يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 8 8 1439
0:00سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله ليلتكم بكل خير وسعادة وامن وامان مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة ومباشرة من برنامجكم يستفتونك. هذا البرنامج الطيب المبارك الذي يجمعنا بنخبة
0:20من علمائنا ومشايخنا نعرض عليهم اسئلتكم واستفتاءاتكم. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان. رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه
0:40جعلنا خير الجزاء يا رب العالمين. حياكم الله حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم وعلى بركة الله. اه معنا احد يا شباب
1:00طيب صفية من الجزائر السلام عليكم الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا صفية. لدي سؤال واحد من فضلك. تفضلي آآ اختي عندي سؤال آآ اختي تزوجت منذ ستة اشهر آآ تزوجت بفاتحة فقط اي زواج لم
1:20يوفق لدى المصالح البلدية اي بدون عقد. طيب يعني معليش يا اخت صفي يعني ليس فيه اه ولي ولا شاهد دين ولا لا لا فيه ولي وشهيدين الا ان هذا الزواج لم يسجل لدى المصالح البلدية. نعم. اي بدون عقد. طيب طيب واضح. واضح. توفي زوجها
1:41توفي زوجها اه هل هل لديها ميراث؟ علما ان زوجها عندها سبعة ذكور طيب ولديها راتب شهري ولديها بيت منصفة بينه وبين زوجته متوفية. طيب طيب. ان شاء الله. واضح السؤال شكرا بارك الله فيك يا صفية
2:01ام القاسم من البحرين سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضلي. لو تكرمت يا شيخ عندي سؤال. نعم. يا شيخ الحين في ظاهرة متعددة اللي هي تزيين للبيوت
2:15كيف؟ مثل ظاهرة الحين تسجيل البيوت في الكواليس تهيئة للشهر الكريم فهل هذه من السنة او امن البدع. شكرا يا ام القاسم بارك الله فيك. ابو علي من السعودية السلام عليكم يا ابا علي. وعليكم السلام
2:35ورحمة الله وبركاته الله يمسيكم بالخير بالرضا والعافية تفضل رجل عند الوضوء يتوضأ الوضوء العادي لكن بعد فتح الرأس والاذنين يمسح وجهه يقول انا هذا من الوجه هذا ليس لكن لحيتي ووجهي. طيب طيب وضوءه صحيح ولا غلط؟ يعني
2:58يمسح وجهه يمسح وجهه ما يغسل وجهه لا هو يغسل عادي بس اذا ما يرجع ايديه مرة ثانية على وجهه هم طيب حتى نفهم سؤالك الان هو الان اذا توظأ وغسل كفيه
3:17تمضمض واستنشق غسل وجهه ايوه طيب الاشكال في ماذا؟ ومسح راسه بس يعيدها مع الرقص على وجهه يبدو يا شيخ انها اذا مسح الرأس يمسح حتى الوجه ايضا يعني اذا مسح رأسه مسح وجهه مع الرأس
3:33اي نعم. طيب شكرا يا ابو علي. بارك جودة جود من الجزائر السلام عليكم يا جود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله تفضلي. حياك الله الحمد لله اه هل اه اريد السؤال من قبل؟ نعم
3:53هذا تطبيق التنبؤات الجوية يعتبر من الاعتقال؟ من ايش اعتقاد والعياذ بالله. يعني انت عالم الغيب. اها طيب طيب طيب شكرا. كلمة صحيحة طيب هذا واضح ان شاء الله في سؤال ثاني يا اخت جود
4:16لا لا بارك الله فيك ام مصعب من السودان السلام عليكم تفضلي يا ام مصعب سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك السلام عليكم. عليكم السلام. اسمعيني من الهاتف ولا تسمعيني من التلفاز بارك الله فيك
4:37الاول السؤال الاول نعم ما معنى الزور الزوج. الزهد طيب السؤال الثاني السؤال الثاني ام مصعب؟ السؤال الثاني لمن اصلي في صلاة النافلة نعم. صلاة النافلة طيب لانك تسمعيني طيب اقول لانك تسمعيني من التلفزيون يا ام مصعب فسؤالك متقطع اكيد
5:18طيب طيب في احد غير نور من العراق السلام عليكم؟ السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي عندي سؤال واحد اتفضلي ان احنا يعني اكو يعني الناس يعني ابوهم مات من صاروخين تقريبا يعني هم مسوين الصدقة يعني بس اذا
5:41ما كنا بتسوونه عادي يعني نحنا ايتام واكبر واحد فيهم عمره ستطعش سنة يعني اذا يسوون اه هاي الصدقة نحسب ذولا ومع انه علم انه حالتهم يعني ما زينة. معلش يا ام ام يا اخت نور يعني آآ هذا المتوفى ابناؤه الذين
6:01يريدون يعملون عنها صدقة لكنهم لا يستطيعون ايه ايه؟ زوجته وابناؤه طيب طيب شكرا بارك الله مع العلم ان هم سووا العام الماضي اها طيب ان شاء الله. شكرا لك ابو زينة من العراق. السلام عليكم
6:19وعليكم السلام. يا شيخ. اهلا وسهلا. الله يحييك. بارك الله فيكم وفي علمكم. وفيك آآ عندي سؤال للبلد احمد. تفضل الله يحفظك السؤال الاول آآ اني آآ في شركة واتقرر راتب يعني هذا الراتب ما يكفيني لمدة شهر يعني ما يكفيني لمدة ثلاثين يوم
6:46تعاني آآ اطلع شيء من عنده للصدقة يعني فهل اثم اذا يعني واتصدق من عنده طيب مع العلم اني موافقة زوجتي. طيب ابو زين اسمع الشيخ الله يحفظك. تقول هل
7:06هل يترتب على على هذا يعني على الصدقة انك تقصر في حق من تجب عليك نفقته مثل الزوجة مثلا والاولاد والله يا شيخ هو هو يعني احنا نريد شيئا لاخرتنا. فيعني قلت لزوجتي فقالت انفق الصيد يعني صدق
7:26اه انفخ طيب طيب لك اولاد لك اولاد ايه نعم عندي اولاد. ايه نعم. طيب. طيب طيب السؤال الثاني الله يحفظك آآ السؤال الثاني آآ تقريبا آآ قبل عشر سنوات آآ عندما استلمت الرقم المرتب مالتي الراتب مالتي
7:50هناك خطأ في الحافلة الراتب راح فين يعني آآ للمحاسب فقالوا اصدقائي العمل يعني ربما انه هذا المحاسب يأخذه ولا يرجعه الصندوق يعني فعندما وظعته في البيت يعني وبعد فترة يعني احتجت وتركته فكيف اعمل هسه
8:16طيب طيب واضح يا ابو زينة شكرا لك. بارك الله فيك. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. الله يحييكم يا شيخ سعد. حياكم الله سعداء بوجودك الله يحفظك اختنا آآ حصة من آآ الجزائر تقول اختها تزوجت قبل ستة اشهر تقول
8:36فقط بالفاتحة وبحضور ولي وشاهدين لكنه لم يوثق لدى الجهات المختصة توفي الزوج وتسأل هل لها حق في الميراث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا النكاح ما دام
8:56مستوفيا الاركان والشروط بان كان بولي وكان بحضور شاهدين آآ دفع الزوج مهرا وحصل ايجاب من الولي وقبول من الزوج فهذا نكاحه مكتمل الاركان والشروط ونكاح شرعي. واما تسجيله لدى الجهة
9:16مختصة فهذا مجرد توثيق. هم. وهذا لا يلزم شرعا لكنه هو الاكمل وهو الاحسن. لكنه من الناحية الشرعية غير مؤثر على صحة عقد ولهذا اه هذه هي زوجته شرعا وترثه ويترتب على ذلك جميع الاحكام
9:36الشرعية المترتبة على وفاة الزوج. هم. فتعامل هذه المرأة معاملة الزوجة تماما. وتدخل معهم في الميراث نعم احسن الله اليكم اذا كانت يا شيخ انا الفاتحة هل هذا اصل ان تقرأ الفاتحة في عند النكاح؟ قراءة الفاتحة هذه لا اصل لها هذه موجودة
9:56في بعض الدول العربية وهذه ليس لها اصل وانما المشروع عند عقد النكاح ان يؤتى بخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
10:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يقرأ بثلاث ايات. الاية من من سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
10:26واول اية من سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخر الاية والايتين من سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا وهو قولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ويطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. جميل. بعد ذلك اه يقول المأذون
10:46للولي قل للزوج زوجتك ابنتي فلانة على مهر قدره كذا. ويقول الزوج قبلت هذا الزواج فبذلك ينعقد عقد النكاح وتصبح هذه المرأة زوجة له من غير حاجة لقراءة الفاتحة او اي شيء اخر
11:06احسن الله اليكم شيخنا آآ ام قاسم من البحرين آآ سألت تقول تزيين البيوت بالفوانيس وبعظ يعني الاشياء الزينة عجل بقدوم شهر رمضان. اذا كان ذلك من غير اعتقاد انه سنة. هم. وانما من باب العادات. ومن باب الفرح. بقدوم هذا الشهر
11:30فلا بأس بهذا ان شاء الله. هذه من الامور العادية والاصل في العادات الحلو والاباحة. ما لم يكن ذلك مرتبطا وانما كان على سبيل البهجة وعلى سبيل الفرحة بقدوم هذا الشهر فجعل الانسان مثلا عنده اضاءة في البيت او
11:50او نحو ذلك او اي شيء يدل على فرحته بقدوم الشهر هذا لا بأس به لانه يدخل في في العادات والاصل فيها الحل والاباحة ابو علي من السعودية يعني يقول يتوضأ ثم اذا غسل وجهه ومسح على الرأس يبدو انه يمسح مرة اخرى على الوجه واللحية. مسحه على الوجه بعد
12:10مسح الرأس هذا لا اصل له. وهذا اذا كان على سبيل الاعتقاد قد يفضي للبدعة. فينبغي له ان يتركه والا يعمل بمقتضى الاستحسان العقلي. الاستحسان العقلي هذا هو اصل البدع. هم. وانما الوضوء ورد في كتاب الله عز وجل بصفة محددة
12:30يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ولم يقل الله وامسحوا برؤوسكم قوموا وجوهكم. مم. ولذلك فنقول للاخ الكريم عليك ان تتقيد بالوضوء على هذه الصفة وهذه الكيفية ولا تزيد
12:50مسحك للوجه بعد مسح الرأس هذا لا اصل له. نعم. احسن الله اليكم. اه يسأل اخونا اختنا جود من الجزائر عن التنبؤات الجوية هل يعتبر هذا من ادعاء علم الغيب؟ لا يعتبر هذا من ادعاء علم الغيب وانما هو من باب تفسير سنن الله تعالى في الكون
13:10الله عز وجل اجرى سننه على انه عند معطيات معينة تنزل الامطار. فهؤلاء المختصون يدرسون سنن الله عز وجل. فيقولون مثلا اذا كان كانت السحب على مستوى كذا والرياح على مستوى كذا والرطوبة مستوى
13:30وجميع العوامل المؤثرة في نزول المطر. اه يدرسونها ثم يعطون توقعا بنزول المطر. بنسبة عشرة بالمئة عشرين بالمئة خمسين بالمئة مئة بالمئة وكلها توقعات يعني انهم يخبرون عن ان الفرصة مهيئة لنزول المطر. مهم. هذا ليس
13:50من ادعاء علم الغيب في شيء ولو كان من ولو كان من علم الغيب لما استطاع البشر ان ان يعلموه. والواقع ان نجد ان كثيرا من هذه التوقعات انها صحيحة
14:00تفسير لسنن الله عز وجل في الكون. وقد كان الناس قديما آآ كان عندهم شيء من هذا اذا رأوا مثلا آآ الرياح آآ بصفة معينة توقعوا نزول المطر. والله عز وجل قال والذاريات ذروة اي الرياح التي تذروا السحب. فالحاملات
14:20هبوب الرياح له اثر على حركة السحوب ونزول المطر باذن الله عز وجل. فدراسة العوامل المؤثرة في نزول الامطار وتحليلها وتفسيرها ثم اعطاء اه نسبة التوقع بان الفرصة مهيئة لنزول الامطار بنسبة معينة
14:40هذا كله ليس من الداعي علم الغيب وانما هو من باب تفسير سنن الله تعالى في الكون. ولكن اذا نزل المطر فلا يجوز ان ينسب المطر لغير الله عز وجل. لا للضغط الجوي او منخفض الجوي او للنوع كذا او لوقت كذا
15:01وانما ينسب لله عز وجل. هم. فيقول المسلم مطرنا بفظل الله ورحمته. جميل. ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن زيد ابن قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر مطر من الليل. ثم قال بعدما صلى
15:21بنا صلاة الصبح اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الله. فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكوكب كذا فذلك كافر به مؤمنون
15:38واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. والمراد بالكفر في هذا الحديث عند اهل العلم كفر النعمة لان المطر نعمة عظيمة من الله عز وجل. فكيف ينسب لغير الله سبحانه؟ فهذا نوع من الجحد
15:58ونوع من كفران النعم وعدم شكرها. ولذلك فليكن المسلم حذرا بعد نزول المطر من ان ينسب المطر لغير الله عز وجل. ولا يقول المنخفظ الجوي او لنوع كذا او نحو ذلك. انما اه عليه ان يتحفظ بعد نزول المطر من ان يتكلم بنسبة المطر لغير الله
16:20وليقل مطرنا بفظل الله ورحمته اللهم اجعله صيبا نافعا. جميل. وانظر كيف ان النبي صلى الله عليه والوحي ينزل مع ذلك يقول قال الله اصبح من عبادي مؤمن به وكافر. ورسول الله بين اظهرهم. هم. فكيف بوقتنا الحاضر؟ الله المستعان. فعلى المسلم ان يكون حذرا بعد
16:40نزول المطر احذر من ان تتكلم وتنسب المطر لغير الله. بعد نزول المطر قل مطرنا بفظل الله ورحمته. لا تنسوا نزول المطر لغير الله والا فان هذا يدخل في كفران النعمة. احسن الله اليكم. ابو مصعب تعليقا على كلامك شيخنا في السناب شات يقول هل يجوز آآ ان
17:00اذا كانت التنبؤات صحيحة مئة بالمئة واعلم انها ستكون مثلا بعد اذان او بعد صلاة المغرب بنصف ساعة هل يجوز لي في هذه الحالة ان اجمع واقصر ان اجمع الصلوات. ليس لك ان تجمعه. وانما الجمع انما يكون بعد نزول المطر ووجود الحرج
17:21آآ الذي يلحقك اذا كنت ستذهب للمسجد. هم. اما مجرد توقع ما يبنى عليه الجمع. وكثير من الناس الان تساهلوا في الاصل الصحيح المحكم ان كل صلاة تصلى في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
17:41قوتها. وشرط الوقت هو اخد شروط الصلاة. ولا نخرج عن هذا الاصل المحكم الواضح الا بشيء واضح كالشمس. لا نخرج عنه ولا ونجمع الا بعذر كالسفر كالمرظ كالحرج الظاهر اما اذا لم يكن هناك حرج ظاهر خاصة عندما تنزل الامطار في الصيف احيانا
18:01يعني ادنى ادنى درجات الحرج غير المعتاد غير موجودة. بالعكس ربما يتلطف الجو اكثر والناس يستبشرون ويخرجون للشوارع ادنى درجات الحرج لا توجد. طبعا اقصد بالحرج الحرج غير المعتاد. مهم. اه ولذلك تجد ان الناس يزاولون اعمالهم الدنيوية على على
18:21الوجه المعتاد فاذا اتت الصلاة الدعوة والحرج. سبحان الله كأن الحرج لا يوجد الا في الصلاة. بين امورهم الدنيوية والاجتماعية كما هي فاذا اتت الصلاة الدعوة الحرج اه سبحان الله كأن الصلاة يعني اه يعني شيء ثقيل عليهم يريدون اه التخلص منه
18:41واداء هذا الواجب باية وسيلة. اقول شرط الوقت هو اكل شروط الصلاة. ومن جمع بدون عذر فان الصلاة الثانية التي قدمها للاولى لا تصح لانه صلاها قبل دخول وقتها. والجمع بين الصلاتين من غير عذر معدودة عند اهل العلم من كبائر الذنوب. الله المستعان
19:01اه ام مصعب من السودان سألت عن اه معنى الزهد ما المقصود بالزهد؟ الزهد معناه ترك ما لا ينفع في الاخرة. وهو اعلى مقاما من الورع فان الورع معناه ترك ما قد يظر. هم. فالزهد اعلى مقاما من الورع
19:21الزهد خصلة علية لا يوفق لها الا القلة من الناس. ان يزهد الانسان في الدنيا ويرغب فيما الله عز وجل والدار الاخرة هذا يحتاج الى آآ تقوى وصدق مع الله عز وجل وصدق في
19:41رغبة في الدار الاخرة والزهد معناه ليس معنى الزهد ان الانسان ما يكون عنده مال. قد يكون الزاهد من اثرى الناس سبحان الله ومن اكثرهم مالا لكن الدنيا والمال في يده وليس في قلبه. فبعض الناس يتوقع ان الزاهر هو الفقير لا ليس بصحيح. قد يكون الزاهد الغني. هم
20:01لكن الدنيا في يده وليست في قلبه. المشكلة عندما تكون الدنيا في قلب الانسان فتزاحم الاخرة. وآآ تكونها دنيا الانسان على حساب اخرته. يقدم الدنيا على على اداء الواجبات الشرعية يقع في
20:21مات بسبب الدنيا هنا تأتي المصيبة. اما اذا كانت الدنيا في يد الانسان والاموال في يد الانسان وليست في قلبه هذا لا يظر. ولذلك كثير من الصحابة يعني بعض الصحابة كانوا من الاثرياء عشرة المبشرين بالجنة عدد يعني ربما يعني عدد منهم من تجار الصحابة عبد الرحمن بن عوف عثمان
20:41عثمان بن عفان ابي بكر الصديق عدد منهم لم يكن من الفقراء. وانما كانوا من الاغنياء الصحابة. من اغنياء الصحابة آآ والله عز وجل سمى المال خيرا وانه الحب الخليل الشديد. فان ترك خيرا كتب عليكم
21:01الوصية ان ترك خيرا ان ترك خيرا. فسمى الله عز وجل المال خيرا. مهم عليكم وصية الوالدين والاقربين بالمعروف ان ترك خيرا للوالدين للوالدين والاقربين بالمعروف. الشاهد قوله ان ترك خيرا. ما هو الخير؟ المال الكثير. جميل. كتب عليكم اذا
21:21حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف. فتأمل قول الله عز وجل ان تارك خيرا يعني المال ترك مالا كثيرا وانه لحب الخير لشديد. اه سمى الله عز وجل مال خيرا فهو خير للانسان. ينتفع به
21:41ويأكلوا منه ويتصدقوا منه ينفعه في الدنيا والاخرة ان احسن تدبيره واحسن تصريفه. فوجود المال لدى الانسان او وجود الخير لدى الانسان هذا آآ ليس ذما له وليس شرا قد يكون خيرا بشرط ان يكون هذا المال في يده وليس
22:01ليس في قلبه لا يؤثر على اخرته لا يؤثر على عباداته. بل ربما انه يستخدم هذا المال فيما يقربه الى الله عز وجل. فهذا هنا يكون المال الخير له. اما اذا كان المال في قلبه وليس في يده واصبح يؤثر على امور دينه. فهنا يكون شرا وهذا هو
22:24طالب على كثير من الناس كما قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. سبحان الله. يعني الطغيان من ابرز اسبابه الغناء. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. لكن هناك اناس يوفقهم الله عز وجل
22:44يجعلون المال في ايديهم لا في قلوبهم ويستخدمون المال لا ان المال يستخدمه يستخدمونه فيما ينفعهم ويقربهم من الله عز وجل احسن الله اليكم يسأل احد الاخوان اخذت مالا من شخص عبارة عن دين وبعد فترة من الزمن قام هذا الشخص بطلب المال فقام هذا الشخص بتقدير هذا المال
23:04الدولار بحيث آآ اني استدنت هذا المال كان الدولار سعره رخيص. وعند طلب المال كان الدولار مرتفع. قدر ثلاثة اضعاف بسعره الاصلي. هل في هذه الحالة يعتبر هذه المعاملة صحيحة؟ لا هذه غير صحيحة. وانما الواجب في الدين ان يرد بمثله
23:24فالقرظ كذلك ان يرد بمثله. الا اذا كان التغير فاحشا اكثر من الثلث. كان يحصل مثلا طروب او ازمات مالية فتهبط قيمة العملة آآ هبوطا فاحشا فهنا تخرج على مسألة وضع الجوائح ويردد
23:44القيمة في هذه الحال اما في الاحوال المعتادة او في النقص اليسير اقل من الثلث الواجب رد الديون بامثالها. نعم. احسن الله اليكم. اه اخونا ابو فهد وهي تقول تردنا بعض الاتصالات من اشخاص يشكون ظروف المعيشة الصعبة ويسألون المساعدة المادية خصوصا مع قرب رمضان. فما التصرف الصحيح معهم ونحن لا نعلم
24:04محالهم؟ وهل هو آآ من آآ رد الفقير؟ من سأل الزكاة او الصدقة ولم يظهر عليه غنى فانه يعطى. والدليل لهذا من جاء في سنن ابي داود آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه رجلان جلدان
24:24يسألانه فصعد فيهم النظر ثم قال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب مع انهما رجلان جلدان شابان قويان ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا
24:44قوي مكتسب واخذ العلماء من هذا ان من سأل الزكاة او الصدقة فانه يعطى اياها ما لم يظهر عليه غنى ولا يلزم من ذلك مطالبته بالبينة. لان مطالبة قرأ بالبينة المثبتة لفقرهم قد لا تتيسر قد لا يتيسر احضار البينة لكثير من الفقراء فيترتب على هذا حرمان كثير من الفقراء
25:14من الزكاة بينما اذا لم نشترط احضار البينة ايضا قد يترتب عليه مفسدة وهي اعطاء الزكاة من لا يستحقها ولكن آآ مفسدة آآ حرمان الفقير المستحق اشد من مفسدة اعطاء الزكاة من لا يستحقه كما قر ذلك ابو العباس ابن تيمية وجمع
25:34محققين من اهل العلم. وعلى ذلك فمن سأل الزكاة او الصدقة ولم يظهر عليه غنى فانه يعطى والاسم على الاخذ لكن اذا شك الانسان في هذا السائل فيعظه بما وعظ به النبي صلى الله عليه وسلم هذين الرجلين بان
25:52يقول انها زكاة ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا نور من العراق. آآ يقول ابوهم مات من سنة آآ اه كانوا يخرجون كل سنة صدقة تقول هذه السنة اه يعني نحن فقراء ولا نستطيع ان نخرج هذه الصدقة هل يلحقهم شيء؟ اذا كان والدهم
26:12قد اوصى اخراج هذه الصدقة فيلزمهم تنفيذ الوصية. اما اذا كان لم يوصي وانما هو مجرد تبرع منهم فلا يلزمهم لا يلزم اخراج هذه الصدقة ان تيسر اخراجها حسن وان لم يتيسر فلا حرج عليه. احسن الله اليكم. اه ابو زينة
26:32من العراق يقول هو يشتغل في شركة وهذا الراتب لا يكفيه لمدة ثلاثين يوم وهو يريد ان يتصدق وزوجته سمحت له فهل له ان يتصدق؟ اه الاولى في حقه ان يجعل اه المرتب
26:52لاهله بالزوجة والاولاد. لان الاقربين اولى بالمعروف. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار اه تصدقته تصدقت به على مسكين ودينار اه جعلته في رقبة ودينار انفقته على اهلك
27:12عند الله اجرا الذي انفقته على اهلك. يا سلام. اخرجه مسلم في صحيحه. وهنا لاحظ كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم آآ الانفاق على الاهل على الصدقة يقع على مسكين وهذا هذا الحديث نص في هذه المسألة فالذي ارى ان الاخ الكريم يقدم اهله يا سلام يقدم زوجته واولاده على
27:32المساكين الاباعد والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لان انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس. هذا بالنسبة الموصي كذلك ايضا بالنسبة للحي كذلك بالنسبة للحي كون الانسان آآ يغني اهله اولى من ان آآ
27:52على الاباعد ويجعل اهله في اخر الشهر يتكففون الناس او انهم آآ يحتاجون يحتاجون وتعويزهم النفقة فهل ان ذلك اقول من حسن التدبير هنا آآ انه آآ نقول لا يتصدق وانما يجعل هذا المال لاهله من الزوجة والاولاد
28:13اذا كان له والدان ايضا من الوالدين هذا افضل من ان يتصدق على الفقراء والمساكين لان الاقربين اولى بالمعروف. احسن الله اليكم شيخنا ابو احمد من ليبيا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا تفضل
28:29كيف حالك؟ بخير وعافية تفضل. بالله عندي اسئلة يا شيخ اه بالنسبة للتقابض الحكمي. نعم. التقابض الحكمي اما انه شبهة يعني طيب طيب السؤال الثاني في سؤال اخر تفضل انايا عطيت شخص مية دينار ليبي
28:54نعم. واخذت منه جزء من مبلغ تونسي. المبلغ الاخر الباقي منذ سنة لم يعطيه لي طيب. واضح يعني انت اخذت اخذت من شخص مئة دينار ولا لا صح كذا اخذت منه مثلا مئتين
29:20نعم. ما زال سبعون دينار تونسي هل هل اقلب النية للتبرع واظحة يعني يعني تريد ان ترد عليه اكثر مما اعطاك انا اريد ان اعفيه من المبلغ واتبرع لان الصرف له سنة. يعني تريد ان تعطيه حقه وتتبرع بالزائد
29:45اتبرع ازاي خلل لان العقد الاخر يدا بيد لم يتوفر منذ سنة اعطيته مبلغ وميزان المبلغ في ذمته دينار ليبي بدينار تونسي. نعم. طيب طيب شكرا لك. انطلقت بالنية اه السؤال الثالث التميم التأمين الصحي
30:06نعم. جهة العمل تحت من مرتب وتعطينا بطاقات التأمين الصحي انا استعملها عملة طيب طيب شكرا لك عمر من السودان السلام عليكم ام ريم السلام عليكم وعليكم السلام لو سمحت يا شيخ انا عندي قضية اود ان الشيخ انه يتكلم عنها طيب
30:31شكرا للاخوة المتصلين بعض القضايا الشخصية يعني ليس هذا يعني مكان طرحه في البرنامج فنعتذر للاخوة جميعا نريد الاسئلة التي آآ يعم فائدة منها بارك الله فيكم. شكرا نعتذر من اختنا ام ريم
30:44بقي احد يا شباب معنا ابو صلاح يسأل يا شيخنا من اه فرنسا يقول ما المقصود بقول النبي اطالة الغرة؟ وهل هي تعتبر من الغلو اه جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة اه
31:05محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم ومعنى الحديث ان امة محمد صلى الله عليه وسلم يأتون يوم القيامة غرا محجلين والغرة هي بياض في الوجه. جميل. والتهجير
31:25اذ معناه بياض في اطراف اليدين والقدمين. هذه هي العلامة التي تعرف بها هذه الامة يوم القيامة. لان هذه الامة عددها بالنسبة للامم قليل الشعرة شعرة الثور يعني كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. سبحان الله. يعني تصور شعرة في جلد ثور. كم نسبة هذه الشعرة لجلد الثور
31:51كذلك ايضا نسبة هذه الامة لسائر الامور. لان البشر خلق عظيم. خلق الله ادم الى قيام الساعة خلق عظيم جدا يعني اذا كان عدد الانبياء كما جاء في حديث ابي ذر مئة واربعة وعشرون الفا. كل نبي بعث في امة. الله. ما بالك يعني كم
32:11كم سيكون عدد البشر؟ وهذه الامة نسبتها للبشر كنسبة شعرة في جلد ثور. سبحان الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له قال له الصحابة كيف تعرف امتك قال ان امتي يأتون يوم القيامة غرة محجلين من اثار الوضوء. يعرفون بهذه السيما. ببياض في الوجه وفي اطراف اليدين
32:37والقدمين. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذه اللفظة آآ عند المحققين من اهل العلم مدرجة من كلام ابي هريرة. هم. وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. انما الذي من كلام النبي صلى الله عليه
32:55وسلم ان امتي يأتون يوم القيامة غر المحجلين من اثار الوضوء. واما هذه فقد جاء في مسند احمد وغيره ما يدل على انها من كلام ابي هريرة ولذلك ابن القيم ويقول في نونيته واطالة الغرات ليس بممكن كلا ولا ذا في الامكان. وابو هريرة قال
33:15ذا من كيسه فغدى واضحا الى تبيانه فهذا من كيس ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لماذا لان اطالة الغراة ليس بممكن. يعني الغرة تكون في الوجه
33:29كيف تكون اطالة الغرة؟ الا بغسل الرأس وهذا غير مشروع وكان ابو هريرة رضي الله عنه اذا توظأ غسل وغسل يده يغسل يده حتى يصل الى الى الكتف. واذا غسل رجله يغسل رجله حتى يصل الى آآ يعني الركبة. هذا اجتهاد منها رضي الله عنه. مم
33:53اجتهاد منه رضي الله عنه في هذا. فاذا المطلوب هو ان يأتي المسلم الوضوء آآ كما توظأ النبي صلى الله عليه وسلم على الصفة التي توضأ بها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو معنى الغرة. اذا هي بياض في الوجه. وهو مخصص
34:13طعس هذه الامة مع التحجيل وآآ تعرف به امة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. احسن الله اليكم شيخنا. آآ من اسئلة ابو زينة من العراق يقول قبل عشر سنوات آآ
34:25استلم راتب والمحاسب اخطأ فاعطاه الراتب دبل. ولما اراد ان يعيده قالوا له الزملاء لا تعيده فان اعدته فسياخذونه في المحاسبة يقول طبعا هو استعمله الان الواجب عليه ان يعيده
34:39هذا هو الواجب وكونه قد يستغل هذه ليست مسؤوليته الا اذا قطع مئة بالمئة بانه لن يصل للجهة التي صرفت له هذا المال فيتصدق به عن صاحبه. اما اذا لم يقطع وانما هي مجرد احتمالات
34:59الاصل انه يعيد هذا المال للجهة التي صرفته له بطريق الخطأ. فالخطأ يصحح ولا ولا يحق له ان يأخذ مالا وهو لا يستحقه احسن الله اليكم يقول احد الاخوة وقع بيننا خلاف في السجدات المختلف فيها بين الائمة الاربعة يقول فما هو الصحيح في هذا
35:19الصحيح ان عدد السجدات خمس عشرة سجدة. بما في ذلك سجدة صاد. وسجدة صاد جاء في حديث ابن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها قال انها ليست من عزائم السجود ولقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها عليه الصلاة والسلام في صحيح
35:39يكفينا قول ابن عباس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. واما قول عيسى من عزائم السجود هذا اجتهاد منه رضي الله عنه لكن يكفي ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد فيها. فالقول الراجح انها موضع سجود. واما قوله عز وجل فاستغفر ربه خر راكعا وانا
35:59فقيل المراد بالركوع هنا السجود. مهم. وقيل كما قال ابن كثير وغيره انه ركع ثم سجد. احتمل هذين الاحتمالين. اما انه سجد واما انه ركع ثم سجد. وبكل حال يكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد عند اية صاد. فاستغفر ربه وخرركها واناب. فالقول الراجح انه يشرع
36:19السجود عندها. وهكذا السجدات التي في المفصل هي محل خلاف والقول الراجح ايضا انه يشرع السجود عندها. وهي اخر اية سورة النجم وايضا آآ سورة الانشقاق واخر اية من سورة العلق فهذه
36:39في اه السجدات الثلاثة التي في المفصل القول الراجح انه يشرع اه السجود عندها. فيكون عدد السجدات على القول الراجح خمس عشرة سجدة وفي المصاحف بوجود اشارات عندها. صحيح. عند كل موضع سجود. وجود اشارة. نعم. احسن الله اليكم. اه شامخ من
36:59المغرب يقول ما صحة ان الله عز وجل يغفر جميع الخطايا والذنوب في ليلة النصف من شعبان؟ وهل يشرع قيام هذه الليلة؟ هذا حديث حديث ضعيف ولا يصح من جهة الصناعة الحديثية. وان كان قد حسنه بعض المتأخرين. ولكن الصواب عند آآ
37:19المحققين انه ضعيف وانه لا يصح ان الله يطلع على اهل الارض ويغفر لكل من لا شرك بالله شيئا الا اه كافر او مشاحن او من كان بينه وبين اخيه شحنة او كما اه روي
37:37الحديث ضعيف لا يصح حتى لو لو ثبت لو افترضنا او ثبت فليس هناك ما يدل على مشروعية الاحتفال بها واحيائها. ولذلك فان احياء هذه الليلة والاحتفال بها من الامور المحدثة وهو غير مشروعة
37:52وعموما المناسبات الاسلامية آآ ما عدا عيد الفطر وعيد الاضحى لا يشرع الاحتفال بها. ولم يكن هذا معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة ولا في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين وهذه القرون الثلاثة التي امرنا الاقتداء بها. بالاقتداء بها. وانما حدثت بعد ذلك
38:12ومن ذلك مثلا مناسبة رأس السنة الهجرية كذلك المولد النبوي كذلك ليلة السابع والعشرين من من شهر رجب كذلك الخامس عشر من شهر شعبان كل هذه الاحتفالات لا اصل لها. هم. والمسلم عليه ان يكون متبعا لا مبتدعا. ومن احدث
38:32في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن افتراق هذه الامة قال وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله
38:48قال من كانت على ما انا عليه واصحابي. هم. هذا هو الميزان. فاذا اردت يا اخي الكريم ان تعرف الحق فانظر لعمل الصحابة الا فان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الفرقة الناجية المنصورة بمن كانت ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته
39:08الله عنه. هنا نطرح سؤالا هل كان هناك احتفال بليلة النص من شعبان في في عصر الصحابة او حتى عصر التابعين او حتى عصر تابعي التابعين؟ الجواب لا قطعا خير الهدي هدي هؤلاء وقد امرنا بالتأسي بهم. صحيح. خيركم قرني ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونه. ولو كان خيرا لسبقونا اليه
39:32فينبغي ان آآ نكون متبعين وآآ ان نحذر من الاحداث في الدين ومن عمل عملا ليس عليه امر احسن الله اليكم شيخنا ابو احمد من ليبيا سأل عن التقابض الحكمي هل هو معتبر؟ التقابض الحكمي معتبر وقد اقرت ذلك المجامع الفقهية
39:52او الهيئات العلمية وان التقابض الحكمي يأخذ حكم التقابض الحقيقي. ونوضح هذا بمثال. مثلا لو اردت ان اه تحول مبلغا نقديا مع اختلاف العملة. يعني مثلا من اه تريد ان تحول مثلا اه
40:12مبلغا من المملكة من الرياظ آآ الى مثلا مصر الى القاهرة فاتيت للبنك واعطيت البنك خمسة الاف ريال سعودي وقلت اريد تحويلها الى جنيهات مصرية. فهنا اجتمع صرف وحوالة. جميل. الحوالة
40:32واضح لكن الصرف الصرف لابد من صرف الريالات السعودية بالجنيهات المصرية. طيب كيف يكون الصرف؟ الصرف التقابض الحسي تقول لموظف البنك اصرف لي خمسة الاف ريال بجنيهات. فيصفها لك مثل هذا
40:58الشريعة ويقوم مقام هذا التقبض الحكمي بان يسجل موظف البنك يقول مثلا خمسة الاف ريال سعودي تعادل كذا جنيه مصري فيسجلها لك بمجرد التسجيل في دفاتر المصرف وآآ تقييد المبلغ المحول له في دفاتر المصرف
41:20مع كون المصرف يملك العملة المحول لها هذا كاف في تحقق القبض وهذا يسمى بالتقابض الحكمي. هم. فبناء على ذلك مثلا تقول هذي خمسة الاف ريال يا سعودي يسجلها لك انها تساوي كذا جنيه. ثم يعطيك وصلا ويستلمها وكيلك في مصر اه بالجنيهات المصرية
41:40هذا لا بأس به وان تحقق التقابض الحكمي اولا ثم الحوالة ثانيا. هم. ذلك تكون العملية اه سائرة الشران ولا لا حرج فيها. احسن الله اليكم. سائل يا شيخ عن التأمين الصحي يقول يخصم من مرتبنا اه بعظ ونعطى اه بطائق هل نستعملها؟ اذا كان هذا
42:00وليس اختياريا فلا حرج عليكم. لانه خصم من مرتباتكم مقابل تقديم خدمات طبية عبر هذا التأمين. وانتم ليس لكم يلا. اما اذا كان هذا اختياريا وليس اجباريا فهنا يقتصر على التأمين التعاوني ان كان يوجد وآآ لا تأخذوا التأمين التجاري وانما اقتصروا على التأمين
42:24التعاون ان وجد فان لم يوجد فاتركوه. هذا اه اذا كان اختياريا. اما اذا كان اجباريا فلا حرج عليكم. نعم. احسن الله اليكم. ابو باسل في السناب شات قل اه اعتدت انا وبعض الزملاء ان نصلي الظهر مباشرة بعد انتهاء الاذان. هل هذا صحيح
42:44صحيح لان الاصل في الاذان انه الاعلان بدخول الوقت. مهم. يفترض ان المؤذن ما يؤذن الا بعد اه دخول الوقت وهو بعد الزوال ومثل ذلك العصر ومثل ذلك المغرب ومثل ذلك بقية الاوقات. نعم. احسن الله اليكم. آآ ابو خالد يقول آآ
43:04المؤذنين اخطأ في اذان الفجر آآ فقدم قبله بعشر دقائق وكنت مسافرا وصليت بعدها بتقريب ثلاث دقائق هل تعتبر صلاتي صحيحة قيحة ام اعيدها؟ اه صلاتك غير صحيحة ويلزمك اعادتها لانك صليت قبل الوقت وكون المؤذن قد اخطأ هذا لا يبيح لك ان تصلي الصلاة
43:24قبل دخول وقتها. نعم. احسن الله اليكم. يسأل ابو اه عبد العزيز ما الضابط في الجلسة بين اه او اه اللي هو التورك يقول هناك من انكر علي وانا امام مسجد لاني لا افعله اه في اغلب الاحيان. التورك مستحب
43:44كونوا في التشهد الاخير من كل صلاة ثلاثية او رباعية. ومع ذلك انه يكون في التشهد الاخير من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. هم. وهو سنة وليس واجبا. فان تركته فلا شيء عليك. لكن الافضل ان تأتي به خاصة وانك امام مسجد
44:04هم. وامام المسجد اقتدى به ينبغي ان يحرص على السنة. فيعني هذا الاخ الذي ذكر لك ذلك. هو مصيب لانه قد ارشدك الى فعل السنة فينبغي لك ان اه تحرص على تطبيق السنة ومن السنة التورك في التشهد الاخير من كل صلاة
44:24كثلاثية او رباعية. شكر الله لكم معالي شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة ونسأل الله ان يبارك لنا في علمك وعملك وان يجزيك عنا خير الجزاء يا رب العالمين. وشكرا لكم
44:34اخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم اخواني واخواتي المشاهدين والمشاهدات على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء. شكرا لمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان هو رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية استاذ الشريعة استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية شكر الله
44:54له على ما تفضل به من اجابة اخواننا واخواتنا المشاهدين والمشاهدات وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي نلقاكم غدا وانتم في رعاية الله حفظه وامانه الى ذلك الحين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته