يستفتونك مع فضيلة الشيخ سعد بن تركى الخثلان 01 11 1438هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك
0:20اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا اول اتصال على بركة الله جمال الدين من ليبيا تفضل
0:36السلام عليكم يا شيخ عبد الله. وعليكم السلام. حياك الله يا جمال الدين آآ حياك الله يا شيخ. حياك الله وبارك الله فيك. تفضل يا جمال الدين اه اريد من الشيخة ان ينصحني يعني توفي امتحانات الشهادة الثانوية
0:52انت الان انت الان تختبر في الشهادة الثانوية اه واريد من الشيخ ان ينصحني نصيحة مما لا يدخل في في الكلية اه اه يعني انت انت تريد تتخصص يعني في شيء تخصص مثلا شرعي ولا كيف
1:11آآ اريد اريد مجال شرعي ولكن آآ في آآ قصدي ندي نوصل الى تفسير القرآن والى فهم الحديث. فشلنا التخصص اللي بينصحنا طيب عندك سؤال اخر اجل من الدين يدعي لي في صلاة العشاء ان شاء الله ربي يوفقني في الامتحانات. نسأل الله ان ييسر امرك الله يوفق الجميع لما يحبه. امين امين. ابو عبد الملك من السعودية
1:35السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عبد الملك. يسعدك الله يا اخوي عبد الله. انا الاسبوع الماضي فرحت قلت كويس الشيخ جان الاثنين وبيجي الاربعاء. طيب
1:46جزاك الله خير بارك الله فيك تفضل السؤال يا شيخنا اسأل الله يبارك فيه وبعلمه نعم يا شيخ انا رجل صاحب آآ محل يقول آآ بعت على نفسي طبعا هو يعمل عند شخص اخر. مهم. ويقول آآ ابيع بضاعة للناس ولكن بعت بضاعة على نفسي حكم هذا البيع عن ابي
2:06يعني هو هو ليس صاحب الملك وانما يعمل في المحل نعم يعمل في المحل ويبيع على نفسه طبعا صاحب المحل ربما نوعان بهذا ربما يكون فيه اشكال يقول ما حكم هذا البيع
2:22ما هو التصرف باعه بنفس بالسعر اللي يبيعه للناس جميعا ولا اعطى نفسه خصم ولا كيفه؟ نعم بنفس سعر الزباين نفس سعر الزباين. طيب عندك سؤال اخر يا ابو عبد الملك؟ اه بس يا شيخ انا شيخ انا الان اه احيانا في لما يجي حديث اه نقول حديث
2:42السياحية الرجل يقول قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ولم يذكر عن ربه او يقول آآ قال الله تعالى في الحديث القدسي هل فيها محظور شرعي. طيب بقي شيخ عبد الملك؟ احسن الله اليك. حياك الله وبياك يا هلا وسهلا
2:59نبدأ على بركة الله يعني الطالب الذي يريد ان يتخصص في المجال الشرعي من ناحية اكاديمية بما تنصحه فضيلة الشيخ الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد. فاولا اه
3:17التفقه في الدين نعمة عظيمة من الله عز وجل على العبد. وهو امارة على ان هذا الانسان قد اريد به الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اخرجه البخاري ومسلم
3:35والانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة لا يمكن ان يعرف محال محاب الله عز وجل ومرضاته فيسلكها ومحل سخطه فيجتنبها الا عن طريق العلم. ولذلك رفع الله تعالى من شأن العلماء
3:55فقال انما يخشى الله من عباده العلماء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط الى غير ذلك من النصوص. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. اه اما سؤال الاخ الكريم هو قرر الان انه
4:16يتخصص في المجال الشرعي ويسأل عن افضل المجالات الشرعية مثل هذا يخضع لميول الشخص. بعض الناس يميل لمجال من المجالات المجال الذي يميل اليه يتخصص فيه. لانه اذا قصة في المجال الذي يميل اليه ويحبه
4:36يستطيع ان يتميز في هذا المجال وان يبدع وان يستفيد وان يفيد لكن بشكل عام افضل علمين من علوم الشريعة وهما علما العقيدة والفقه. هم اما العقيدة فلا يخفى اهمية العناية بالمعتقد الصحيح وتفنيد المعتقدات المنحرفة وبيان بطلانها
5:00وتفنيد الشبه التي يريدها اهل الباطل على المعتقد الصحيح الى غير ذلك واما بالنسبة للفقه فهو يمثل حياة الناس العملية. انظر مثلا الى هذا البرنامج والى برامج الافتاء. عن ماذا يسأل الناس
5:15يسألون عن المسائل الفقهية في الغالب. صحيح. عن احكام الصلاة والزكاة واحكام البيوع واحكام الايمان والنذور كلها مسائل فقهية. فهو يمثل حياة الناس العملية. فهذان العلمان اهم علمين لكن اذا
5:32درس الفقه بطريقة صحيحة فانه يدرس معه الحديث واصول الفقه فيدخل معه اصول الفقه والحديث فكأنه يدرس ثلاثة علوم في وقت واحد كانه يدرس ثلاثة علوم في وقت واحد الفقه مع اصوله مع الحديث
5:50هذه الطريقة الصحيحة للتفقه هناك بعض يعني العلوم التي لا يلزم التعمق فيها ويكفي الانسان منها قدر معين مثلا اه مصطلح الحديث لا يلزم طالب العلم التعمق فيه ودقائقه ومعرفة العلل ومعرفة احوال الرواة
6:12فبعض الائمة وبعض العلماء الكبار لا ليس عندهم علم بهذه الامور ومع ذلك اصبحوا ائمة ومفتين وعلماء ويمكن ان يعتمد طالب العلم على حكم غيره على الاحاديث صحة او ضعفا
6:29كذلك مثلا آآ القراءات لا يلزم ان يتقن الانسان جميع القراءات. قراءة السبع مثلا او قراءة العشر يكفي ان يتقن مثلا قراءة قراءة واحدة من هذه القراءات المتواترة. هم. فبعض العلوم يحتاج طالب العلم منها الى قدر معين
6:48ولا يلزم التوسع فيها والتعمق فيها لكن اهم علمين اهم علمين انصح به التركيز عليهما العقيدة والفقه. نعم جميل. طيب بندر من السعودية تفضل يا بندر تفضل يا بندر. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
7:11فضيلة الشيخ ورد ان نعرف في كتاب الله العزيز على امم هل هو مقتصد الى يوم القيامة؟ ام فقط هو اللعن عند كفرهم بانبيائهم وما حصل من افعال آآ وذنوب كانوا يفعلوها. طيب. سؤالي واضح. عندك سؤال اخر يا
7:31لا يا شيخ بسألك سؤال جزاكم الله خير حياك الله ام ميساء من الجزائر تفضلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي عندي تفضلي اول سؤال يا اخي هكذا جزء الركن الشرعية اكرمكم الله للمرأة وهي حائض
7:57طيب السؤال الثاني اه اريد ان اسأل الشيخ اذا كان حيض المرأة يأتيها لمدة ثلاث ايام او اربعة ثم يتوقف اه لمدة يوم او يوم ونصف ثم اكرمكم الله في ذات اليوم الذي يعني
8:20ونطهر في ذاك اليوم فيه الحل. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث اخي هل يجوز ان امرأة قصف شعرها قصفا قصيرا وقد سألت اماما يا اخي وقال لي انه يجوز دعاة بيتنا خصوصا
8:34اذا كانت تعاني من تساقط الشعر تساقط الشعرات طيب اه وهي لا تنزع الخمار فقط في بيتها. طيب بقي شيء يا ام ميساء نعم نعم يا اخي. تفضلي هل هو هل هو مباح يا اخي في الشرع؟ اجتماع العائلة نساء مع رجال يعني الاخوة والزوجات والاخوات وازواجهم للمحادثة والحوار
8:59في نفس المكان نساء ورجال. طيب مع مع وجود الحجاب آآ بالنسبة نعم اخ نعم معاوية الحجاب الشرعي. شكرا جزيلا اسمع يا الجواب ان شاء الله تعالى مصطفى من مصر تفضل يا مصطفى
9:13سلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا مصطفى. حياك الله ابو عمر. يا مرحبا تفضل كنت عايز اسأل سؤال عن مدى صحة حديث يقول في الرسول صلى الله عليه وسلم آآ
9:28اللهم صلي على النبي يا اللهم صلي وسلم من يحب الظالم لم تقبل له صلاة السبعين سنة طيب عندك سؤال اخر حياك الله ابو علي من السعودية تفضل الو تفضل يا ابا علي. الشيخ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. كيف حالك؟ الله يبارك فيك يا شيخ. عندي سؤالين الله يجزاكم خير. تفضل سؤال
9:58الاول. سيدي والدتي توفت في رمضان في رمضان وتوفى يوم خمسطعش رمضان. رحمه الله رحمه الله وجميع المسلمين. الجزء الثاني خمسطعشر الف هل عليها قظا؟ واذا كان عليها قظا هل هو يعني هي صامت النصف الاول ثم توفيت؟ نعم صحيح. اه طيب اه عندك سؤال اخر
10:18هل هذا يطبق على الزوجة وعلى البنت وعلى الاخت ولا باسها الام فقط؟ هذا السؤال الاول جزاك الله خير كيفك كيف يطبق على الزوجة اذا كان عليها عوض يعني اذا كان تصوم عنها عوض عن والدته هل اه يعني قصدك ان لو كان عليها لو كان عليها
10:38في ذمتها صوم يصومون عنها مثل اختها ولا ولا بنتها كذا؟ لا منحت بالصيام وهل اذا ماتت زوجة الواحد او اخته او بنته يقوم نفس الشيء اه عندك السؤال الثاني السؤال الثاني يا سيدي انا نادر نذر من ثلاثين سنة وما زلت ملتزم فيه. مهم
11:00اني ما اتزوجت من من بلدي عرفت؟ انا استمر في الندم او في كفارة عنه يعني ما ما تتزوج فقط من بلد ولا انت متزوج يعني انت لا لا يعني ما اتزوج من السعودية لكن يعني يعني انت ناوي
11:17تعدد الان يا ابو عمر والله اخاف متورط يا ولا يهمك ابشر ابشر يا ابا علي تسمع حياك الله طيب اخر سؤال مصطفى من من فرنسا تفضل يا مصطفى يا مصطفى
11:42من فرنسا يبدو لمصطفى الطيب. ها نستمر في الاسئلة ابو عبد الملك اه سأل عن عامل في محل يبيع هل هذا فيه اشكالية ولا فيه؟ اذا كان يحابي نفسه بهذا البيع هذا لا يجوز
12:02اما اذا كان لا يحابي نفسه مثل ايش المحاباة يعني اللي هو محاباة مثلا السلعة سعرها مثلا عشرين يبيع نفسه بخمسة عشر مم وحبى نفسه او اذا كان بعظها جيد مثلا مميز يأخذه لنفسه مثلا او كذلك صورة اخرى من الصور نعم يختار الاميز والاحسن اما اذا كان لا
12:22بنفسها وانما مثله مثل بقية المتسوقين والمشترين. هم. فلا بأس الاصل حل البيع واحل الله البيع. اه. بدل يعني ما الفرق بين ان هذا المشتري او يبيع نفسه. المهم ان لا يكون فيه محاباة
12:37اذا ما كان في محاباة فلا بأس بهذا. اه اه سأل ابو عبد الملك يعني ما هي الصيغة التي يروى فيها الحديث القدسي؟ قال رسول الله وسلم قال الله تعالى وكيف الطريقة؟ الطريقة الصحيحة ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كذا
12:56حتى يعرف انه حديث قدسي من كلام الله سبحانه وتعالى لكن ليس من جنس كلام الله في القرآن. هم. وانما هو من جنس الحديث النبوي فمثلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
13:15فيأتي بهذه الصيغة. هم. ينسب اولا النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول قال الله تعالى. نعم. بندر من السعودية سأل عن ما ورد من اللعن في القرآن على الامم. هل المقصود به ان اللعن يستمر معهم الى يوم القيامة؟ مثل اللعن الذين كفروا من بني اسرائيل. هل هذه اللعنة
13:35نستمر معهم الى يوم القيامة ولا فقط على فعل معين ثم يعني اللعن الوارد في القرآن وارد على اوصاف. هم. وعلى تصرفات فعلها اناس فلعنوا بسبب ذلك فمن فعل مثل هذه الافعال او تصرف مثل هذه التصرفات
13:55فانه يستحق اللعنة الى يوم القيامة. سواء اكان من من تلك الامم المذكورة في القرآن او من غيرها فمثلا يقول الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة. مهم. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا
14:12فهذا اللعن مستمر في حق من اتى بهذه المقولة او بمثلها في الشناعة انه يستحق اللعنة بسبب قوله اذا تجرأ على الرب عز وجل وتكلم عن الرب كلام غير لائق
14:28وبمثل هذا الكلام السيء. فانه يستحق اللعنة. مهم. فسب الرب عز وجل آآ من اسباب اللعنة ومن اسباب غضب الله عز وجل بل ومن اسباب الردة هؤلاء اليهود قالوا يد الله مغلولة فاخبر الله تعالى بانهم لعنوا بمن قالوا
14:50فمن اتى بقولهم او بمثل قولهم فانه يستحق اللعنة الى يوم القيامة. كذلك ايضا في قول الله عز وجل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
15:07ومستحق اللعنة بسبب تعطيل انكار المنكر. هم فكذلك ايضا من آآ فعل مثل فعلهم فانه يستحق اللعنة الى يوم القيامة كذلك ايضا لو لو مثلا اخذنا مثالا من السنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد كذلك
15:29كايظن من اتخذ القبور مساجد فانه يستحق ايضا اللعنة بسبب ذلك. وهكذا فنجد ان اللعنة مربوطة باعمال وبتصرفات وبغض النظر عن الشخص الذي فعلها. فمن فعل مثل هذه الامور الموجبة للعن فانه يستحق اللعنة الى يوم القيامة
15:50اه ام ميساء اه من الجزائر سألت عن حكم اه رقية المرأة وهي حائض. يعني هي التي ترقي. لا اه ترقى. هي ليست ترقى لا بأس لا بأس بان ترقي او ترقى المرأة وهي حائض الامر في هذا واسع وهذا القرآن جعله الله تعالى مباركا كتاب انزلناه اليك مبارك
16:14يتدبروا اياته وليتذكروا اولوا اولوا الالباب ليس هناك ما يمنع من ان ترقى المرأة وهي حائض او ان ترقي ايضا المرأة غيرها وهي حائض لان المرأة يجوز لها ان تقرأ
16:27قرآن عن ظهر قلب من غير ان تمس المصحف فاذا رقت مثلا بايات من القرآن مما تحفظ او حتى من المصحف لكن يعني من غير ان تمس المصحف او مست المصحف لكن من وراء حائل
16:40كقفاز مثلا ونحوه فلا بأس بذلك. نعم. اه سألت اه عن امرأة يأتيها الحيض ثلاثة ايام او اربعة ايام ثم يتوقف يوم او يوم ونصف ثم يعود مرة اخرى خلال هذه فترات التوقف هل تصلي وتصوم ام لا؟ ما دام ان فترة التوقف تصل الى يوم فاكثر فانه يعتبر طهرا. هم
17:04فالطهر اذا كان الجفاف يصل الى يوم فاكثر وبعض النساء لا يكون دم الحيض عندها متصلا. مهم. بل يكون متقطعا فيأتيها مثلا يوم او يومين ثم ينقطع يومين ثم يعود ثم ينقطع يكون متقطع
17:21فوقت الحي تعتبره حيضا وقت الطهر تعتبره طهرا لكن بشرط ان يكون وقت الجفاف اه مدة تصل الى يوم وليلة فاكثر. هم. اما اذا كان مجرد ساعات فهذا لا يعتبر طهرا
17:34فلو ان المرأة اتاها الحي ثم انقطع لها ساعتين او ثلاث هذا لا يعتبر طهرا وهذا يعني عند كثير من النساء ان ان الجفاف يحصل لساعات. مهم. ثم يعود الدم مرة اخرى
17:48فانقطاع الدم لساعات لا يعتبر طهرا انما يعتبر طهرا اذا كان الجفاف لمدة تصل الى يوم وليلة فاكثر. نعم اه سألت ايضا عن حكم قص شعر المرأة يعني هل هناك حدود له ام لا؟ لا بأس بقص المرأة شعرها
18:08طلب للزينة بشرط الا يصل الى حد التشبه بالرجال او التشبه بالكافرات. مم. فاذا كان قصا لاجل التجمل ولم يصل اليها الى حد التشبه بالرجال او التشبه بالكافرات فلا حرج في هذا وقد جاء في صحيح مسلم ان اه ازواج
18:28النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته قصصن شعورهن الى الوفرة. هم يعني الى قريب من الاذن اه قص الشعر بالنسبة للمرأة الاصل فيه الاباحة لكن اه بشرط الا يصل الى حد التشبه بالرجال او التشبه بالكافرات
18:46يعني لا تحتاج الى ان يكون مثلا عندها مشكلة مثلا اللي هي تساقط شعر او غير ذلك ما دامها انها لا تصل الى التشبه فيجوز قصها يجوز نعم هذا هو الاصل الاصل في هذا
18:56الاباحة والحلم ولا يجب عليها ان تغطيه تقول انها دائما تلبس الخمار يعني ما دام انها جائز لا يحتاج انها لا يحتاج ان تغطيه نعم لا يجب الا عن الرجال الاجانب فقط
19:07اه سألت عن اجتماع العائلة احيانا يكون الاخوة وازواجهن اه او الاخوات وازواجهن ايضا يجتمعون في مكان واحد الحوار الحديث والمرأة تكون ملتزمة بحجابها هل هو جائزة ام لا؟ اذا لم يكن في ذلك موضع ريبة
19:24وكانت المرأة محتجة ملتزمة بكامل الحجاب فلا بأس بهذا وان كان الاولى اه تركه هذاك مهما كان فالشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وربما تتعلق هذه المرأة زوج اختها او مثلا يعني هذا القريب لكنه اجنبي
19:46عنها وربما العكس ولذلك فالاولى ترك ترك مثل هذا الاجتماع لكن حيث الحكم الشرعي اذا لم يكن هناك ريبة كانت المرأة ملتزمة بالحجاب الشرعي اه فالاصل في هذا الجواز اه مصطفى من مصر
20:05سأل الحديث اه من يحب من احب الظالم لم تقبل له صلاة سبعين سنة هل هذا ثابت ام لا؟ لا اعلم لهذا اصلا. يعني الانسان ما يعيش اصلا سبعين سنة
20:15ستين وسبعين. لا اعلم لهذا الذي ذكره الاخ الكريم اصلا لكن لكن الله عز وجل اخبر في ثلاثة مواضع من القرآن انه لا يحب الظالمين واذا كان الله يحب الظالمين فينبغي للانسان ايضا ان لا يحب الظالمين وان يكره الظلم ويكره الظالمين ولا يحبهم ولا
20:35على ظلمهم وعلى الاقل ينكر هذا الظلم بقلبه. هذا على الاقل وايضا اخبر الله تعالى بانه لا يهدي القوم الظالمين. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. هم. ولذلك سبحان الله تجد في في في الحياة الدنيا تجد
20:50ان من ظلم يتخبط يتخبط في اموره يتخبط في قراراته يتخبط في جميع اموره ما يوفق للرأي الصحيح ما يوفق للرأي الصواب. سبحان الله. لماذا؟ لان من سنن الله عز وجل ان الله لا يهدي القوم الظالمين
21:10فالله تعالى لا يحب الظلم ويقول عز وجل في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فالله لا يحب الظلم على نفسه ولا يحب الظالمين ولا يحب من اتصور بصفة الظلم
21:26ولا يهدي القوم الظالمين بل ان الله عز وجل يستجيب دعوة المظلوم حتى وان كان المظلوم كافرا. هم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب
21:44اخرجه مسلم في صحيحه اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب و يعني القصص في هذا كثيرة في اناس ظلموا فدعوا الله عز وجل على ظالميهم فتبينوا اجابة الدعوة في من ظلمه. مهم
22:04فالظلم عاقبته وخيمة. فالله لا يحب من الظالم ولا يهدي الظالم للحق ولا يهديه للحكمة ولا للطريق المستقيم فعلى الانسان ان يجتنب الظلم وان يجتنب اسباب الظلم الظلم في جميع مجالات الحياة الظلم للعباد الظلم حتى للظلم للحيوانات
22:27ايضا والبهايم الظلم للنفس ايضا فان الانسان قد يظلم نفسه بارتكاب الذنوب والمعاصي ان الشرك لظلم عظيم فيجتنب الانسان الظلم بجميع انواعه وصوره. نعم. عبدالله من العراق تفضل وعليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي العزيز. عندي سؤال شيخ. ما هو سؤالك
22:51آآ كيف نجمع بين الحديث كل امتي معافاة من المجاهرين؟ هم. وبين ليعلمن اقوام امتي يأتون يوم القيامة حسنات الحديث. طيب اه عندك سؤال اخر؟ في كتاب اه طرحه انا عايز
23:16عفوا سؤالك ايش اسمه ايش؟ الكتاب فتح المعين فتح نعم طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى آآ يا عبد الله عبد عبد الاول من الجزائر تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام حياك الله يا عبد الاول. واياك جزاكم الله خير على هذا يا شيخ. بارك الله فيك يا اخي تفضل
23:51الشيخ في ملاحظ التشهد الاخير في الصلاة الابراهيمية واجبة ام لا طيب آآ عندك عندك سؤال اخر سؤال اخ الرجل فلا لابنه لا تسلم عليه حتى تصلي ابنه يعني يرفض هذا الكلام هل عليه اثم الاب ام لا
24:17يعني الاب آآ اصبح لا يكلم ابنه الاب هذا الابنة لا تسلم عليه حتى تصلي. لان الابن لا يصلي. مم اثم ام لا؟ طيب عندك سؤال اخر جزاكم الله خير. حياك الله. عبد المؤمن من السودان تفضل
24:42يا عبد المؤمن طيب رائد من ليبيا تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا رائد يا مرحبا تفضل عندي سؤال ما هو سؤالك
25:01اه لماذا خص الله سيدنا موسى عليه السلام لكريم الله مع ان الله خاطب سيدنا محمد وعيسى ونوح وابراهيم طيب عندك سؤال اخر لا والله ما عندي مرض بس اي تفضل
25:16هذه فترة والله يا رائد نحن بلغنا مع الاسف ان الاخ نزار قد توفي رحمه الله فادعوا الله له بالمغفرة اسأل الله عز وجل آآ ان يغفر له ويرحمه ويعافيه ويعفو عنه وان يجمعنا واياه
25:36في جنات النعيم. نسأل الله تعالى ان يتغمده بواسع رحمته ومغفرته ولقد كان كان طالب علم في هذا البرنامج وفي غيره من البرامج اتصل على برامج الافتاء سواء في قناة المجد او في هذه القناة او في غيرها
25:51وكان ايضا يعني اه طالب علم وفقير متعفف. مهم. كما يظهر من من حاله وكان ايضا معاقا. مهم. فنسأل الله عز وجل بان يغفر له وان يرحمه. امين. وان يسكنه الجنة ويتجاوز عنا وعنه. عرفته منذ ما يقارب عشر سنوات في
26:11في هذه البرامج وهو حريص بشبه يومي مع ان الصلاة كانت تكلفه اه يعني مبالغ طائلة في موظوع اتصال لكنه يتصل ليستفيد ويفيد الناس جزاه الله خير. رحمة الله عليه ام محمد اه من السعودية تفضلت
26:26من العراق عفوا ام محمد من العراق تفضلي ام محمد. الو. تفضلي يا اختي اه اقدر اكلم الشيخ. الشيخ يسمعك طيب. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله يا اخواني بستين. عمرك ستين سنة
26:53نعم المشكلة مو عن الجنوب يعني زوجك قال قال انت طالق في الثمانينات قديم بنسواننا طيب زوجك موجود الان ايه وبعديها موجود الان ولا متوفي؟ زوجك موجود الا والا توفي حي ولا ميت
27:37ايه موجود حالي وبالتسعينات والله يا يا ام محمد هذا يعني المسألة هذي قم تذهبون الى الشيخ في العراق عشان يسألك وياخذ منك التفاصيل انت تكلمين عن الثمانينات والستينات والتسعينات وينا وين
27:57فيا محمد يعني ان والله حريصين على اجابة جميع الاسئلة لكنها بعض الاسئلة تحتاج الى معلومات مفصلة وسماع من الزوج ومن الزوجة وبناء عليه تكون فتوى ما يكون فتوى في مثل هذه البرامج. فيا ليتكم تذهبون الى احد المشايخ عندكم في العراق
28:16وهو بذله تعالى يفتيكم آآ معي اتصال؟ ابو عبد الله من المغرب تفضل. السلام عليكم ورحمة الله تفضل يا ابا عبد الله بارك الله فيكم احبائي اسألك سؤالا في التوفيق بين حديثين. مم
28:33الحمد لله عقيدتنا اننا تعارضنا الشريعة والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. نعم بارك الله فيك نجمع بين حديثين في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الله الله في اصحابه هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل جبل احد ما بلغ مدة
28:53احدهم ولا لا صفة. اي نعم. هذا الاول ثم الثاني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في في في المتأخرين من من احباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:03مم. آآ قال صلى الله عليه وسلم من عمل عشرا ما يعمل به احدكم له اجر خمسين رجلا. قال له احدهم قال بل منكم بارك الله فيك احب ان اسمع توفيقا من هذا الحدث ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابا عبد الله
29:23اخر سؤال ام عمر من ليبيا تفظلي سلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي اختي اه السؤال الاول اذا اذا اردت ان اتصدق عن زوجي هل اعطي لها احفاده اه بيتامى آآ تتصدقين لاحفاده اليتامى
29:43اه احفاده يعني هم اه من اه مو ايه انا مو داري انا من ايه يعني من زوجة ثانية اه من زوجة تانية طيب اه عندك سؤال اخر اريد رقم الشيخ اتصل
29:57طيب ابقي معنا الزملاء يعطوك الرقم شكرا جزيلا يا ام عمر نواصل الاسئلة ابو علي يقول ان جدته توفيت آآ صامت النصف الاول من رمضان ثم توفيت. هل عليها شيء فيما تبقى
30:13قبل رمضان اه كانت مريظة لا هي طبعا هي كانت مريظة لكنها صامت في النصف الاول من رمظان نعم. ثم توفيت آآ في النصف الثاني. النصف الثاني هل يبقى في ذمتها شيء منها ام لا؟ آآ النصف الثاني قد توفيت انقطع عملها بالوفاة
30:31انقطع عملها بالوفاة عمل الانسان ينقطع بالموت. هم. فليس انه خلاص ما دام دخل رمضان فانه يعني يبقى في ذمته. نعم ليس عليها شيء بالنسبة لما كان بعد وفاتها. هم. لان حياتها انتهت وانقطع عملها وانتقلت من عالم الدنيا الى عالم الاخرة
30:50وما دامت صامت آآ النصف الاول من رمضان الحمد لله. هم. برئت ذمتها. الحمد لله. آآ له سؤال تابع لهذا. الان على فرض توفي انسان وفي ذمته صوم. مثلا الزوجة توفيت. هل نقول ان الذي
31:07يجب ان يصوم عنها هو مثلا زوجها ولا بنتها يعني الترتيب فيما يتعلق ابراء ذمة المتوفى من الصيام. آآ يجب على من؟ اولا المتوفى الذي يصام عنه هو الذي وجب في ذمته
31:21صيام ايام وفرط في القضاء. مهم هذا هو الذي يصام عنه ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. متفق عليه. هم. اما الذي لم يفرط يعني مثلا
31:35انسان مريظ في رمظان مرض في رمضان وافطر او مثلا امرأة اتاها الحيض في رمضان ثم توفي بعد رمضان مباشرة او توفي يوم العيد او توفيت المرأة يوم العيد ما تمكن من القضاء
31:49هذا لا يصام عنه لكن ايضا لو كان مريضا مرضا لا يرجى برؤه هذا لا يصام عنه لان الواجب في حقه الاطعام يطعم عنه عن كل يوم مسكينا الذي يصام عنه هو الذي وجب في ذمته صيام وفرط في القضاء ومات
32:07مثلا وجب في ذمته امرأة مثلا في ذمتها صيام سبعة ايام بسبب الحيض ثم انها توفيت وفرطت في القضاء فهنا يصام عنها. مهم ويدخل هذا في الحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه
32:22واما الولي الذي يصوم عنه يعني قريب فلا يجب عليه الصوم لان الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. هم وانما يستحب له ذلك لكن لا يجب عليه. فلو انه لم يتبرأ احد
32:38من اقاربه بالصيام عنه فليس عليهم اثم لكن اذا تبرعوا فهم مأجورون على ذلك وآآ من الاولى بالصيام؟ من رغب؟ من رغب ان يصوم؟ يصوم. مهم. من رغب في الصيام يصوم ولو ان يصوم عنه اكثر من شخص
32:57فمن من اراد ان يصوم عنه فانه يصوم والعادة ان هذه الامور لا تحصل فيها مشاحة. ربما مشاحة في العكس. هم. كل واحد ما يريد ان يصوم عنه لكن لو اه تبرع احد بالصيام عنه او حتى تقاسموا الايام عليه مثلا سبعة ايام
33:13وعنده اه سبعة مثلا من الاقارب. كل واحد قال بصوم عنه يوم لا بأس. الا الا في الصيام الذي يشترط فيه التتابع وهو صيام شهرين متتابعين في الكفارة المغلظة هذه لابد ان تكون بشخص واحد. هم. واما ما عداها فلو تقاسم
33:30الاقارب الصيام عن المتوفى فلا بأس بهذا ان شاء الله والامر في هذا واسع اه اخونا ابو علي نذر من ثلاثين سنة انه ما يتزوج من بلد فلاني وشكله يبدو لي ناوي اه يعدد فهل
33:46يجوز له ان يعني يحنث بهذا النذر ام ماذا يفعل؟ آآ نعم له ان لا يفي بهذا النذر لكن يكفر كفارة يمين. مم كفر كفارة يمين هذا يدخل في النذر المباح طبعا هذا ليس حثا على اني اتعدد ما
34:06والنذر ينقسم الى خمسة اقسام. هم. نذر الطاعة هذا يجب الوفاء به ونذر المعصية لا يجوز الوفاء به لكن فيه كفارة يمين ونذر النذر المباح وهذا يخير بين الوفاء به وبين عدم الوفاء لكن اذا لم يفي يكفر كفارة يمين ومن هذا القسم سؤال الاخ الكريم والقسم الرابع
34:30فيسميه الفقهاء نذر اللجاج والغضب. مهم واذا قال لله علي نذر الا افعل كذا وهو يريد منع نفسه او حث نفسه يريد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فهذا ايضا هو مخير بين ان يأتي بما نذر به او ان يكفر كفارة يمين
34:48والخامس النذر المطلق. هم. بان يقول الله عليه نذر ويسكت فهذا ايضا فيه كفارة يمين وبهذا يتبين ان من نذر لا يمكن ان يخرج سالما اما ان يفي بما نذر به
35:01الا الا في نذر المعصية فلا يجوز واما ان يكفر كفارة يمين. هم. فلا يمكن ان يخرج سانيا بدون شيء فهو بين احد الامرين اما ان يفعل ما نذر به او ان يكفر كفارة يمين. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر
35:16وقال انه لا يأتي بخير. مم. وانما يستخرج به من البخيل. البخيل. فالنذر غالبا ان ان الناذرين يندمون على النذر ثم يبحثون عن مخرج فلذلك نقول احسن الا تنظر من البداية لكن اذا نذرت
35:33ونلتزم بما يترتب على هذا النذر. هم. اه عبدالله بالعراق يسأل عن الجمع بين حديثين. اه حديث كل امتي معافى الا المجاهرون وحديث يأتي يوم القيامة آآ اناس من امتي باعمال كجبال تهامة البيض يجعلها الله لهم هباء منثورا
35:53قيل من يا رسول الله؟ قال الذين اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. الاول كانوا مجاهرين. والثاني كانوا يعملون ذنوب في الخلوات. بينهم. اما الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهرين. هذا حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. وهو على ظاهره
36:13ان هذه الامة معافاة الا من جاهر بالمعصية ومن جاهر بالذنب وهذا نجده في الوقت الحاضر كثيرا تجد بعض الناس يستر الله عليهم لكنه يجاهرون يصورون المعاصي التي يرتكبونها وينشرونها للناس. هم. ما دام ان الله ستر عليك لماذا تفضح نفسك
36:35فتجد ان بعظ الناس يبتلى بفعل المعصية ثم بعد ذلك يجاهر بمعصيته. وينشر هذه المعصية على الناس. ينشر هذه المعصية للناس فهذا يدخل في في الذم الوارد في هذا الحديث. كل امتي معافى الى المجاهرين. واما حديث آآ ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
36:57قال اه ان الله تعالى انه يأتي يوم القيامة اقوام لهم حسنات وامثال جبال تهامة يجعلها الله تعالى بيضا. هم. هباء منثورا قالوا يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا
37:13قال اما انه من بني جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم قوم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها هذا الحديث اخرجه ابن مالك جاء في سننه لكنه حديث ضعيف من جهة الاسناد. فهو لا يصح عن النبي صلى الله عليه
37:32آآ ايضا في مثله شيء من النكارة. فان الانسان قد يقع منه تقع منه المعصية في حال الخلوة وربما انه لا تقع منه المعصية امام الناس. هم. كونه آآ يعني تذهب حسناته والتي عملها لله عز وجل كامثال الجبال هباء منثورا
37:54احتاج الى دليلا صحيح يحتاج الى دليل صحيح ليس بمقتضى عدل الله عز وجل ان هذه الاعمال التي عملها الانسان واصبحت حسناتها كالجبال انها تجعل هباء منثورا لمجرد بانسان لذنب في الخلوة
38:10فيطلب فيه شيء من النكارة وسنده ضعيف فهذا الحديث منكر وساد ومتان فاذا كان هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس هناك حاجة للجمع بينه وبين الحديث السابق. جميل. نعم. اه عبد الاب وعبد
38:30اول من الجزائر سأل عن حكم الصلاة الابراهيمية في التشهد الثاني التشهد الاول التشهد الاول او الثاني. هو يقصد هل هي واجبة ام ركن يعني كما ورد في في خلاف بين اهل العلم؟ ايه ايه نعم. التشهد الثاني
38:47تشرع فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن العلماء في حكم هذا هذه الصلاة ثلاثة اقوال. هم فمنهم من قال انها ركن وهذا هو المشهور بمذهب الحنابلة ومنهم من قال بانها واجبة
39:03وهذا ايضا قول عند الحنابلة وهو رواية الامام احمد والقول الثالث انها مستحبة. مهم والقول الراجح هو القول الثالث وهو ان مستحبة مستحبابا مؤكدا لانه ليس هناك دليل ظاهر على ركنيتها
39:18الحديث المروي في ذلك هو حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك؟ فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره
39:29لم يقله عليه الصلاة والسلام هو ابتداء لم يقل صلوا علي في الصلاة وانما قالوا كيف نسلم عليه؟ عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول القائل في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا الله
39:44اللهم صلي على محمد وهذا لا يقتضي الوجوب فضلا عن الركنية. هم. فتكون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير كالصلاة عليه مثلا في الخطبة. كالصلاة عليه في
39:54ابتداء الحديث كالصلاة عليه في الدعاء تكون مستحبة استحبابا مؤكدا. مهم. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. اه سؤال الثاني آآ يقول رجل آآ حلف او قال لابنه لا تسلم عليه حتى تصلي. ابنه ما يصلي
40:13فقال لا تسلم عليه حتى تصلي عليه يقول لا تسلم لا تسلم علي الا اذا صليت. نعم ولا بالله يصلي فما حكم يعني هذا الفعل؟ اذا كان لا يصلي بالكلية تصرف
40:30فهذا الاب صحيح لان الذي لا يصلي بالكلية قد خرج عن دائرة الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اخرجه مسلم. يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. ويقول عبد الله بن شقيق
40:47يقول لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة قد نقل اسحاق بن راهويه الاجماع على كفر تارك الصلاة من زمن الصحابة الى زمنه
41:00فمن كان لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة هذا ليس بمسلم فتصرف الاب معه تصرف صحيح. اما اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا فهو لا زال في دائرة الاسلام لكنه من الساهين
41:15الذي اكرم الله تعالى في قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. مهم. توعدهم الله عز وجل بالويل مع انه وصفهم بالمصلين لكنهم يصلون احيانا ويتركون احيانا ربما اخروا الصلاة عن وقتها. لكنه يبقى مسلما له حق الاسلام
41:32فاذا كان هذا التصرف من الاب له اثر على الابن قال لا تسلم عليه حتى تصلي ويعرف ان ابنه سيتأثر وسوف يصلي فهذا لا بأس به هذا يكون من قبيل هجر العاصي
41:50وهجر العاصي اذا كان يترتب عليه آآ ان هذا العاصي يرتدع عن المعصية فلا بأس به ولو زاد على ثلاثة ايام. كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة. وامر الصحابة بهجرهم
42:04وانما اذا كان لا يترتب عليه مصلحة دينية او كان في امر دنيوي فلا يجوز ان يزيد على ثلاثة ايام لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. هم. فنقول لهذا الاب اذا هل هجرك له الان؟ وقولك لا تسلم علي
42:22اه هل اولا ابنك يصلي احيانا او لا يصلي ان كان لا يصلي لا يصلي بالكلية فتهجره مطلقا. ان كان يصلي احيانا فننظر هل هجرك له آآ يفيد ومؤثر عليه
42:37وسيرتدع عن عن ما هو فيه من المعصية فاستمر في هجره. اما اذا كان لن لن يفيد بل ربما يزيد المسألة سوءا فهنا الاولى الا تهجرهم قل لا لا تهجره وانما استمر في نصيحته. هم. نعم
42:55رائد من ليبيا يقول لماذا خص موسى بلقب كليم الله لان الله عز وجل اختصه بان كلمه كلمه الله سبحانه وتعالى وهو على الارض موسى على الارض كلمه الله عز وجل هو النبي الوحيد اللي كلمه الله عز وجل مباشرة الله عز وجل كلم محمدا مباشرة لكن كلمه في
43:22تمام عندما عرج به الى السماء جاوز السبع الطباق ووصل الى سدرة المنتهى كلمه الرب عز وجل مباشرة الى واسطة وفرض عليه وعلى امته هذه الصلاة او المفرضة خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خفت الى خمس صلوات
43:38وايضا كلم الله ادم ولكن كلم موسى على الأرض وموسى على الأرض موسى عند جبل الطور البقعة المباركة من الشجرة اه كلم الله تعالى موسى مع ان الله عز وجل في علو
43:54بعلو وكلم موسى هذا من يعني فوق مستوى تصور العقل البشري ان الله عز وجل في العلو ويكلم موسى وهو وهو وموسى على الارض فكلمه الله تعالى وواعد الله عز وجل موسى ثلاثين ليلة واتمها بعشر
44:12لاجل ايضا آآ مقابلة الله عز وجل تكليم الله له مرة اخرى فكلمه الله عدة مرات. كلمه المرة الاولى لما خرج مع اهله سار باهله وانس بجانب الطور نارا. فذهب اه ناداه الله عز وجل اني انا الله للعزيز الحكيم وما تركب بيمينك يا
44:32موسى كما قصها الله تعالى علينا في القرآن. ثم كلمه الله عز وجل ايضا وواعده عز وجل بان يكلمه لكن بعد ثلاثين ليلة لاجل ان اي واشتهر عند المفسرين انها من اول شهر ذي القعدة. مم. ثلاثين ليلة
44:49فلما اتم ثلاثين ليلة كان موسى آآ صائما لا يأكل شيئا استعدادا للقاء الله عز وجل ومشتغلا بمناجاة ربه عز وجل في بعد تمام الثلاثين يعني في بعض كتب التفسير الله اعلم بصحة ذلك ان موسى استاك لاجل ان يقابل ربه بطهارة
45:09يعني قال الله تعالى ان ان يعني الخلوف الصائم انه آآ اطيب عند الله من ريح المسك فاتمها الله بعشر اتمها بعشر وهي العشر الاولى من ذي الحجة. هم. وفي هذه العشر عبد قوم موسى العجل
45:24عبد قوم موسى العجل فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا كما قص الله عز وجل ذلك علينا في القرآن فكلمه الله سبحانه وتعالى بعد هذه بعد مضي اربعين ليلة ثلاثين ليلة ثم اتمها بعشر كلمه الله سبحانه وتعالى مباشرة مم
45:42غير واسطة فلما رأى موسى ان الرب عز وجل يكلمه مباشرة طمع بان يرى الله عز وجل. مم. قال ربي ارني انظر اليك. مم فانظر الى الى جواب الرب سبحانه. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل
45:58هذا الجبل الظخم هذا الجبل العظيم فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل ادنى تجلي الله اعلم بحقيقته وكيفية لا تدركه عقول البشر ادنى تجلي تجلى ربه للجبل جعله دكا الله
46:16موسى عليه الصلاة والسلام ايضا ما تحمل خر صعقا اذا كان هذا مجرد تجلي فكيف لو رأى الله عز وجل؟ ففي الدنيا لا يستطيع لا يتحمل الانسان بطبيعته البشرية رؤية الله عز وجل
46:32لكن يوم القيامة يوكل الله عز وجل المؤمنين من ان يروا الله تعالى ويسلم الله تعالى عليهم ويكلم اهل الجنة. لكن في الدنيا طبيعة البشر ما تتحمل ما تتحمل رؤية الله عز وجل. الذي لم يتحمل هذا الجبل العظيم
46:48مجرد تجلي الرب سبحانه وتعالى فلله عز وجل من العظمة والجلال شيء عظيم جدا لا يخطر على قلب بشر ولذلك يقول ربنا سبحانه تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن فهذه السماوات على عظمتها تكاد تتشقق من فوقها من عظمة الرب عز وجل
47:08فالله سبحانه وتعالى هو من العظمة والكبرياء والجلال شيء عظيم جدا فالله تعالى اختص موسى بهذا بان كلمه على الارض فلذلك يسمى كليم الله عز وجل مع ان الله تعالى كلم محمدا عليه الصلاة والسلام
47:24مباشرة لكنه كلمه في السماء نعم ابو عمر نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن اه يرون الله سبحانه وتعالى في الجنة. اللهم امين. اه اخونا ابو عبد الله من المغرب اه سأل عن الجمع بين حديثين. حديث اه النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل
47:45احد جبل ما بلغ مد احدهما من صفة والحديث الثاني ان من يرائيكم اياما ايام الصبر فيهن اه اي ان ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبظ على الجمر ثم قال للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجل يعملون مثل عملكم. وجاء في بعض الروايات قيل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم؟ قال بل اجر خمسين
48:07منكم يقول كيف الجمع بينها نعم آآ هذا الحديث ان حديثان صحيح ان والجمع بينهم مذكور في كتب الشروح لكني لم احرر هذه المسألة لا تحتاج الى مزيد تحريم فلعل الاخ السائل يرجع لكتب آآ شروح
48:25احاديث فهم يعنون بهذا. هم. كتب الشروح تعنى بالجمع بين مثل هذه الاحاديث. نعم. ولعلها ان شاء الله تعالى اذا حررت هذه المسألة اه اتي بالجواب في حلقة قادمة ان شاء الله. جزاك الله خير. اه ام عمر من ليبيا
48:40تقول انها تريد ان تتصدق عن زوجها. هل يجوز ان تعطي هذه الصدقة لاحفاده اليتامى؟ طبعا من زوجة اخرى. لا بأس ما دامت صدقة وليست زكاة فلا بأس الامر فيها واسع
48:54لربما يكون اعطائها لهؤلاء الاحفاد اليتامى افضل من اعطائها للاباعد لانها تجمع بين الصدقة وصلة الرحم ام عبد الله من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة سؤال اه فيه دعاء من يعني يقال انه من اذكار الصباح والمساء دعاء كعب الاحبار
49:17اللي اه لو لو اللي يقود اه لو ما يقوله اليهود اه سحروه او شيء ما هو الدعاء اللهم اني اعوذ بوجهك العظيم الذي ليس شيء اعظم منه وبالكلمات التامات التي اه لا يجاوزهن برا ولا فاجر وباسماء الفتنة كلها ما ليس منهم
49:35ولم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ. طيب. يقال ان هذا انا. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني الاية اللي في سورة الاحزاب اه ان الله وملائكته يصلون على النبي
49:45قرأتها في الصلاة سواء كانت فريضة او نفل. هل اصلي على النبي؟ يعني آآ يعني يعني عندك سؤال اخر؟ ايه السؤال الاخير يا شيخ الله يجزاك خير في صيام النفل مثلا صيام الست من شوال او شيء المرأة اذا هي صايمة لكن في اثناء النهار يعني مو
50:05ما يعني نيتها نزلت في الصيام بس خاطرة مرت في خاطرة انها ممكن تفطر مع زوجها مثلا اذا كانت شافته تتغدى او شيء ولذم عليها او شيء ولكنه ما عليها وبالتالي كملت صيامها هل يؤثر في صيام النفل
50:20طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب يا ام عبد الله. اه بقي معنا ثلاث دقائق شيخنا ام عبد الله اه سألت عن دعاء كعب الاحبار او ما ينسب الى كعب الاحبار
50:30بدعاء صحيح؟ اه هذا رواه مالك الموطأ عن كعب الاحبار انه قال كلمات اقولهن لو لم اه اقولهن لجعلتني اليهود حمارا. مم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
50:50اه اعوذ بكلمات الله التامة من كل من شر ما خلق وذرأ وبرأ لكن هذا ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول كعب الاحبار. هم. وهو ذكر حسن
51:04وذكر حسن لكنه ليس من اذكار الصباح والمساء ليس هناك دليل يدل على انه من اذكار الصباح والمساء. هم. وانما اذا اتى به الانسان على انه ذكر من الاذكار فلا بأس لا بأس ان يقول اعوذ بكلمات الله
51:17اهتمت كلمات حسنة واعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذرأ وبرأ فهذه من حيث يعني الاتيان بها لا بأس به لكن تقييد ذلك في الصباح والمساء هذا يحتاج الى دليل. مهم. وربما يعني منشأ سؤال الاخت مقطع
51:34احد الاخوة يعني قال هذا لكن جعله في اذكار الصباح والمساء هذا يحتاج الى دليل ليس هناك دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اتى به الانسان على انه يعني ذكر من الاذكار من غير ان يقيد ذلك بوقت معين فلا بأس به اما تقييد ذلك بوقت معين يحتاج الى دليل
51:55والا كان بدعة اضافية. مهم. نعم. اه اذا قرأ المصلي ان الله وملائكته يصلون على النبي هل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الصلاة اذا كانت صلاته نافلة لا بأس اما صلاة الفريضة فلا
52:08صلاة الفريضة ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول فيها شيئا من من من التسبيح اذا سبح او التعوذ اذا اذا ذكر النار او آآ نحو ذلك. انما ذكر ورد هذا في صلاة الليل خاصة. ولم يرد في صلاة الفريضة. مهم
52:28هذا لا يقال في صلاة الفريضة وانما يقال في صلاة النافلة. اذا خطر على الصائم ان يفطر ثم دفع هذه الخاطرة هل يؤثر ذلك على صيامه؟ لا يؤثر لا يؤثر ما لم يجزم بقطع النية. نعم. شاكرين مقدما فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله
52:48السلام عليكم ورحمة الله وبركاته