا يفتري ان شاء الله. بل يقف
44:17ان كان عنده علم نطق وان لم يكن عنده علم سكت. السبب الرابع تتبع زلات العلماء. من اسباب البدع بعض العلماء ربما يخطئون يفتون بشيء ليس على السنة فيتبعه الناس على زلاته
44:37من اسباب الوقوع في البدع جدال المنافقين ومناظرته. فان مجادلة المنافقين من اسباب فشو البدع وظهورها. سادسا الائمة المضلون الذين يلبسون العمايم جبته والبشت وينتسب الى العلم وربما يقال له دكتور او شيخ او عالم وهو من الائمة المضلين كما
45:07فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. يقول زياد ابن حديب قال لي عمر رضي هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال رضي الله عنه
45:27ملهم عمر قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين. السابع التأثر بالخلفيات السابقة. فان بعض الناس ربما يسرف وعنده خلفيات لم يستطع التخلص منها كحال كثير من الفرس والروم والعجم والبربر وغيرهم اسلموا وعندهم خلفيات سابقة فجاؤوا
45:57ومعهم هذه الخلفيات واذا بهم بعد سنين جعلوها من دين الله عز وجل مثل ما نرى ان بعض الناس في دينهم الركوع والسجود لعلمائهم واحبارهم ورهبانهم. فاذا جاء ودخل في الدين
46:15اذا رأى العالم ينزل له رأسه ويطأطأ له رأسه ويظن ان هذا من دين الله عز وجل. وما علم المسيكين ان هذا من دين واجداده من موروثاته. سابعا التشبه باليهود والنصارى. فمن اعظم اسباب فشو البدع
46:35تشبه المسلمين باليهود والنصارى. فعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى
46:55قال ثمن ما في غيرهم تتبعونهم وتمشون على طريقتهم عبدوا الله بالهز عبدنا الله بالهز. عبدوا الله بالموسيقى عبدنا الله بالموسيقى. عبدوا الله بالتفرق عبدنا الله بالتفرق. عبدنا الله بالتحزب
47:12عبدنا الله بالتحزق ثم ايها الاخوة اه اذكر اشهر او امثلة للبدع حتى نحذر منها. فمن هذه العبادات التلفظ بالنية. يظن بعض الناس انها سنة ويجدها مسطورة في بعض الكتب الفقهية. مع ان الذين سطروها نصوا على انها من مستحسنات المتأخرين
47:42لم يعرفها ابو حنيفة ولا الشافعي ولا احمد ولا مالك. وهذا من اعجب ما يكون ومن المحدثات والبدع الصلاة بلا اذان يصلون في المساجد بلا اذان كأنها صلاة تراويح ولا صلاة استسقاء
48:04اذا هذه بدعة تركية ومن البدع ايضا الاحتفال برأس السنة او الاحتفال بعيد الحب او بعيد الام او هذه المخترعات التي جاءتنا من قبل اليهود والنصارى ومن البدع ايضا الذكر الجماعي ومن البدع ايضا التقرب الى الله عز وجل بسفك دماء المسلمين. فهذه من اشجع البدع
48:33ومن البدع ايضا وهي من اشنع البدع التقرب الى الله عز وجل بالاعتقادات الفاسدة ولكن قد يقول طلبة العلم وعوام المسلمين. كيف لنا ان نعرف البدع؟ سهل جدا. يقول العلماء اسأل نفسك
48:54لما لم يفعله رسولنا صلى الله عليه وسلم يعني يأتي انسان ويقول عند القبر يقرأ القرآن يسأل نفسه لم لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لم لم يسأل
49:10صحابة عنها ويطبقوها؟ لما لم يجتهد فيه التابعون ويذكرون؟ هل تجد الامام ابا حنيفة النعمان نص عليه هل فعله الامام الشافعي وخطه بيديه؟ هل الامام مالك ذكره في موطئه ولما لم يقل الامام احمد ويكون ضمن الروايات عنه؟ فانظر الى البخاري والنسائي وابن ماجة وابي داود
49:40الترمذي ومن بعدهم من الائمة لماذا لم يفعلوا؟ ويقولوا هذه المخترعات مع انهم احرصوا الناس هل الصحابة رضي الله عنهم اجمعين جهلوا فلم يطبقوا هذا الذي نقوله نحن هل نحن وفقنا اكثر مما وفقوا اليه؟ اسأل نفسك هذا السؤال. هل عندنا محبة للتعبد
50:06اكثر من محبتهم هل ولاؤنا للدين اكثر من ولائهم؟ هل حرصنا على الدين اكثر من حرصهن ايا ترى توفيق الله لنا اكبر من توفيق الله لهم؟ فهذه اسئلة تجعلك تعرف ان هذا الامر لو كان خيرا لسبقونا
50:27اما الاضرار المترتبة على دين الله تبارك وتعالى فهي كثيرة جدا يجب على العاقل ان يحذر من البدع هذه الاضرار اولها الابتداع يفرق الامة ويمزق وحدة المسلم. والله يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
50:47لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. وقال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فريق. كيف نجتمع؟ على السنة. ما في شيء يجمعنا الا
51:07التوحيد والسنة ثانيا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان المفتدي حابط العمل فهذا من اظرار البدعة على صاحبها فلما اذا يجتهد؟ يقول الله جل وعلا وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة عاملة ناصبة تصلى نارا
51:29قال المفسرون هم اهل البدع. قال جل وعلا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. يفجرون المسجد يظنون انهم يحسنون صنعا. يقتلون المسلمين يظنون
51:49انهم يحسنون صنعا يقتلون الشرطة من المسلمين الذين يحرصون على امن البلاد ويظنون انهم يحسنون صنعا عجيب والله امرهم هذه من مراتب البدع ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو
52:09قال النووي رحمه الله الرد هنا بمعنى المردود ومعناه فهو باطل غير معتد به وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. فانه صريح في رد كل البدع والمخترعات
52:29وفي الرواية الثانية زيادة وهي انه يعاند بعض الفاعلين في بدعة سبق اليها. فاذا احتج عليه بالرواية الاولى يقول انا ما احدثت شيئا. انما اتبعته فيحتج عليه بالرواية الثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات
52:49سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها. وهذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في ابطال المنكرات جاءت الاستدلال بها انتهى كلام النووي رحمه الله. ثالثا المبتدع متهم لله تعالى. تأمل هذا الامر الخطير
53:11يقول الامام الزهري رحمه الله من الله الرسالة. وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفريا والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما
53:31انزل اليك من ربك المبتدع متهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعدم البلاغ وبعدم اكمال الدين. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه بلغ واكمل الله به الدين. خامسا المبتدع متبع غير شرع الله. يقول الله جل وعلا اتخذوا احبار
53:53رهبانهم اربابا من دون الله. قال عدي بن حاتم ما عبدناهم يا رسول الله. قال اليسوا يحلون ما حرم الله هم قال بلى. قال ليسوا يحرمون ما احل الله فتطيعونهم؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم. سادسا البدعة تميت
54:16السنن وتضعف وازع الدين في قلوب الناس. فعن عبدالله الديلمي قال ان اول الدين ترك السنة يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة. وقال ايضا سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول
54:36ما ابتدأت بدعة الا ازدادت مضيا ولا نزعت سنة الا ازدادت هربا. قال ابن القيم رحمه الله القلوب اذا اشتغلت بالبدع اعرضت عن السنن لماذا؟ لان في النفس منها موافقة والشيطان معين. سابعا المبتدع يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:00قال ابو شامة رحمه الله ان الرجل العالم المقتدى به والمرموق بعين الصلاح اذا فعلها اي البدعة كان موهما للعامة انها من السنن كما هو الواقع. فيكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان الحال الذي قد يقوم مقام لسان المقام
55:20قال واكثر ما اتى الناس من البدع بهذا السبب وهو الظن في شخص انه من اهل العلم والتقوى وليس هو في لنفس الامر كذلك فيرمقون اقواله وافعاله فيتبعونه في ذلك فتفسد امورهم وفي حديث عن ثوبان رضي الله عنه
55:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مما اتخوف على امتي الائمة المضلين. اخرجه ابن ماجة والترمذي وقال هذا حديث صحيح. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن يقبض العلم
56:00بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم واضلوا قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ثامنا المبتدع محكم لهواه
56:20لانه عبد الله بما وفق هواه. وجعل عقله دليلا ولم يتبع ما جاء عن الله. والله يقول فان لم يستجيبوا فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله
56:40لا يهدي القوم الظالمين. تاسعا من اظرار البدعة ان البدعة لا يتاب منها. فهذا من شؤم البدعة لان الشيطان يزين له انت تتقرب الى الله. انت مؤمن. انت عابد. انت طايع. انت ذاكر. انت رجل زاهد
57:00فلا يقول له انت فاسق تب الى الله. ولا تقول له نفسه انت فاسق تب الى الله. يقول ليش انا سويت جرم؟ انا اتعبد لله عز وجل. ولهذا جاء في الحديث
57:12ان الله حجزه او حجب او حجر التوبة عن كل صاحب بدعة. قال سفيان الثوري ان البدعة احب الى ابليس من المعصية لان البدعة لا يتاب منها والمعصية والمعصية يتاب منها. عاشرا المبتدع يرد
57:32من حوض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلك على خطورة البدع. فالبدعة سبب من الحرمان من ورود حوض النبي صلى الله عليه وسلم فجاء من قوله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم اي مقدمكم على الحوض. من مر علي شرب ومن شرب لا يظمأ ابدا
57:52فنسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يرده وممن يشقى ثم قال صلى الله عليه وسلم ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني كيف يعرفهم يعرفون؟ متوظين المصلين عندهم صلاة عندهم عبادة عندهم طاعة اثار الوضوء غرا محجلين. قال صلى الله عليه وسلم ثم يحال
58:16وبينهم فاقول انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك فاقول سحقا لمن غير بعدي نكمل بعد الاذان ان شاء الله يقول من اضرار البدع ايضا ان المبتدع ومن اواه او ايده متعرضان لسخط
58:39الله وغضبه ومما يدل على ذلك ما جاء عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمات اربعين لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله. ولعن الله من اوى محدثا
59:02وهو المبتدع على احد التفاسير التفسير الثاني المحدث الذي احدث حدثا في الاسلام بمعنى ارتكب حدا ولعن الله من غير منار الارض وفي رواية من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل
59:27منه عدل ولا صرف لا يقبل منه عدل وهو الفرض ولا صرف يعني النفس. فالمبتدع على خطورة عظيمة ولهذا يقول العلماء رحمهم الله ان النفاق يكثر في اهل البدع وان الثبات انما هو في اهل السنة
59:48الثانية عشر ان المبتدع يحمل اوزاره واوزار من يتبع. قال الله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة والقيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون. وعن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله
1:00:08صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعمل بها. بعده كتب عليه مثل
1:00:28ووزره من مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شيء. ظن بعض الناس ان هذا الحديث من سن في الاسلام سنة سيئة فيها جواز احداث البدع. وما فهم الحديث. مقصود النبي صلى الله عليه وسلم. ومن سن في الاسلام سنة سيئة
1:00:48انظر الى سبب الورود يعني انه امتثل المأمور واحياه ها بين الناس معناه انه امتثل الامر الذي جاء عن الله ورسوله واحياه بين الناس فاقتدى به الناس سبب الورود يؤكد هذا المعنى. وقال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الهجر مثل اجور من تبعه. لا ينقص
1:01:16ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا واخيرا المبتدع من ابغض الناس الى الله تعالى. فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:37قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرب والذين يريدون زعزعة الامن في حرم الله عز وجل او يهددون الحجاج بالمظاهرات او بالتفجيرات والله يدخلون في هذا الحديث
1:02:04يقول صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم. ومبتغ في الاسلام سنة ومطلب دم امرئ بغير حق ليريق دمه. ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية يأتي بامور الشرك وينسبها الى الدين. يأتي بامور اليهود والنصارى وينسب ذلك الى دين الله تعالى. ايها الاخوة
1:02:34انما اردت ان نحذر من البدع لان في السنة الكمال وفي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن الحال والمآل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. اسأل الله تعالى ان يعيذنا واياكم من جميع البدع
1:02:54ما ظهر منها وما بطن وان يحيينا على سنة ابي القاسم محمد صلى الله عليه وسلم وان يميتنا على ملته وان يحشرنا يحشرنا في زمرتك وتحت لواءك وان يوفقنا لما يحب ويرضى من القول والنية والعمل والهدى وان يوزعنا شكرا
1:03:14نعمه ويزيدنا من عطائه وقسمه انه على كل شيء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأله جل وعلا ان يديم علينا نعمة الامن والامان وان يجمع وان يديم الفتنا وان يزيد من جمع شملنا وان يحفظ هذه البلدة
1:03:34امنة مطمئنة وسائر بلاد المسلمين سخاء رخاء. اللهم من اراد بنا وبالمسلمين سوا فاشغله في نفسه. ومن اراد بنا وبالمسلمين سوءا فاجر الدائرة عليه واجعل كيده في نحره يا رب العالمين. اللهم انا نسألك يا مولانا ان تحيينا على
1:03:54سنة وتميتنا عليها وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفر