(83) شرح دليل الطالب | قول المؤلف: "ويجب عليه التسوية بين زوجاته في المبيت" | أ.د. سعد الخثلان
0:00فيدنو من احداهن فدخل على حفصة فاحتبس اكثر مما يحتبس. فبوب عليه البخاري باب دخول الرجل على نسائه في اليوم. كان عليه الصلاة والسلام من حسن لعشرته انه كان يعني يطوف النهار على جميع نسائه. وهذا فيه عدل
0:25ويعني ليس معنى ذلك انه ينقطع قد يكون في مثلا في البيت الاول اطفال يحتاجون الى رعاية متابعة فليس معنى ذلك انه ينقطع عن هذا البيت. لكن آآ الاصل انه لا يعني يدخل بيت الاخرى في الليل لا لضرورة
0:45النهار الا لحاجة او على وجه يعدل فيه مع الاخرى. فاذا كان مثلا آآ يقول كل ليلة يدخل على جميع آآ كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ولو لغير حاجة لا بأس ولو كان ذلك لغير حاجة. فلا بأس بهذا. المهم هو ان يحقق العدل
1:05في ذلك آآ قال الموفق رحمه الله قال النهار يدخل في القسم تبعا لليل. النهار يدخل في القسم تبعا لليل بدليل ما روي عن سودة انه هابت يومها لعائشة متفق عليه وقالت عائشة رضي الله عنها قبض
1:33رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي. في بيتي وفي يومي. وانما قبض عليه الصلاة والسلام نهارا واليوم يتبع الليلة الماضية لان النهار تابع لليل. الليل اسبق من النهار. ولذلك يكون الليل اول الشهر
1:53لكن ان احب ان يجعل النهار مظافا الى الليل يعني يتعقب وهو جاس. فالاصل ان النهار يكون بعد الليل ان اراد ان يجعل الليل بعد النهار فلا بأس بذلك آآ
2:10هذا فيما يتعلق بالمبيت. قال وان لبث او جامع لزمه القضاء. يعني ان لبث عند امرأة في ليلة الاخرى او في يوم الاخرى يلزمه القضاء. وهكذا لو جامع ايضا ليس له ان يجامع وهو في ليلة
2:30الاخرى قال وان طلق واحدة واقتنوبتها اثم وذلك لانه تسبب بالطلاق الى ابطال حقها من القسم فليس له ان في وقت نوبتها. ويقضيها متى نكحها. يعني لو انه طلقها ثم بعد ذلك راجعها
2:52او بانت منه ثم عقد عليها يقضي آآ ذلك اليوم او تلك الليلة كالمعسر بالدين اذا ايسر. طيب هذا فيما يتعلق المبيت واما غير المبيت قال المؤلف ولا يجب عليه ان يسوي بينهن في الوطء. ودواعيه
3:14لا تجب التسوية بين الزوجات في الوطء وذلك وقد حكاه ابن قدامة اجماعا قال الموفق قدامة رحمه الله لا نعلم بين اهل العلم خلافا في انه لا تجب التسوية بين النساء في الجماع
3:30وذلك لان الجماع طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الى التسوية بينهن في ذلك. لان قلبه قد يميل قيل احداهن دون الاخرى. كما قال عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. فلا
3:50يميل كل الميت. وقال عبيدة السلماني في تفسيرها لن تستطيعوا ان تعدلوا في الحب والجماع. لكن ان التسوية بينهما في الجماع كان ذلك احسن واولى لانه ابلغ في تحقيق العدل. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نسائه ويقول اللهم
4:10هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك لكن هذا الحديث من جهة الاسناد آآ ضعيف رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وهو ضعيف من جهات الاسناد لكن يكفي قول الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء. يدخل في ذلك اول ما يدخل كما قال المفسرون في المحبة و
4:35الجماع. اذا لا تجب التسوية في الوطئ ودواعيه. ولا في النفقة. يعني لا تجب التسوية في نفقة والكسوة حيث قام بالواجب. وهذه مسألة اختلف فيها العلماء هل تجب التسوية في النفقة والكسوة او
4:55لا تجب المذهب عند الحنابلة كما قرره المؤلف انه لا تجب التسوية في النفقة والكسوة وان ذلك مستحب ولهذا قال المؤلف ان امكانه ذلك كان حسنا والقول الثاني في المسألة
5:15انه تجب التسوية في النفقة والكسوة كما تجب في المبيت وهذا هو القول الراجح والله اعلم لان هذا هو مقتضى العدل انه يسوي بينهن في النفقة والكسوة واما ان ينفق على واحدة ويغدق عليها والاخرى ما ينفق عليها ويقتل عليها ليس هذا من العدل
5:45والعدل مأمور به الله عز وجل قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. فمعنى ذلك ان العدل اصل انه مأمور به في كل ما يستطيعه الزوج والنفقة والكسوة مستطاع العدل فيها
6:00ولكن العدل في النفقة ان يعطي كل واحدة ما تحتاج اليه ان يعطي كل واحدة ما تحتاج اليه وآآ فالصواب اذا هو القول الثاني وهو انه تجب التسوية في الكسوة والنفقة
6:18بناء على القول الراجح اذا يجب التسوية في ثلاثة امور. وهي المبيت والكسوة والنفقة. وما عدا ذلك لا تجب فيه وعلى المذهب عند الحنابلة تجب التسوية في امر واحد وهو المبيت فقط. لكن الصحيح انها تجب التسوية في هذه الامور الثلاثة
6:38المبيت والنفقة والكسوة وما عدا ذلك من المحبة او الجماع او نحو او دواعيه لا تجب التسوية فيه لكن مر اما انه يجب عليه ان يطأ في كل ثلث سنة مرة مرت هذه المسألة. لان كما ذكرنا الجماع متعلق بالمحبة ولا يجبر على
6:58يعني ان ان يعدل بينهن في الجماع لان هذا آآ غير مستطاع هذا فيما يتعلق بالتسوية بين النساء فيما يعني في من آآ عدد بين الزوجات ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى بعد ذلك للكلام عن من الاداب المتعلقة بمن تزوج بكرا او ثيبا قال وان تزوج
7:27بكرا فصل وان تزوج بكرا اقام عندها سبعا. وثيبا ثلاثا ثم يعود الى القسم بينهن. السنة في حق من تزوج بكرا ان يقيم عندها سبعة ايام بلياليهن وهذا قد دلت له السنة كما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيبة قام عندها سبعا وقسم
7:57واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم الحكمة من ذلك هو ان من تزوج امرأة فهي تحتاج الى ان يبقى عندها لاجل الالفة والانس وتوثيق العلاقة الزوجية فان هذه المرأة دخلت على رجل كان اجنبيا عنها اصبح بعلا لها فهو بحاجة لان
8:32الثقة هذه علاقة معها فيقيم عندها. ولما كانت البكر اكثر حياء من الثيب. وليس له خبرة سابقة في الرجال جاءت السنة بان اقيم عندها سبعة ايام. اما الثيب فقد سبق ان اه تزوجت وعندها يعني خبرة واقل حياء
8:52في الغالب من البكر فيقيم عندها ثلاثة ايام. هذه السبعة وهذه الثلاثة ايام يعني من غير القسم. اذا اقام سبعة ايام بعد ذلك يبدأ القسم ليلة وليلة وهكذا اذا قام عند اثنين ثلاثة ايام يبدأ القسم بعد ذلك ليلة وليلة
9:12قد جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام ثم ثم لما اراد ان يخرج من عندها امسكت بثوبه تريد ان يبقى عندها اكثر فقال عليه الصلاة والسلام انه ليس
9:31عليك ليس بك هو ان على اهلك. فان شئت سبعت لك. وان سبعت لك سبعت لنسائي. رواه مسلم ما معنى هذا الكلام؟ ان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت بلسانك
9:47يعني الحديث رواه مسلم. اه ما معنى شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنسائي؟ نعم يعني ان شئت لم يبقى عندك سبعة ايام ما عندي مانع. طيب وان سبعت لك سبعت لنسائي ما معناه؟ نعم
10:05طيب كيف تكون الحسبة؟ سبعت بنسائي هل معنى ذلك انه لو اقام عند الثيب سبعة ايام انه معنى ذلك يقضي لبقية ساعة اربعة ايام؟ هل هذا هو المعنى نعم اي نعم يعني كان ليس هذا هو المقصود. المقصود كما قال الشراح النووي في شرح مسلم وغيره ان المعنى ان شئت اقمت عندك ثلاث
10:34ايام وبعد ذلك قسمت بينك وبين نسائي. وان شئت اه لم اقم عندك ثلاثة ايام. اقمت عندك سبعة ايام. لكن اذا عندك سبعة ايام سوف اقضي لكل واحدة من نسائي سبعة ايام. يعني يسقط حقك في الانفراد. فكأنه خيرة. تريدين ان ابقى عندك منفردا ثلاثة ايام
10:54فقط تريدين ان لا اكون منفردا وانما اقضي لبقية النساء مثلك اقيم سبعة ايام. هذا هو معنى الحديث فتخير الثيب هل تريد ان يبقى عنده سبعة ايام وثم يبقى عند ذراتها سبعة ايام فهذا خيار نعم
11:14سبعة ايام في المجموع وان شاءت ان يبقى عنده ثلاثة ايام بالانفراد. فهذا حقها فهي تخير بين هذين الخيارين كما خير النبي عليه عليه الصلاة والسلام ام سلمة هذا هو معنى الحديث كما قال شراح الحديث قالوا ان هذا هو المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام وان سبعت لك سبعت لنسائي ثم انتقل المؤلف رحمه الله
11:38الله تعالى الكلام عن النشوز ويعقد له بعض الفقهاء بابا او فصلا مستقلا النشوز ذكره الله عز وجل في القرآن. النشوز يكون من المرأة والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن
11:57طيب هل النشوز يكون من الرجل هل يمكن يكون رجل ناشز؟ المرأة واضح لكن الرجل هل يقال ان الرجل ناشز ويكون نشوز من الرجل؟ نعم هذا سني نعم احسنت يكون من الرجل كما في قول الله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراظ. نشوز يكون من الرجل ويكون من المرأة
12:22لكن الفقهاء يتكلمون عن نشوز المرأة لانه هو الغالب. النشوز من الرجل ان تجد المرأة من الرجل اعراضا عنها. وتخشى ان يطلقها فتتنازل عن بعض حقوقها كما فعلت آآ سوداء سودا لما تقدم بها السن وكبرت ورأت ان النبي عليه
12:42عليه الصلاة والسلام كانه يعني يريد ان يطلقها فتنازلت عن ليلتها لعائشة وتبقى في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو نشوز الرجل لذلك يعني اه هو ليس كنشوز المرأة. نشوز المرأة هذا هو الذي يتكلم عنه الفقهاء والذي يتكلم عنه المؤلف رحمه الله. نشوز المرأة يعرفها الفقهاء بانه معصية المرأة الزوج فيما يجب
13:02معصية المرأة الزوج فيما يجب عليها. فهو مأخوذ من النش وهو ما ارتفع من الارض. كانه ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف آآ اذا ظهرت امارات النشوز يعالج الرجل هذا النشوز بما ذكره الله عز وجل في القرآن. كيف تظهر
13:33علامات بان تعصي اوامره يأمرها لا تمتثل اوامره. اه اذا طلبها للفراش لا تجيبه. فهذه من علامات النشوز او انها تجيبه متبرمة متثاقلة اه تخرج بغير اذنه. يأمرها بالا تذهب الى كذا تعصيه وتذهب الى المكان الذي نهاها عنه. فتجد ان
13:58يعني متمردة على زوجها عاصية لزوجها هذه يسميها الفقهاء امرأة ناشز. قد كثر هذا في وقتنا الحاضر مع يعني آآ هذا الانفتاح الذي يعيشه الناس في الوقت الحاضر. كان من اثاره نشوز بعض النساء
14:17فاصبحت بعظ النساء يعني تعصي الزوج ولا تاتمر بامره وتفعل ما بدا لها. ولا شك ان هذا الشرع وسبق ان تكلمنا في الدرس السابق ان حق الزوجة على زوجته عظيم حتى انه اعظم من حق والديه عليها
14:37وكما ترون يعني الان في اللباس مثلا يعني بعظ الازواج يأمر امرأته باللباس الساتر لكنها تعصيه وتلبس اللباس الفاظ غير الساتر وكما تواتر في قصور الافراح ان بعض النساء يلبسن لباسا ربما لا تستطيع المرأة فيما سبق ان تلبسه الا لزوجها فقط
15:02فإذا النشوز الآن بدأ في الوقت الحاضر يعني يكثر ولهذا فكيف نعالج هذا النشوس؟ ذكره الله عز وجل في القرآن المؤلف ذكر مثالا على ان النشوز وهو ترك الفرائض قال وله تأديبهن على ترك الفرائض اذا تركت فريضة قال يأمرها ان تصلي ما تصلي مثلا فهي مراهضا يؤدبها زوجها
15:29اه كيف يكون علاج النشوز؟ قال ومن عصته العلاج مأخوذ من القرآن الكريم قول الله عز وجل واللاتي تخافون فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. ثم ذكر في الاية الاخرى آآ
15:49فابعثه حكم من اهله وحكما وخفت بشراق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها. هناك اربعة مراحل لعلاج النشوز. الوعظ والهجر في المضجع والضرب غير مبرح وايضا التدخل الخارجي ببعث حكم من اهله وحكم من اهلها هذه كلها تكون قبل الطلاق مراحل يسلكها
16:09الزوج قبل الطلاق. المرحلة الاولى قالوا من عصته وعظها. فان بعظ النساء قد يكون عندها خوف من الله عز وجل وينفع معها الوعظ في سلك معها هذا المسلك. ربما لا تكون غافلة عن حق الزوج يذكرها بالله يخوفها بالله. يبين لها عظم حق الزوج يعظها
16:29فبعض النساء ينفع معهن الوعظ. فيعالج النشوز لهذه هذا الصنف من النسوة بالوعظ. ان لم ينفع فان اصر انتقل للمرحلة الثانية قال حجرها في المضجع ما شاء. وفي الكلام ثلاثة ايام فقط. يهجرها في المضجع ما شاء
16:49كقوله عز وجل واهجروهن في المضاجع. ولاحظ انه هجر في المضجع ولم يقل هجرهن في البيت. يعني ينبغي ان يكون هذا الهجر بين الزوج والزوجة لا يظهر امام الاولاد لان ظهوره امام الاولاد يؤثر على نفسية الاولاد تأثيرا كبيرا. ولذلك ينبغي ان يكون خاصا يعني مسألة
17:09قصة بين الزوجين فقط. وبعض النساء اه يصعب عليها كثيرا ان يهجرها ان يهجرها ان يهجرها زوجها في المضجع يصعب عليها هجران وزوجها لها في المضجع. فيكون هذا تأديبا لها على هذا النشوز
17:27والنبي صلى الله عليه وسلم وقع منه الهجر لنسائه. قصة مشهورة فان نسائه اجتمعن واشتكى بعضهن بعض ما يجدنه من شظف العيش وقلة النفقة ثم اتفقنا على رأي واحد رأي جماعي وهو ان
17:47كلمنا النبي عليه الصلاة والسلام ويشتكينا يعني قلة شظف العيش وقلة النفقة وكما تقول عائشة كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال وما اوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. فاجتمعنا على ان يكلمنا النبي عليه الصلاة والسلام بصورة جماعية
18:07فلما كلمنا النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الاسلوب بهذه الطريقة غضب عليه الصلاة والسلام غضبا شديدا واقسم بالله الا يدخل عليهن شهرا كاملا ثم ذهب الى مشربة له مغضبا عليه الصلاة والسلام
18:25واشيع في المدينة انه طلق عليه الصلاة والسلام لساعة وبلغ ذلك عمر فاتى مسرعا فسألا نساءه سأل نساء النبي عليه الصلاة والسلام كل واحدة تقول ما ادري وهن يبكين وسال حفصة قالت ما ادري. فتكلم عليه كلاما شديدا قال لا تغرك هذه يعني عائشة. وتكلمت عليه ام سلمة وقالت يا ابن الخطاب
18:51ما بقيت الا تدخل بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين نسائه ثم ذهب للنبي عليه الصلاة والسلام وجده في مشربة له وكان عليه الصلاة والسلام مغظبا يعني غظبا شديدا في في هذه المشربة يؤتى له بطعامه وشرابه فطلب من آآ حارسه ان يأذن له
19:11فاذن له المرة الاولى ما اذن المرة الثانية ثم المرة الثالثة اذن له فدخل عليه اه يعني اراد ان ينفس عن النبي عليه الصلاة والسلام. اولا قال يا رسول الله هل طلقت نساءك؟ قال لا. قال الحمد لله. حمد الله وكبر
19:32ثم قال يا رسول الله ارأيت ان ضربت آآ اه زوجتي وكسرت عنقها اه اتقتصون منها ونحو ذلك؟ فضحك النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يذهب عن هذا الغضب ثم نظر الى المشربة فلم يجد الا خزانة من شعير ورأى الحصير قد اثر في جنبه فدمعت عين عمر
19:58قال يا رسول الله انت رسول الله وخيرته من خلقه ارى الحصير قد اثر في جنبك وهذا هذي كسرى وقيصر في القصور والانهار قال عليه الصلاة والسلام اوفي شك انت يا ابن الخطاب؟ اولئك قوم عجلت لهم اه طيباتهم في حياتهم الدنيا. اما ترظى ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا
20:18ثم رجع عمر رضي الله عنه اعلم في الناس وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق نساءه. وانزل الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن والخوف اذاعوا به
20:30ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. هذه القصة قصة عظيمة وفيها دروس وفوائد وعبر ينبغي ان تكون موضوعة للخطب حضرات لا فيها دروس كثيرة لا يعني ليس المقام مقام ذكر هذه الدروس والعبر
20:46بقي عليه الصلاة والسلام شهرا كاملا. فلما اتم تسعة وعشرين يوما دخل على عائشة. فقالت يا رسول الله بقي يعني والله اني لاعدهن عدا. فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسعة وعشرون. يعني وافق ذلك الشهر
21:06انه تسعة وعشرون. ثم بدأ بعائشة وانزل الله عز وجل قوله آآ ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها علينا امتعكن وسدحكن سراحا جميلا وكنتن تريدن الله ورسوله. والدار الاخرة فان الله اعد المحسنات بكم اجرا عظيما. بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة وقال
21:26اني ذاكر لك امرا فلا تستعجلي حتى تستشيري ابويك. ثم قرأ عليها هذه الاية قالت يا رسول الله اوفيك استشير ابوي؟ اني والله اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم ذهب لبقية نسائه كلهن قلنا نريد الله ورسوله والدار الاخرة
21:51فيعني هذه قصة هجر النبي عليه الصلاة والسلام لنسائه فاخترن البقاء مع النبي عليه الصلاة والسلام واخترنا الله ورسوله والدار الاخرة مع ما يلقينا انه من شظف العيش فانه عليه الصلاة والسلام كان يعيش كفافا لم يكن عليه الصلاة والسلام يعني يتنعم نعيم الدنيا ولو
22:11واراد ان حصل له ذلك وعرضت عليه كنوز الارض لكنه ابى عليه الصلاة والسلام اذا المرحلة الثانية الهجر في المضجع. وهنا قال ما شاء يعني لا يتقيد بمدة معينة. وفي الكلام ثلاثة ايام لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل للرجل ان يهجر خوفا
22:36فوق ثلاث ولكن يجوز الحجر فوق ثلاثة ايام اذا كان فيه مصلحة راجعة فمن يذكر الدليل لهذا؟ الحجر للزوجة ولغير الزوجة. طيب نعم تفضل احسنت هجر النبي عليه الصلاة والسلام الثلاثة الذين خلفوا هجرهم وامر بهزلهم فلا خمسين ليلة
23:02حتى انهم كانوا يسلمون على ما يرد السلام عليهم حتى رد السلام على ما رد السلام واجب. كان كعب يقول يسلم عليه وانظر هل حرك شفتيه بالسلام ام لا فاذا كان في الهجر مصلحة فيجوز ولو اكثر من ثلاثة ايام سواء للزوجة او لغيرها. بشرط ان يكون فيه مصلحة اما اذا لم يكن فيه مصلحة
23:23فالاصل انه لا يزيد على ثلاثة ايام. واعني بالمصلحة المصلحة الشرعية. ليست مصلحة دنيوية مصلحة شرعية. يكون مقيم على معصية مثلا اجره وتعلم بان هجرك يؤثر عليه. مثلا فهنا آآ هذه مصلحة شرعية
23:43طيب فان اصرت ما نفع معها الهجر بعض النساء ما ينفع معها الهجر. بعض النساء تكون متمردة. يعظ ما ينفع يهجر ما ينفع فما الذي يفعله الرجل ينتقل لشيء من الحزم والقسوة. وهو قال ضربها ضربا غير شديد. بعشرة
24:03اصوات الا فوقها. يضربها ضربا غير مبرح لقوله عز وجل واضربوهن. والظرب ينفع مع بعظ النساء. بعظ النساء اذا ضربت تستقيم. اذا ما ضربت تمرد على الزوج. لكن يعني قليل هذا في اوساط النساء لكنه موجود. صنف ما ينفع
24:23لا موعظة ولا هجر ولا اقناع ولا اي شيء ما ينفع معها الا الضرب. وهذا الصنف موجود في المجتمع. كذلك ايضا بعض ايضا ما ينفع معهم الا الضرب فلذلك ذكره الله عز وجل علاجا للمباراة الناشز. وذكره النبي عليه الصلاة والسلام علاجا ايضا لظرب الولد اذا لم يصلي بعد عشر سنوات
24:49وبهذا يتبين ان يعني ما يثني من الغرب انه ليس صحيحا. الغرب يعتبرون الظرب انه جريمة. وهذا غير صحيح. لان الله عز وجل خالق البشر امر به في حق المرأة الناشز. كيف يكون جريمة؟ الله تعالى امر به وهو اعلم خالق البشر وهو اعلم بما يصلح للبشر. ليس كل ما يأتينا من الغرب يكون
25:09فبعض الناس تجد كل ما يتم الغرب يعتبره هو المثال لا يصح لما يأتي الغرب ننقده ما كان فيه من حقه من خير نأخذ به ما كان فيه من خطأ
25:19او من شر نجتنبه فعندهم ان الضرب انه جريمة وانه جريمة. عند بلاد الغرب كلها. مع انهم في الواقع العمل يضربون لكن في ما يظهرون انه آآ جريمة عندهم. لكن في آآ يعني الاسلام جعله يعني وسيلة للعلاج
25:39بشرط ان يكون ضربا غير مبرح ووسيلة تربوية وسيلة يعني رسالة رسالة لهذه المرأة الناشز بانها قد عصت رسالة لها فلا يدبي ولا يكسر عظما ولا يكون له اثر ايضا. والا كان هذا حراما
25:58ولذلك بعض الفقهاء يقول انه يكون بعود السواك ونحوه. يعني شيء هو مجرد رسالة للمرأة. لا يقصد منها انتقام ولا يقصد منها التشفي. هو رسالة تربوية لهذه المرأة الناشز. وايضا لا يجوز ان يزيد على عشرة اسواط لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود
26:18الله تعالى فتأديب المرأة وتأديب الولد ونحو ذلك تأديب الطلاب في المدارس لا يجوز ان يزيد على عشرة اسواط قال ويمنع من ذلك ان كان مانعا لحقها يعني حتى يوفيه لانه آآ يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها. يعني اذا كان هو
26:47في حقها فانه لها ان تقصر في حقه. واذا قصرت في حقه لا يسلك معها هذا المسلك يمنع يمنع من ان يضربها ولان بعض الناس يريد من الزوجة ان تقوم بحقوقه وهو يقصر في حقوقها. واذا قصر هو في حقوقها جاز لها ان تقصر في حقه
27:10يمنع من ضربها ليس له ان يضربها في هذه الحال اذا كان مقصرا في حقوقه. ولهذا قال المؤلف ويمنع من ذلك يعني من الضرب ان كان مانعا لحقه مقصرا في حقوقها. لكن اذا كان غير مقصر نشزت فله ان يسلك معها هذا المسلك. فان لم يجدي الظرب
27:30لابد من التدخل الخارجي فابعثوا حكم من اهله وحكم من اهلها يريد اصلاحه ووفق الله بينهما. يتحكمان وينظران في اسباب الخلاف يحاول هذا الاصلاح قدر المستطاع ان لم تجدي هذه المرحلة فلم يبق هناك حل سوى الطلاق والطلاق خير من ان تبقى هذه المرأة
27:50الزوج بهذه الحال الذي التي لا يتحقق معها مقاصد النكاح ثم قال المؤلف رحمه الله كتاب الخلع آآ الخلع معناه في اللغة هو فراق المرأة. فراق المرأة فالمرأة تخلع نفسها من الزوج
28:25ومعناه الاصطلاح فراق الزوج فراق الزوجة بالفاظ مخصوصة. فراق الزوجة بالفاظ مخصوصة بعوض يأخذه الزوج بعوض يأخذه الزوج. هذا معنى الخلع. فاذا هو يدور حول معنى ان يفارق الرجل امرأته بعوض يأخذه الرجل من المرأة
28:55الاصل فيه قول الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك معروفا وتسبيح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتمون شيئا الا الا يخاف الا ان خاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
29:14فلا جناح عليهما فيما ابتدت به هذا هو معناه يعني فيما خالعت به المرأة آآ زوجة. وورد في السنة في الصحيحين اه ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم
29:33وقالت يا رسول الله ثابت ما اعيب عليه في دين ولا خلق. ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال عليه الصلاة والسلام اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال اقبل حديقة وطلقها تطليقة
29:51آآ اكره الكفر في الاسلام يعني معناها كفران العشير. يعني اكره كفران العشير كفران الزوج. هذا هو المقصود سبب مخالعتها اياه. جاء في رواية انها قالت لكني لا اطيقه بغضا
30:11وفي رواية للنسائي انه كسر يدها. لكنها ضعيفة. ووقع التصريح بسبب اخر وهو انه كان دميم الخلقة في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده آآ قال وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله آآ
30:31بصقت عليه اذا دخل علي فبصقت في وجهه اذا دخل علي واخرج عبد الرزاق في المصنف انها قالت يا رسول الله بي من الجمال ما ترى. وثابت رجل دميم كانها ترى نفسها ان امرأة جميلة وان زوجها قبيح. يعني هذا هو الاظهر في آآ يعني
30:58المخالعة المرأة اذا يعني رأت نفسها جميلة فربما يكون لهذا ضريبة. لربما يعني اه تعتد بنفسها وربما انها تستعلي على زوجها ولذلك هنا امرأة ثابتة بن قيس طلبت الخالعة لاجل هذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام
31:19قبل منها يعني المرأة اذا كانت لا تطيق ان تبقى مع الرجل لا تجبر لا تجبر لاي سبب سواء كان السبب لخلقته او كان لخلقه يعني بعض الناس سيء الخلق. او كان لنقص دينه. او خافت اثما بترك حقوقه
31:39او نحو ذلك فيجوز لها طلب آآ الخلع وتسن اجابتها. لكن قال اهل العلم اذا كان آآ يعني يحبها فيسن صبرها عليه عدم المخالعة اذا لم يكن هناك حاجة للخلع بل بينهم الحال مستقيمة فالجمهور يقول تكره يكره للمرأة ان تطلب الخلع
32:07حديث ثوبان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وحديث صحيح. لكن هذا الحديث وتأملنا هذا الحديث هل هو يدل على الكراهة او التحريم
32:28تحريم فحرام عليها راحة الجنة لا يقال ان هذا في الامور المكروهة ولهذا الصواب ان طلب الخلع مع استقامة الحال انه محرم وقال ابن منذر روي ذلك عن ابن عباس وكثير من اهل العلم واختاره موفق ابن قدامة وابو العباس ابن تيمية رحمه الله. ويدل لهذا قول الله عز وجل
32:52ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله. قال الموفق وهذا صريح بالتحريم. اذا الم يخاف الا يقيم حدود الله ثم قال فان خفتم الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليكم في فلا جناح عليهما فيما افتدت به
33:12بمفهومي على ان الجناح لاحق بهما اذا افتدت به من غير خوف. اذا افتدت به من غير خوف. ثم غلظ بالوعيد فقال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المختلعات
33:32والمنتزعات هن المنافقات المختلعات والمنتزعات هن المنافقات. اخرجه الترمذي والنسائي. وآآ قيل ان انه من الطريق الحسن ولم يسمعه وقال التهذيب انه انه اسناد لا مطعن في احد من رواته وان هذا الحديث سمعه الحسن من ابي هريرة و
33:56آآ صحح اسناد هذا الحديث وهذا يدل على تحريم المخالعة من غير حاجة لانه ضار بها وبزوجها وفي ازالة لمصالح النكاح هذا قد يحصل عندما تتعلق المرأة برجل اخر. يعني تكون حالها مع زوجها مستقيمة. لكن تتعلق برجل اخر
34:16تكون معه علاقة تطلب خلع من زوجها طمعا في الرجل الاخر. فنقول هذا محرم. ما دام الحالة مع زوجها مستقيمة فلا يجوز لها ان تطلب الخلع اكثر ما يحصل هذا عندما تتعلق برجل اخر
34:33ويغريها هذا الرجل الاخر ويفسدها على زوجها فتطلب المخالعة منه. فنقول ان هذا طلب الخلع في هذه الحال لا يجوز طيب نعود عبادة المؤلف قال وشروطه سبعة يشترط لصحة الخلع سبعة شروط. الشرط الاول قال ان يقع من زوج يصح طلاقه
34:56والزوج الذي يصح طلاقه هو الحر الرشيد غير المحجور عليه. الحر الرشيد لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا تحصيل فيه فلا ان يملكه محصلا لعوظ من باب اولى. فمن صح طلاقه حص صح فمن صح طلاقه صح
35:25اه الخلع منه اه الشرط الثاني ان يكون على عوظ ولو مجهولا اي لابد ان يكون الخلع على عوض فلا يصح الخلع بدون عوظ. فلو ارادت المرأة ان تخالع الزوج بدون عوظ طلبت منه
35:47قالعها بدون عوظ. يقول المؤلف لا يصح وهذا قول اكثر اهل العلم. وذكر في منار السبيل قال فان خالعها بغير عوض لم يصح حكاه الشيخ تقي الدين اجماعا. وهذه النسبة للشيخ تقي الدين غير صحيح
36:07الشيخ تقي الدين في كتبه ذكر رأيا اخر اختار رأيا اخر كيف يحكي اجماعا؟ يظهر ان هذي وهم من صاحب بلال الصبي رحمه الله ولهذا انقل عبارة اه ابن تيمية رحمه الله قال ويصح الخلع بغير عوظ. ويقع به وتقع به البينونة. اما طلاقا
36:27واما فسخا في احد القولين وهذا هو مذهب مالك المشهور عنه في رواية ابي القاسم وهو الرواية الاخرى عن احمد وهذا قوله ماخذان ان الرجعة حق وجيد فاذا تراضي على اسقاطها سقطت والثاني ان ذلك فرقة بعوض لانها رضيت بترك النفقة والسكنة ورضي هو بترك ارتجاعها. فاذا الشيخ
36:47ابن تيمية يرى انه يصح الخلع بدون عوظ. يصح الخلع بدون عواظ آآ قال ولو مجهولا يعني يصح ان يكون الخلع مجهولا فلو اتفقا على مثلا ان تعطيه شيئا وهذا الشيء مجهول
37:07من الارث حقي من كذا وهو مجهول فلا بأس. وذلك لانه اسقاط لحقه من البظع. وليس تمليكا. ليس تمليكا والاسقاط تدخله مسامحة خلاف التمليك قال ممن يصح تبرعه من اجنبي وزوجة. ممن يصح تبرعه من اجنبي وزوجة. فلابد ان يكون ممن يصح تبرعه
37:34ولا بأس ان يكون من الزوجة او من اجنبي كاخيها مثلا او عمها او قريب لها يرى ان هذه المرأة متضررة ببقاءها مع زوجها فيبذل لها العوظ فهذا آآ لا بأس به. قال لكن لو عظلها ظلما لتختلع لم يصح
37:54لو عظلها ظلما لتختلع منه لم يصح يعني لو انه عضلها وضار بها لاجل ان اه تدفع لها المهر وتختلع منه فان هذا حرام عليه ولا يصح قول الله عز وجل ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن. الا ان يأتين بفاحشة مبينة
38:18نعم الاصل انه لا يجوز الزوج يعني تجد بعض الناس اذا تزوج امرأة لا يريد ان يطلقها يبدأ يضار بها يعظلها لكي تخترع منه هذا حرام عليه لا ولا يصح الخلع في هذه الحال. الا ان تأتي بفاحشة مبينة
38:39هذه هي الفاحشة المبينة اولا اول ما يدخل فيها الزنا اذا زنت او ظهر منها يعني امارات الزنا فيجوز له ان يعظلها لكي تفتدي منه لكي تفتدي منه. وايضا قاس عليه بعض
38:59العلماء اذا تركت فرضا واصرت على ذلك ونصحها ولم ترتدع فيجوز وان يعظلها لتفتدي منه. وقالوا ايضا اذا نشزت فيجوز لها ان تفتدي منه. ففسروا الفاحشة يعني بتفسير اوسع ليس المقصود
39:19على قول الجمهور ليس المقصود به الزنا فقط وانما يدخل في ذلك ايضا النشوز وترك الفرائض قال الثالث ان يقع منجزا يعني فلا يصح ان يكون معلقا كان يقول آآ ان بذلت كذا وكذا
39:37خالعتك قياسا على عقود المعوظات قالوا لان هذا في عوظ ولذلك لا بد ان يكون منجزا. والقول الثاني في المسألة انه يصح الخلع معلقا. ولا يشترط هذا الشرط القول الثاني ولا يشترط في الخلع ان يكون منجزا ويصح ان يكون معلقا قياسا على الطلاق
40:01اي قياسين اقرب ان نقيس الخلع على الطلاق او نقيسه على عقود المعاوظات؟ على الطلاق لهذا في القول الراجح هو القول الثاني لانه اقيس احنا قياس الخلع على المعوظات هذا بعيد. مقياسه على الطلاق اقرب. فالصواب اذا عدم اشتراط هذا الشرط. الشرط الرابع ان يقع
40:21الخلع على جميع الزوجة وذلك لانه فسخ. فلا يصح خلع آآ جزء منها كنصفها مثلا او معينا كيدها يعني هذي مسألة نادرة الوقوع. يذكرها الفقهاء يقول لابد ان يكون الخلع على جميع الزوجة. الخامس الا يقع حيلة لاسقاط
40:41الطلاق اه كيف اسقاط يمين الطلاق؟ يعني لو انه حلف عليها بالطلاق. حلف عليها بالطلاق اه انه ان اتى كذا فهي طالق قد جاء اليوم الفلاني ولم تحضر كذا او لم تفعل كذا فهي طالق. فقبل ان يأتي ذلك اليوم وتعرفون الطلاق المعلق على قول الجمهور يقع
41:10مطلقا فيقول بعض الناس يحتال يعني قبل هذا الموعد يخالعها باعتبار ان الخلع فسخ ثم اذا مر هذا الوقت عقد عليها ولا تحسب عليه طلقة فيقولون اذا كان حيلة لم يصح هذا قال الجمهور والقول الذي يفتى به الان وقول ابن تيمية رحمه الله ان الطلاق المعلق لا يقع وحكمه حكم
41:35اليمين لكن ترى المذاهب الاربعة يا اخوان على الطلاق المعلق يقع. ينبغي اشاعة هذا القول سيأتينا ان شاء الله في كتاب الطلاق. سيأتينا يعني هذا قول جمهورك هذا يكون الان مغيبا. وسنسلط عليه الظوء ان شاء الله تعالى في كتاب الطلاق. فهذه هذه حيلة قد يفعلها بعض الناس. يعني
41:55اسقاط يمين الطلاق فنقول اذا كان حيلتها فانه لا يصح. السادس الا يقع بلفظ الطلاق بل بصيغته الموضوعة له. سيأتي الكلام عنها يعني لابد ان يكون بلفظ الخلع ولا يكون بلفظ الطلاق. السابع الا ينوي بها الطلاق. فان نوى به الطلاق وقع الطلاق
42:15طيب عندنا الان الخلع بلفظ الخلع والخلع بلفظ الطلاق. قال المؤلف متى توفرت الشروط كان فسخا بائنا لا ينقص به عدد الطلاق اذا كان الخلع بلفظ الخلع ان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او نحوه بان قال خلعت زوجتي فلانة او فسخت زوجتي فلانة او نحو ذلك
42:44ولم ينوهه طلاقا ولم ينوه طلاقا فانه يعد فسخا. وليس بطلاق يعتبر فسخا وليس طلاقا. وقد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. واحتج بقول الله تعالى الطلاق مرتان. ثم قال
43:02قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره ما وجد دلالة هذه الاية على ان الخلع او هذه الايات ما وجد لك هذه الايات على ان الخلع لا يعتبر طلاقا
43:22وانما هو فسخ. ابن عباس استنبط من هذه الايات الثلاث ان الخلع فسخ وليس طلاق. الطلاق مرتان ثم آآ فلا جنى عليهم في متى فيما افتت به ثم فان طلقها فلا تحلهم بعد حتى تنكح زوجا غيره. استنبط ابن عباس من هذا انه فسخ وليس طلاقا. طيب فواز له
43:43اي نعم احسنت لان الله تعالى ذكر الخلع بين الطلاق ذكر اولا تطليقتين الطلاق مرتان ثم ذكر الخلع في الاية التي بعده. في قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. ثم قال فان طلقها يعني
44:03الثالثة فلو كان الخلع طلاقا لكان قوله فان طلقها تصبح تطليقها ايش؟ الرابعة وهذا خلاف الاجماع وهذا كما ترون يعني ظاهر الدلالة هذا استنباط ابن عباس رضي الله عنهما قال فذكر تطليقتين والخلع وتطليق بعدهما فلو كان الخلع طلاقا
44:25كان رابعا وهذا من استنباط ابن عباس رضي الله عنه هو استنباط جيد. وهو ظاهر الدلالة في ان الخلع فسخ وليس طلاقا. هذا اذا كان آآ الخلع اما اذا كان عندهم اذا نواه طلاقا فيعتبر طلاق
44:48واذا كان بلفظ الطلاق اذا كان بلفظ الطلاق فهل يعتبر طلاقا؟ او يعتبر خلعا يعني قالت لزوجها انت دفعت لي مهرا اربعين الف ريال انا اعطيك اربعين الف. لكن اريد ان اخترع منك. فقال
45:08او قال انت طالق. يعني اتى الخلع بلفظ الطلاق. هل يعد طلاقا؟ او نقول انه خلع ويعتبر فسخا هذه مسألة اختلاف فيها العلماء على قولين مشهورين والخلاف فيها قوي قوي جدا. فجمهور اهل العلم قالوا انه يعتبر طلاقا
45:28انه يعتبر طلاقا. وذلك لانه اتى بلفظ الطلاق. ما دام انه قد اتى بلفظ الطلاق طلاقا لعموم الايات لعموم النصوص طلاق مرتان ثم قال فان طلقها فيعتبر طلاقا لكن طلاقا بائنا بينون الصغرى
45:48والقول الثاني في المسألة انه فسخ ولو كان بلفظ الطلاق. ما دام انه كان على عوظ ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله ولو اتى بصريح الطلاق لا يعتبر طلاقا وانما هو فسخ قال وهو من قول عن ابن عباس وعن احمد
46:11قدماء اصحابه وقال لم يفرق احد من السلف ولا احمد ولا احد من اصحابه في الخلع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا غيره بل الفاظهم كلها صريحة في انه فسخ باي لفظ كان. وهكذا اذا قرر ابن القيم هذا المعنى وقال الخلع فرقة وليس بطلاق. فقيل
46:31او تذهب الى حديث ابن عباس قال ابن عباس يتأول الاية كان يقول هو آآ فداء. وقال مما يدل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ثابت ابن قيس ان يطلق امرأته اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. ومع ذلك امرها النبي صلى الله عليه وسلم بان تعتد بحيضة
46:51واحدة بعدها قال طلقها تطليقة. قال هذا صديق انه فسخ ولو وقع بلفظ الطلاق. وايظا فان الله سبحانه علق عليه احكام فدية كوني فدية ومعلوم ان الفدية لا تختص بلفظ معين ولم يعين الله عز وجل لفظا معينا. الحقيقة ان هذه المسألة خلاف
47:11يا قوي انا متوقف هي لم يترجى عندي يعني احد الرأي قول الجمهور قوي هذا الرجل اتى بلفظ الطلاق ما الذي يخرجه من عموم النصوص؟ قول ابن تيمية وابن ايضا قوي وقالوا ان هذا خلع وان اتى بلفظ الطلاق حتى وان تبلاه الطلاق هو خلع الله عز وجل سماه
47:31ابتداء فاذا اتى بلفظ الخلع او الفسخ او الطلاق هو خلع. العبرة بالمعنى وليس العبرة باللفظ. فهذه المسألة يعني من مسألة خلافها قوي والمتوقف فيها لم يترجح لي فيها احد الرأيين. اما المسألة الاولى فالامر فيها واضح اذا اتى الخلع بلفظ الخلع فهو فسخ ليس طلاق
47:51هذا ظاهر ظاهر الدلالة من الاية وظاهر النصوص ولا اشكال فيه. لكن الاشكال اذا وقع الخلع بلفظ الطلاق هل يعتبر طلاقا ام لا ولهذا ينبغي للقاضي ان يعني يطلب من الزوج ان يوقع الخلع بلفظ الخلع حتى يخرج من الخلاف حتى ما يحسب عليه طلاق على قول الجمهور
48:11فيقول يأتي به بلفظ الخلع اما اذا تبي بلفظ الطلاق فيجري على الخلاف الذي اه اشرت اليه وكما ذكرت هو خلاف قوي قال وصيغته الصريحة لا تحتاج الى نية كالطلاق وهي يعني الصيغة الصريحة خلعت وفسخت وفاديت
48:31هذه اذا اتى بها لا تحتاج الى نية قال والكناية باريتك وابرأتك وابنتك. الصحيح انك نايات الخلع وكذلك كنايات الطلاق لا تنحصر في الفاظ معينة هذا هو الصحيح خلاف ما يعني المذهب عند الحنابلة. الصحيح انها لا تنحصر. الخلع ما يحتمل الخلع غيره. الطلاق ما يحتمل الطلاق وغيره
48:56الكناية لا يقع بها الخلع ولا الطلاق الا بالنية اما اذا لم ينوي لا يقع بها خلع ولا طلاق. فاذا اتى باي كلمة تحتمل الخلع وغيره ونوى بها الخلع فيقع
49:12والا فلا. طيب قال فمع سؤال الخلع وبذل العوظ يصح بلا نية والا فلا بد منها. الاصل في الكناية انه لابد من لكن اذا وجد قرائن تدل على النية لا تحتاج لا نحتاج الى نية يعني مثل ما ذكره المؤلف. لو قالت المرأة لزوجها خالعني. انا خذ هذي
49:32اربعون الف ريال اريد منك اريد ان اخترع منك. وبذلت له العوظ واتى بلفظ كناية. اتى بلفظ كناية قال اذهبي لاهلك مثلا فهنا يعتبر خلعا يعتبر خلعا ولو ولا نحتاج الى ان نسأله عن نيته. لا نحتاج الى ان نسأله عن نيته
49:53اما اذا يعني مع عدم وجود القرينة فلابد من النية قال ويصح بكل لغة من اهلها كالطلاق. وآآ يعني هذا يؤكد ان آآ خلع لا يختص بلفظ معين ولا يتعبد بلفظه لكن لابد من التلفظ به لكن لابد من التلفظ به
50:20لو ان المرأة دفعت للزوج العوظ واخذ العوظ وآآ ذهب بها اهلها هل يقع الخلع؟ او لا يقع قالت خذ انا اريد منك ان افتدي منك. سلمته له. ذهبت لاهلها
50:43هل يقع الخلع نعم نعم لا يقع الا بلفظ احسنت مثل الطلاق الخلع كالطلاق لابد من لفظ لابد من ان يتلفظ فان لم يتلفظ فانه آآ لا يقع لا لا يصح له ولا يقال الفقهاء انه لا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ من الزوج ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس اقبل
51:09وطلقها تطليقة. قال الموفق ابن قدامة وهذا صريح في اعتبار اللفظ. ولذلك لابد من ان يتلفظ ولهذا مثلا الذي يطلق في نفسه هل يقع طلاقه؟ ما يقع. الذي يخالع في نفسه ما يقع. لابد من التلفظ
51:28كذلك الذي يقرأ الفاتحة مثلا في نفسه هل تصح صلاته؟ لا تصح. لابد من اللفظ يا اخوان معتبر. صحيح انما الاعمال بالنيات لكن بعض لابد فيها من التلفظ النكاح لابد من التلفظ الطلاق لابد من التلفظ الخلع لابد من التلفظ اه اركان الصلاة وواجباته لابد فيها من
51:48تلفظ ويعني مجرد انها تبذل له العوظ من غير ان يتكلم هذا لا يحصل به الخل. لابد من ان يتلفظ اه الخلع هذه ابرز المسائل المتعلقة الخلع وبهذا نكون قد انتهينا مما اردنا شرحه وبقي معنا من كتاب
52:12طلاق الى اخر المتن هذا ان شاء الله تعالى ينهيه الفصل القادم باذن الله الفصل الدراسي القادم نحاول ان شاء الله ان ننتهي منه خاصة ان قصاص والحدود الكلام فيها يعني ليس ربما يعني لا نحتاج ان نتوسع فيه فان شاء الله تعالى الفصل القادم يكفينا لانهاء
52:32هذا آآ المتن. هذا هو اخر درس ونتوقف ان شاء الله تعالى مدة الاختبارات والاجازة الصيفية شهر رمضان ثم ويستأنف الدرس كالمعتاد في اول اثنين مع استئناف الدراسة. الدراسة تستأنف في يوم الثاني عشر من شهر شوال. يعني الرابع عشر من شهر
52:52قال آآ يكون موعد استئناف الدرس. نعم لا العادة اننا اول اسبوع يعني دايما ادرس اثنعش شوال اثنعش شوال فالعادة يعني اعلى طريقتنا ولذلك نحن لا نحتاج لاعلان استئناف الدرس
53:11يعني الدرس الان عمره دخلنا في السنة الحادية والعشرين. بدأ عام الف واربع مئة واثني عشر للهجرة. وشرحنا متونا كثيرة في العقيدة الفقه وفي غيرها دخل في السنة الحادية والعشرين ولم نحتاج الى اعلان هذا الدرس لانها يعني لم
53:31على طريقة معروفة للجميع. فمع بداية ان شاء الله تعالى استئناف الدراسة نستأنف الدرس. بقي معنا يعني ان اعتدنا في دروس ايضا ان يكون هناك اه متنان او درسان من باب التنويع وكذلك عدم الملل وايضا تحصيل اكبر قدر
53:51من الافادة ولاننا خاصة في يعني ليالي الشتاء نطيل درسين هذا الدرس كان فيما سبقه الاحد والاثنين ثم ضغطناها في الاثنين آآ اه باعتبار ان بعض الاخوة من اماكن بعيدة ويشق عليهم ان يأتوا في يومين فنحن طين ولهذا فنحتاج الى تسمية متن اخر
54:11يكون معاه دليل الطالب. واقترح علي يعني بعض الاخوة والحوا فيه ان يكون في اصول الفقه والحقيقة تأملت متون الاصول وجدت ان الافضل هو ان نرتبط بمنظومة احسن من ان نرتبط بمتن. لماذا؟ لان
54:30منظومة اولا اه هي اسهل في الحفظ واثبت في اه البقاء. تبقى في الذهن. تبقى مدة طويلة تستفيد منها خلاف غير المنظوم يعني سرعان ما ينسى ولذلك مثلا عندما تأتي مثلا اسباب الارث يعني اسباب ميراث الوراثات كله يفيد ربه وهي نكاحه ولا انسب تجد انك ظبطتها بهذا البيت خلاص ما
54:56نكاح مولان ونسب النظم يبقى. يبقى في الذهن وينتفع منه طالب العلم انتفاعا عظيما. تأملت المنظومات في اصول الفقه ويعني كان هناك في الاخير تردد بين امرين بين الورقات ونظمها
55:17للعمريطي ووجدت هناك ايضا نظم اخر وهو الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله مع انه يعني قليل من النظم او نادر لكن نظم منظومة في اصول الفقه وبالمقارنة بينهما وجدت ان منظومة الشيخ محمد انها اعمق وافضل بكثير واجود في العبارة
55:44ويعني ايضا لا تقتصر على اصول الفقه بل تشمل قواعد الشريعة لا تقتصر على يعني يدخل قواعد لا تجدها في جميع كتب اصول الفقه فمن ذلك مثلا لما قال آآ والشرع لا يلزم قبل العلم دليله فعل المسيء فافهمي
56:09والشرع لا يلزم قبل العلم هذه يعني مسألة كتب اصول الفقه ثم ذكر الدليل في نفس البيت ذكر الدليل لهذه القاعدة. ودليله فعل المسيء فافهم يعني المسيء صلاته. لما ذكر مثلا والشك بعد الفعل لا يؤثر
56:23وهكذا اذا الشكوك تكثر. هذي قاعدة تجدها ما تجدها كتب الاصول. تجدها في كتب الفقه. وتجدها ربما في غير مظانها ان الشكوك ان الشك في العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه وان كثير الشكوك لا يلتفت لشكوكه وهكذا تجد فيها يعني لطائف وفرائد
56:43لا توجد في غيرها. والشيخ رحمه الله يعني شرح يعني متونا كثيرة وكتبا كثيرة. واتى لنا بخلاصة في هذه المنظومة التي وقعت في مئة بيت وثلاثة ابيات. ولهذا فان شاء الله تعالى قد رجحت اننا ناخذ هذه المنظومة
57:03ولكن بشرط شرط يا اخوان ان تلتزموا بحفظها نطلب من الجميع حفظه. ومن باب الحفز يعني تحفيز الاخوة على الحفظ سنضع جائزة جايزة قيمة ان شاء الله تعالى. نحدد ان شاء الله في اول درس موعدا التسميع. والتسميع سيكون ليس شفهيا. العدد كبير
57:23انما سيكون كتابة يعني اكتب من بيت كذا الى بيت كذا ومن بيت كذا الى بيت كذا ثم نضع هناك لجنة آآ يعني التصحيح الاقتراع بين الاجابات الافضل. ويكون هناك ان شاء الله تعالى جائزة قيمة. اه من باب الحفظ
57:42ولهذا نذكر لكم هذه المنظومة لكي اجتهدوا في اوقات الاجازة في حفظها. منظومة عظيمة تفيد طالب العلم كثيرا. وتعطيه جوانب في التأصيل وفي في اه مسائل اصول الفقه وغيرها من القواعد في اه الشريعة الاسلامية
58:03فان شاء الله تعالى يعني تكون بدايتنا في يوم الاثنين الرابع عشر من شهر شوال اي نعم نسبة الدورات الصيفية ان شاء الله تعالى سوف اشارك مع الاخوة في دورة الشيخ جبريل في اول اسبوع من الاجازة
58:19وقد طلبت منهم ان يكون في الاطعمة والايمان والنذور لان هذه الابواب قليل من يشرحها. تجد المشايخ يشرحون اول الفقه لكن الاطعمة والامام والنذور قليل ما يشرحوها في مسائل مهمة
58:34وكذلك هناك دورات اخرى في يعني خارج الرياض ربما تنقل عبر الانترنت في المدينة المنورة هناك سيكون ان شاء الله تعالى دورة ايضا في شهر شعبان طيب نجيب على ما تيسر من الاسئلة نبدأ ولا بالاسئلة المكتوبة احسن الله اليكم وبارك فيكم هذا يقول قول المؤلف وان لبث او جامع
58:53لزمه القضاء. هل يقضي ليلة كاملة او يقضي مقدار مكوثه عند الاخرى؟ يقضي مقدار مكوثه فقط لان هذا هو مقتضى العدل وليس المعنى ويقضي ليلته كاملة نعم احسن الله اليكم يقول هل يجب العدل في السفر بين الزوجات او يقنع بينهما او يقنع بينهن كما فعل النبي صلى الله نعم هذا سؤال جيد الحقيقة
59:17يعني فاتن التنبيه عليه وهو السفر الاصل الاصل ان انه يجب العدل في السفر اذا سافر بهذا يسافر بهذا. هذا هو الاصل واذا ارادوا وهذا قد يكون فيه مشقة اذا اراد ان يخرج من المشقة ماذا يفعل؟ يقلع بين لسانه
59:37كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل. النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده تسع نسوة فكان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه. فاذا اراد ان يسلم يعني المشقة يقلع بين الساعه. اذا اراد لكن السفر بواحدة لا بد ان يسافر
59:52بالاخرى. طيب بعض الناس اذا تزوج امرأة يعني او ثالثة او رابعة يسافر بها هل هذا يدخل في حق المرأة البكر لها سبعة ايام والثيب لها ثلاثة ايام ما يدخل
1:00:11ما يدخل ولذلك لابد ان يقضي هذا السفر للزوجة الاخرى. سبعة ايام هذه ليس مقصود بها السفر. المقصود بها الاقامة فقط دون سفر ولذلك لابد اذا سافر بهذه يعني جديدة لابد ان يسافر بالاولى. فيقضي السفر. نعم
1:00:29نعم احسن نعم ارفع صوتك نعم اي نعم يعني يقول هو تسوية ذكرها بثلاثة امور في المبيت والنفقة والكسوة. يعني السفر هو تابع لهذه الامور وان شئت ان تفرده لا بأس. والسفر يعني
1:00:52لابد من يجب العدل فيه خاصة في وقتنا الحاضر ترى في السابق ربما يكون كل المرأة لا تريد السفر لانها تتعب السفر في مشقة فربما الاقتراب لاجل اي المرأة التي تبقى ما تسافر. اما في الوقت الحاضر العكس يعني اصبح السفر هنا للسياحة والفرجة. نعم
1:01:16احسن الله اليكم يقول لو قال قائل ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم طالبن بحق من حقوقهن وهو العيش الرغيد فلما الهجر او ان هذه حالة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذه ذكر الله عز وجل في كتابه. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنت لا تريد الحياة الدنيا وزينتها فدعا
1:01:36نمتعكن وسرحكن سراحا جميلا وان كنتم لا تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد المحسنات منكن اجرا عظيما. يعني سألنا ثم قال يا نساء النبي لست هناك احدا من النساء. نساء النبي يعني لهن حالة خاصة. فهذه حالة خاصة. ولهذا يعني ينبغي الا يؤذينا النبي عليه الصلاة والسلام باي شيء
1:01:56باي شيء لا يؤذينه لا بطلب نفقة ولا غيرها. اما غير النبي عليه الصلاة والسلام لا الحكم يختلف. غير النبي عليه الصلاة والسلام اذا قصر في النفقة معنى ما نقول النبي عليه الصلاة والسلام قصر النفقة لكن هنا كن يردن يعني زيادة في النفقة لكن غير النبي عليه الصلاة والسلام لو انه لم ينفق عليها لها
1:02:16بالفسخ لكن هذه حالة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام اه زوجاته. ولهذا ذكرها الله تعالى في كتابه قال لستنك احد ثم قال من يأتي من كل فاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. ومن يقتل الله ورسوله يؤتيها اجرها مرتين. يعني قالها للعلم
1:02:36ان من عظمت عليه النعمة ظوعفت عليه النقمة. كيف هذا؟ يعني نساء النبي نام عليهن اعظم فاجرهن اعظم وعذابهن اشد. يضاعف لها العذاب ضعفين. يعني لو وقع في معصية ضعف له العذاب ضعفين
1:02:56ولو اتت بحسنة يكون لها الاجر مرتين. وهذه قاعدة ان من عظمت عليه نعمة الله تعالى تعظم في حقها النقمة. ليس فقط حتى في غيرها نعم احسن الله اليكم يقول اذا وقع الخلع بلفظ الطلاق. يعني مثلا الشيء من العالم الكبير مثلا ليس
1:03:21ان يكون من غيره انسان مثلا عالم وطالب علم ويقع منه امر مخل مثلا بالشرف او نحو ذلك. بالنسبة له يعتبر كبير. بالنسبة للغير ربما لا يكون كبيرا. لكن بالنسبة له يعتبر كبير
1:03:39لانه قد عظمت عليه النعمة تعظم في حقه النقمة. نعم. احسن الله اليكم يقول اذا وقع الخلع بلفظ الطلاق هل فيه هي رجعة على رأي الجمهور اذا وقع الخلع بلفظ الطلاق فليس فيه رجعة يكون بائنا بينونة صغرى
1:04:00واما ان تكون صغرى او كبرى. البينونة الصغرى هي الخلع والطلاق بلفظ الخلع. الخلع يعتبر فسخ يعني لكن الطلاق بلفظ الخلع يقولون بائنة بين الصورة من البينونة الصغرى ايضا اذا طلق ولم يراجع طلق تطليقة واحدة او ثنتين ولم يراجع وانتهت العدة تكون
1:04:20بين الصورة البينونة الكبرى ينطلق ثلاث تطليقات. هذي تكون باينة بين الكبرى. فاذا اذا اتى بلفظ الطلاق اذا اتى بلفظ الطلاق مع بذل فعند الجمهور تكون بائنة بينونة صغرى. فليس له حق الرجاء
1:04:37نعم لا هجر النبي عليه الصلاة والسلام لزوجاته كان في في كل شيء نعم هو هجر النبي كما قلنا النبي عليه الصلاة والسلام يعني حالته مع زوجاته حالة خاصة لانه اقسم الا يدخل عليهن شهرا
1:04:57ولا زلت في ذلك الايات القرآنية واقر على هذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام له حالة خاصة يعني لا يقاس عليه غيره وتعرف انني يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ له تسع زوجات ايضا
1:05:14فهو له مع زوجاته حالة خاصة. نعم احسن الله اليكم يقول قول الصحابية التي ارادت الخلع اني امرأة جميلة. هل هذا قبل الحجاب او ام بعده؟ النبي عليه الصلاة والسلام من خصائص
1:05:30انه يجوز ان ينظر للنساء ما يعني ما يحتجبن منه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لانه كالاب لهم وكالاب لجميع نساء الامة فلذلك ذكروا من خصائصه انه يجوز له النظر يعني آآ النساء على لانه كالاب آآ
1:05:57جميع نساء الامة نعم احسن الله اليكم يقول كيف نقول بالمنع من الضرب فوق عشر جلدات مع اننا نرى الاحكام التعزيرية تصل الى اكثر من ذلك نعم هذا ان شاء الله سيأتينا في باب التعزير الجمهور ومن هم الحنابلة؟ يقولون لا يزاد على عشرة اسواط حتى في التعزير
1:06:19حتى في التعزير ولكن القول الثاني في المسألة هو قول ابن تيمية وابن القيم انه يجوز ان يزاد في التعزير على عشرة اسواط ولو ان يصل الى القتل ولو وان يصل الى القتل
1:06:35لكن بشرط ان يكون في في حد من حدود الله يعني في معصية متعلقة بالله عز وجل. ليست تأديبا وهذا هو الذي عليه العمل. نعم. هذا هو الذي اخذت به آآ اخذ به القضاء عندنا في المملكة فاخذوا برأي ابن تيمية مع انه خلاف المذهب
1:06:53وقضاء انه عندنا هنا على المذهب الحنبلي لكن هذه المسألة اخذت برأي ابن تيمية رحمه الله. ولكن حقيقة الذي يشكل وهذا ان شاء الله يعني سنشير لها في في باب التعزير
1:07:07ان يصل الجلد الى الاف الجلدات يعني ستة الاف جلدة خمسة الاف جلدة هذا حقيقة انا لا اعلم له اصلا. ولا اعلم ان السلف انه موجود في عهد السلف ليصل الى هذه الالوف المؤلفة. يعني يبقى هذا انسان
1:07:26اذكر كنا يعني في دورة شرعية اثيرت ظجة في احدى الصحف في البلاد الغربية قالوا هذا هو الاسلام. تجدون ستة كانوا محكوم عليه ستة الاف جلدة سألني السفيه يعني هل هذا في شريعة الاسلام؟ الجلد يصف ستة الاف قلت هذا اجتهاد من بعظ القظاة لكن في الاسلام لا اعلم ان هذا اصلا
1:07:44وسألت بعض مشايخنا الذين لهم عناية بالجنايات والفوا فيها وصنفوا الشيخ عبدالله الركبان قال ايضا لا اعلم لهذا اصلا هذه الجلدات بهذه الالوف مؤلفة حقيقة تحتاج اعادة نظر. ثم تكرار الجلد الان. يعني هل هل يؤثر؟ فلماذا لا يجعل جزء مثلا جلد
1:08:05مئة مثلا او مئتين مثلا والباقي يكون هناك يعني مجال اخر. مجال اخر. ثم التعزير لا لا ينحصر في الجلد ولا ينحصر في السجن التعزير بما يصلح المعزر. ولهذا بعض القضاة من طلاب العلم خاصة في الاونة الاخيرة. بدأوا يسلكون هذا المسلك
1:08:25ويعني عقد عندنا في مركز التميز في الجامعة ندوة عن العقوبات البديلة للسجن وحضر بعض القضاة وذكروا انه طبقوا عقوبات بديلة. منها مثلا يعني ان ان يعزر ان يحكم عليه اما بجلد واما بان يقوم
1:08:42بعض الاعمال التطوعية كتنظيف المسجد مثلا او العمل في جمعية خيرية او مثلا آآ يعني بعض القضاة قال اشترط على هذا اما ان يجلد مثلا آآ كذا جلدة والسجن كذا شهر او انه يأتي بورقة من امام المسجد انه يحافظ على صلاة الفجر لمدة ستة اشهر
1:09:02طبعا هذا اختار الخيار الثاني صلحت حاله كان هذا تعزير سبب لاستقامته. التعزير اذا لا ينحص لا في الجلد ولا في السجن. فكون الجلد يصل الى الى لا في الجلدات انا عندي ان هذا يعني محل نظر ولا اعلم لهذا اصلا لا من القرآن ولا من السنة ولا من فعل السلف الصالح
1:09:22نعم ممكن يعني ممكن لكن اللي يجعل فيها خيار بين كذا وكذا. نعم. نعم احسن الله اليكم يقول لاحد الاخوة ارض بقيمة مليون ريال. اراد تمويل بقيمة مليون ريال. لاحد الاخوة
1:09:39ارض بقيمة مليون ريال. اراد تمويلا لها فقال البنك بعها لنا حالا ثم اشتريها بالاقساط بمليون ومئتين. او بعها شركة نعرفها ثم نشتريها ونبيعها عليك. او بعها لشخص تثق فيه ثم نشتريها ونبيعها عليك تقسيطا. فما الحكم
1:09:59هذه قد تكون من مسائل العينة اذا قالوا بعها علينا ثم نبي نقسطها عليك مسائل العينة هي مسألة العينة فكونه يبيعها عليهم ثم يقسطون عليه هذي من العين المحرمة. وهكذا ايضا لو قالوا بعها لشخص ثالث كاخيه او
1:10:18زوجته ثم البنك يشتريها من هذا الثالث ثم يبيعونه عليه. هذه ايضا تدخل في العين الثلاثية. هذه لا تجوز لا هذه ولا كل حيلة على الربا لان الارض ستعود له وسيحصل على سيولة نقدية ويثبت في ذمته اكثر منها. هذي النتيجة في النهاية. فكلا الصورتين غير
1:10:38نعم السؤال الاخير احسن الله اليكم يقول بما اننا مقبلون على الاجازة الصيفية هل من وصية توصون بها طالب العلم؟ لاستغلال هذه الاجازة؟ يا يعني اه اثمن ما عند الانسان وقته. الوقت هو الحياة الوقت هو العمر. كما قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون
1:11:01وكثير من الناس والصحة والفراغ فلا بد من ان يحسن المسلم خاصة طالب العلم يحسن استثمار هذا الوقت فيما ينفعه ويضع له يعني برامج وخططا للاستفادة والاستثمار هذا الوقت فمن ذلك مثلا الالتزام بحضور الدورات الشرعية الدورات فيها خير كثير وفيها بركة وتشرح فيها متون كثيرة في وقت وجيز آآ من ذلك
1:11:28مثلا ايظا ان يجعل له برنامج آآ مثلا قراءة في كتاب معين يكمله في هذه الاجازة آآ من ذلك مثلا الحفظ كان مثلا لا يحفظ القرآن يبدأ بحفظ القرآن مثلا يراجع ما حفظه فيضع لها يعني برنامجا للاستفادة من هذه آآ الاجازة يقرأ كتبا نافعة
1:11:48المهم انه يعني يخطط لاستثمار هذه الاجازة. واذا تأملت الناجحين في المجتمع والبارزين تجد انهم يجتمعون في هذه الخصلة وهي حسن الافادة من الوقت وحسن ادارة الوقت واستثمار الوقت اما الذي يضيع وقته في لهو في غفلة ومن
1:12:08يعني مجلس الى مجلس ومن الاستراحة لاستراحة ومن مكان لمكان ومن سفر الى سفر ما يحصل شيء مثل هذا. هذا ما يحصل شيء يضيع وقته في لهو في غفلة لا بد يا اخوان من ان يكون الانسان حازما مع نفسه وان يحسن الافادة من وقته وهذا كان موجود عند السلف يسمونه
1:12:26مشارطة والمحاسبة. مشارطة هو الذي يسمى بلغة العصر التخطيط للوقت. والمحاسبة ان الانسان يحاسب نفسه يعني ما كيف امضى وقته؟ كيف مضى وعليه هذا الوقت تجد بعض طلاب العلم ربما تمضي عليه ايام كثيرة ما قرأ فيها شيء من القرآن بسبب يعني ليس بقصد وانما بسبب يعني الفوضوية
1:12:46وكل يوم بكرة بكرة ويأتي المسجد مبكرا قرأ والا مضت عليه ايام ما قرأ فيه شيء من كتاب الله عز وجل ستجد دين الاسلام يعني ديني يعين الانسان على الانضباط. الصلاة لو صليت قبل آآ الوقت بدقيقة واحدة ما تصح. دقيقة واحدة ما تصح
1:13:04اذا انضبط بالوقت لابد من انضباط الوقت والوقت الصلاة تصلى في وقت محدد لها وقت آآ تبدأ به وقت تنتهي فيه كذلك الصيام كذلك امور العبادة تجد يعني الاسلام يعود المسلم على الانظباط. انظر النبي عليه الصلاة والسلام بعث عمره كم سنة
1:13:23اربعون توفي وعمره كم ثلاثة وستين يعني بقي في النبوة والرسالة كم سنة؟ ثلاث وعشرين سنة فقط ثلاثة وعشرين سنة يعني قصيرة في في ومع ذلك غير وجه العالم اخرج الله تعالى به الناس من الظلمات الى النور
1:13:46انظر الى بركة وقته عليه الصلاة والسلام في ثلاثة وعشرين سنة فقط لو تأملت مثلا حياة الصحابة سعد بن معاذ رضي الله عنه اسلم وعمره واحد وثلاثون سنة توفي عمره ستة وثلاثون سنة او قيل سبعة وثلاثون. يعني بقي ست او سبع سنوات في الاسلام فقط
1:14:07ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمن. حديث في الصحيحين بسبع سنوات فقط ماذا كان يعمل في هذه السبع سنوات هناك يعني الصحابة رضي الله عنهم حسن افادة من الوقت. ابو بكر خلافته كم؟ سنتين وعشر. عمر بن عبد العزيز سنتين واشهر. فانظر الى بركة
1:14:29وحسن الافادة من الوقت. فالانسان يعني المسلم يحرص على تنظيم وقته وعلى حسن الافادة من وقته. فيما يفيده وفيما ما اه ينفعه اه نسأل الله عز وجل للجميع الفقه في الدين والعلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين