يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 19 10 1439
0:00الصواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة ملحقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخذلان. استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة
0:25بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله ليلة من الجزائر تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام
0:45ورحمة الله وبركاته حياك الله اختي تفضلي. اه عندي سؤال واحد الله يخليك ما هي البدعة المستحبة؟ اه يعني على سبيل المثال انا اريد امثلة وهل لنا ان نعمل بها ام علينا اثم؟ طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله يا ليلى شكرا جزيلا احمد
1:05السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا احمد. اقول لك عندي السؤال الاول بسم الله الرحمن الرحيم تفضل يا احمد الو تفضل افتح افتح الورقة ولبست النظارات. تفضل. نعم. تفضل سؤالي. يا شيخ
1:35خذ راحتك خذ وقتك يا بعد او الوضوء آآ اجد آآ حايل حايل واشيله هو انا الف مبروك. طيب. السؤال الثاني. طيب اه السؤال الثاني فهل آآ احيانا هذه اللقمة في وانا اتمضمض وانا آآ اتوجه
2:05طيب السؤال يقول وقت الصلاة يعني؟ بعد انتهاء من الصلاة ان الشرشف خفيف جنب اذنها؟ ايه نعم طيب تسمع جواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا رابح من الجزائر تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا رابح. حياك الله يا شيخ. شيخ عندي ثلاث اسئلة
2:46السؤال الاول السؤال الاول معنى قوله تعالى في الحياة الدنيا. طيب السؤال الثاني. اه السؤال الثاني بعض المؤذنين اه في تكبيرة الإحرام يقول قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. والبعض الآخر يقولونها مرة واحدة
3:06قبل الصلاة. اعيدي اعيدي السؤال. بعض المؤذنين في اقامة الصلاة يقولون قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة طيب اي نعم وبعضهم وبعضهم يقولها مرة واحدة. اها. مرة وبعضهم مرتين. طيب
3:26السؤال الثالث. السؤال الثالث. مم. وانت انه هو اسم الله الاعظم. طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا رابح حياك الله. انيسة من الجزائر تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله اختي تفضلي. مرحبا. الله يحييك. لدي سؤالان من فضلك. السؤال الاول. اه ما الفرق بين الحزن والحزن
3:56طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني اه ما هي مختلف اه قراءات اه التي نقرأها كل المصاحف كورش وحبس هناك اظن قراءات اخرى اريد معرفة الدنية فقط. طيب. من باب معرفة فقط. ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب يا انيسة. حياك الله ام عبد الرحمن من اليمن. يا ام عبدالرحمن
4:26السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا اختي. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اتفضلي يا اختي. الو. تفضلي يا يا امي يا ام عبدالرحمن معايا السؤال الاول يا شيخ لو جيت السعودية مم وبس قال لي انه
4:46حرام يعني يقول لك ما دام يعني يقول لك ما دام انا ماني عندك لا لا تتزينين ايوة. طيب. السؤال الثاني. يقول لنا يعني انا يعني حرام لا تنسى يعني
5:11ابشري يا يا ام عبد الرحمن السؤال واضح السؤال الثاني يا ام عبد الرحمن والساعة الثانية وبعدين مشاكل لو ما تاخديش من البيت مش عارف. وانا قلت له يا شيخ آآ هذا كلام قبل كم؟ هذا كلام قبل
5:38كم يا ها؟ هالكلام قبل كم؟ قبل كم سنة؟ سنة. كم؟ قبل ثمان سنوات قال لي يا ام عبد الرحمن ام عبد الرحمن لا يعني هذا الحديث قبل ثمان سنوات يعني لا لا تفتحي لنفسك باب
5:58وسواس ولا تسألين عنه خلاص هذا راح انتهى عطينا شي الان حاظر اللي قبل ثمان سنوات يا شيخ انا يا شيخ اه ما عاد اخذت سيارة يعني هذا الكلمة حاقد علي
6:32يعني ايه قلتي لي؟ قال لها مش وحرام هيشتري من حاجة وانه حرام ما يشتري شيء. طيب السؤال الثالث يا ام عبد الرحمن. السؤال الثالث اوكي ؟ السؤال الثالث. هل عندك بس سؤالين؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا. ابو تركي من السعودية تفضلي
6:52السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال واحد. سؤال يا شيخ اه انا يعني شخص في رمضان الركعة الاخيرة وجاءت الامام للتشهد وهو مات جلسة قام واصل الخط ما لحقوا صلاة
7:12اه الامام يعني كمل ركعة خامسة؟ لا لا هي صلاة التراويح لا يعني جاء واحد متأخر يبغى يصلي العشا مع التراويح اه دخل مع الامام وهو يصلي التراويح وكمل الركعتين. الامام تشهد وهذا قام واصل اه
7:32يعني ايه ما جلس التشهد مع الامام؟ ما في اسماء التشهد. اها طيب آآ تسمعين باقي شيء يا ابو تركي شكرا يا اخي. حياك الله. محمد الجزائر تفضل اخر سؤال. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد. يا شيخ
7:51السؤال الاول يا شيخ سؤال الاول نحن في الجزائر نحلق اللحية اللي في شهر نحلقها ما حكم في ذلك؟ السؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ هناك مستشارين في السعودية عندكم في المملكة العربية
8:11سعودية مستشارين نفسيين نريد ان نستشيرهم يقولون لنا لكي يقومون بالإستشارة يجب ان ندفع مقابل مئة وسبعون ريال مئة وثمانون رجال. مكملة هذه مكالمة هاتفية. ما الحكم في ذلك؟ السؤال الثالث
8:31السؤال كم؟ تفضل تفضل يا ابو محمد نحن نسمعك. هل صدقت صلاة الفجر عند صلاة الفجر هل نصلي صلاة تحية المسجد ام لا؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. نبدأ على بركة الله
8:51اه ليلة من الجزائر سألت تقول هل هناك بدعة مستحبة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به هديه الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء وان يبارك فيهم ليس هناك بدعة مستحبة النبي صلى الله عليه وسلم
9:11تقول كل بدعة ضلالة. وكل من صيغ العموم. كان عليه الصلاة والسلام يقول هذا في خطبة الجمعة على المنبر كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. فليس هناك بدعة آآ مستحبة او بدعة حسنة واخرى غير حسنة. جميع البدع
9:31كلها ظلالة وكلها معصية لله عز وجل. بل ان البدعة احب الى الشيطان من الكبيرة. قال اهل العلم لان صاحب الكبيرة يستشعر خطأه وذنبه ومعصيته فترجى له التوبة. اما صاحب البدعة فقد زين له
9:51وعمله فرآه حسنا. ولهذا فصاحب الكبيرة ارجى للتوبة من من صاحب البدعة. ولذلك الشيطان البدعة احب اليه من البدع شرها عظيم. وكما قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل
10:11ليس عليه امرنا فهو رد فعلى المسلم ان يحذر من جميع البدع وجميع البدع ضلالة كل بدعة ضلالة ليس هناك شيء اسمه بدعة محبة ما يتناقل عن عمر رضي الله عنه انه قال نعمة البدعة. نعم هذا آآ في صلاة التراويح آآ اول من سنها رسول الله
10:31صلى الله عليه وسلم ثم تركها خشية ان تفرض على امته. ثم لما رأى عمر الناس يصلونها جماعات جمعهم على امام واحد. قال البدعة هذه مراده بذلك البدعة من حيث معناها اللغوي. وليست البدعة بمعناها الشرعي. لان البدعة هو معناها اللغوي احداث
10:51او شيء على غير مثال سابق. هم. فكأنه قيل يا امير المؤمنين انك احدثت يعني شيئا لم يسبقك اليه مثلا من قبلك. قال نعمة البدعة هذه باي بمعناها ومدلولها اللغوي. وليس مقصوده بمعناها الشرعي. وعلى انها صلاة التراويح ليس عمر اول من احدثها. ولذلك
11:11قال نعمة البدعة وهذه يعني لست انا اول من احدثها انما اه اول من سنها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما عمر رضي الله عنه لما رأى ناس يصلون جماعات جمعهم على امام واحد لان الغرض الذي من اجله خشي النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان تفرض على
11:31امته قد انقطع بموته عليه الصلاة والسلام. الوحي قد انقطع بموته. فمن كان يخشاه عليه الصلاة والسلام قد زال. ولذلك رأى عمر والصحابة رضي الله عنهم ان يجمعوا الناس على امام واحد لما قيل لعمر هذا قال نعمة البدعة هذه يعني
11:51من حيث معناها ومدلولها اللغوي. نعم. احمد من السعودية اه يقول اه وفي الحقيقة اسئلته كلها تدل على انهم يعني اه عنده مشكلة او مشكلة الوسواس. اه يقول احيانا عند الاغتسال قد يجدوا مثلا بعض بعض الاشياء التي تكون على جسده بقايا مثلا
12:11مناديل او بقايا اشياء تزال اثناء الوضوء يقول هل هذه تحجب وصول الماء؟ هذه لا تحجب وصول الماء ويظهر ان الاخ الكريم عنده وساوس فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ويقوي جانب الارادة عنده ولا تضره مثل هذه الامور كلها آآ لا
12:31التفت لها لا يلتفت لها. هو قد اغتسل وعمم ما على جميع بدنه ثم لا يلتفت لما ذكر. يتوضأ وطهارته مو صحيحة. نعم. النقطة او السؤال الثاني يقول احيانا وهو يتوضأ يكون في فمه بقايا الطعام نفس القضية. ايضا اختنا
12:51انها اكتشفت ان الشرشف الذي من جانب اذنها خفيف. فهي يبدو لي مجموعة وساوس نعم هذه كلها وساوس ومع الاسف ترى اخونا احمد انا اعرفه يعني دام اه تكرر اسيته هو وزوجته كذلك. عندهم هذه المشكلة تتكرر هذه الاسئلة الدقيقة. اه بسبب يبدو لي
13:11هي مشكلة الوسواس. نعم نقول بالنسبة للوضوء وبقايا الطعام في الفم هذا لا يظر وضوءك صحيح وليس عليك شيء والحمد لله. وهكذا ايضا ما الاخت من الشرشف نقول ليس عليك شيء لا تلتفتوا لهذه الوساوس هذه من الشيطان الرجيم اعرضوا عنها اعرضوا عنها ولا تلتفتوا لها
13:31ولا تضركم. نعم. اه رابح من الجزائر سأل عن معنى قول الله عز وجل لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم به فيه نعم هذا امر من الله عز وجل وهو امر ايضا لامته لا تمدن اي محمد الى ما متعنا به ازواج منهم يعني من هؤلاء الكفار وامثال
13:51لهم من المترفين الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. اي ان الله تعالى اعطاهم الدنيا واعطاهم ترفا واموالا فلا تطلع الى هذه الاموال لان هذه فتنة. والله تعالى قال انما اموالكم واولادكم فتنة. ولهذا قال لنفتنه فيه ورزق ربك خير وابقى
14:11فالدنيا بالنسبة للاخرة لا تساوي شيئا. لا تساوي شيئا. ولهذا قال الله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. هم. يعني لولا ان لولا ان ان ان الناس يفتنون ويجتمع الناس ويصبحون
14:31كله امة واحدة على الكفر لجعل الله تعالى لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فرقة جعل بيوتهم من الفضة سقه من الفضة ومعارج يعني سلالم عليه يظهرون يصعدون ولبيوتهم ابوابا وسر عليه يتكئون وزخرفا يعني ذهابا
14:48يعني لولا لولا ان ان ان الناس ربما يفتنون ويصيرون امة واحدة على الكفر لجعل الله تعالى لمن كفر جعل لهم هذا المتاع العظيم من الدنيا بان تكون بيوتهم من ذهب
15:05وآآ سقف البيوت من من ذهب السلالم آآ يظهرون يعني اعطاهم الله تعالى شيئا عظيما لكن لكن الله تعالى من من حكمته انه آآ لم يقدر ذلك جل وعلا. حتى لا يفتتن الناس. هم. فكان من حكمة
15:25الله سبحانه ان الدنيا يعطيها من يحب ومن لا يحب. واما الاخرة فانه لا يعطيها الا من يحب. والله تعالى ينهى نبيه صلى الله عليه سلم ان يتطلع الى اهل الدنيا والى ارباب الدنيا وارباب الترف. وان هذه الاموال والاولاد انها فتنة. اه ولا تمدن عينيك
15:45لا تتطلع لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. وذلك لماذا؟ لماذا؟ ورزق ربك خير وابقى لان عند الله عز وجل خير وابقى. الدنيا بالنسبة للاخرة متاعها قليل. قليل جدا
16:06لو اخذت فقط عمر الانسان في الدنيا. كم عمر الانسان؟ متوسط الان الاعمار؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين فقال لهم هل يجوز ذلك؟ ستون سنة سبعون سنة كل مئة سنة. كم نسبة المئة سنة؟ ليس الى الاخرة بل الى الموقف
16:26فقط يوم القيامة. هم. خمسون الف سنة. كم نسبة عمرك ايها الانسان الى خمسين الف سنة؟ وليست هذه اخرة. هذا فقط الموقف. الموقف يوم القيامة. الدنيا ما تساوي شيء بالنسبة للاخرة. ولذلك نهى الله عز وجل عن
16:46الاغترار بها. يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. لكن الدنيا تغر من لا يعرفها. هم. تخدع من لا يعرفها. لكن من عرف الدنيا
17:06على حقيقتها فانها لا تغره ولا تخدعه ويرى انها متاع قليل وانها متاع الغرور وحتى وان انعم الله عليه باموال وبثروة يجعلها في يده ولا يجعلها في قلبه. الغنى والثرا ليس عيبا. وهناك بعض الصحابة من الاغنياء بل من العشرة المبشرين بالجنة
17:26ربما نصفه او اكثر من اغنياء الصحابة. فالثرى والغنى ليس عيبا. انما المعيب ان تكون الدنيا في قلب الانسان. هم تلهيه عن طاعة الله عز وجل. اما اذا كانت الدنيا في يده وليست في قلبه جعل هذه الدنيا معينة له على طاعة
17:46طاعة الله عز وجل فهذا خير ولهذا سمى الله عز وجل المال خيرا وانه لحب الخير لشديد. لكن آآ المصيبة عندما تكون الدنيا في قلب الانسان وتؤثر على على دينه وتؤثر على سيره الى الله عز وجل. نعم. اه سؤالها الثاني او
18:06الثاني عن يقول بعض المؤذنين اذا جاء قول قد قامت الصلاة يكررها مرتين كما كما نعرفه وبعضهم يقولها مرة واحدة هل هذا مشروع ام لا؟ اه السنة ان تقال اه مرتان السنة المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هي ان تقال
18:26قد قامت الصلاة مرتان لكن ما اشار اليه الاخ السائل والاخ السائل من الجزائر. صحيح. والمذهب المالكي عندهم هو المنتشر. هذا بناء على مذهب ملكية لانه بناء على مذهب المالكية تكون مرة واحدة والصواب ما عليه جمهور اهل العلم من تثنية الاقامة
18:46قامة قد قامت الصلاة انها تكون مرتان لان هذا هو الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل ينكر على على اولئك الذين يقولون مرة واحدة
18:56اذا كانوا اعتمدوا على مذهب المالكية فهو احد المذاهب الاربعة المتبوعة لا ينكر عليهم ولا ينكر لا انكار في مسائل الاجتهاد. نعم. ما هو اسم الله الاعظم. اسم الله الاعظم هو الاسم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. ويقال انه
19:16هو الاسم الذي دعا به الذي عنده علم من الكتاب في قصة سليمان مع ملكة سبأ. ان سليمان عليه الصلاة والسلام اعطاه الله له الملك هو النبوة وكان مما اعطاه الله عز وجل سخر له الطير. وكان
19:35عنده حسن ادارة لمملكته. فكان يتفقد مملكته من حين لاخر. وكان من ضمن ما تفقده الطير تفقد الطيور وهي جالسة عندها. لم يجد الهدهد. قال اين الهدهد؟ ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين
19:55لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان انظر سبحان الله انصاف استثنى قال او ليأتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد يعني غياب الهدهد وقت يسير. لكن انظر الى قيمة الوقت في حياة الانبياء. لابد من انضباط وجدية
20:15فمكث غير بعيد يعني مكث وقتا يسيرا. ويقال ان الهدود لما اتى قيل له ان يا ويلك ان نبي الله سليمان توعدك. قال هل استثنى؟ قالوا نعم. قال وليأتني بسلطان مبين. قال اذا نجوت. الله. فاتى قال احط
20:35بما لم تحط به يعني هذه كلمة ايضا ليست سهلة يقولها لملك ونبي لكنه يعلم عدل سليمان وانه لا يمكن ان يظلمه قال احطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكه
20:55ذكر ملكة سبأ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. وانكر عليهم سبحان الله هدهد طير حيوان ومع ذلك انكر الشرك وانكر عبادة غير الله عز وجل. وعرف ان سليمان ان ان من من اولوياته
21:15اهم المهمات عند دعوة الناس الى التوحيد. ولذلك اتى بهذا الخبر لسليمان. هم. الى اه ثمان ان بعد ان سليمان عليه الصلاة والسلام قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ وهذا ايضا درس اخر في التثبت وعدم
21:35العجلة ثم كتب سليمان الكتاب اذهب بكتابه هذا فالقه الي وكتب فيه بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان وانه انه سليمان والا تعلوا علي واتوني بالمسلمين. وذهب الهدهد والقى هذا الكتاب على ملكة سبأ
21:55بلقيس. مهم. قالت انه اني القي اليه كتاب كريم. انه من سليمان وانه من بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. ثم استشارت فقال الامر اليك ما عندهم رأي. مم. كان عندها شيء من العقل والرأي. قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية
22:15مفسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون. واني موصلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع موسى. اراد ان تختبر سليمان. هل هو نبي او انه ملك يريد المال فاذا كان يريد المال اخذ الهدية وسكت واذا كان نبي سيكون له رأي اخر. هم. فسليمان عليه الصلاة والسلام
22:35قال اتمدونني بماء فما اتاني الله خيرا ما اتاكم. بل انتم بهديتكم تفرحون. ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. اه سليمان عليه الصلاة والسلام قال لمن حوله هذا موضع الشاهد مم ايكم يأتيني بعرشها قبل
22:55ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن يقال انه ظخم جدا على كهيئة جبل. انا اتيك به قبل ان ان تقوم من مقامك وكان مقام سليماني يجلس في في مقامه الى ان ترتفع الشمس. يعني يحتاج الى وقت من
23:15او تزيد او او الساعتين او الاكثر الله اعلم. مو مقام سليمان كان يجلس في مقامه آآ وهذا يدل ايضا على ان هذا العفريت انه اعطي قوة عظيمة سيأتي بعرش بلقيس من اليمن الى الشام مسافة كبيرة
23:35قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان قبل ان يرتد اليك طرفك سبحان الله قبل ان يرتد اليك الطرف يعني في ذبح البصر. الله. طيب كيف كيف قال هذا؟ قالوا انه دعا الله باسمه الاعظم. الله
23:55دعا الله باسمه الاعظم فاحضرته الملائكة. وهذا يدل على ان الملائكة انها اقوى من الشياطين. هم هذا الذي عنده علم من الكتاب يعرف اسم الله الاعظم. فدعا الله باسمه الاعظم فحملته الملائكة واحضرته عرش بلقيس الى سليمان
24:15الله في القصة العظيمة العجيبة التي ذكرها ربنا عز وجل في سورة النمل. الشاهد ان هذا الذي عنده علم من الكتاب دعا الله باسمه الاعظم. طيب ما هو واسم الله الاعظم. اسم الله الاعظم اخفي كما اخفيت ساعة الاجابة يوم الجمعة وكما اخفيت ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. حتى يجتهد
24:35الناس فحتى يجتهد الانسان في دعاء الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا رجاء يصيب اسم الله الاعظم اخفي لكن جاء في بعض الروايات اه ما يدل على ان انه يعني الارجى. فجاء في حديث في حديث ان رجلا قال اللهم اني اسألك بانك انت الله
24:55قول لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن لك كفوا احد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وجاء في رواية اخرى آآ ان رجلا قال اللهم اني اسألك بانك انت الله المنان. بديع
25:15والارض الحي القيوم ذو الجلال والاكرام قال لقد دعا الله باسمه الاعظم. وآآ جاء ايضا في في رواية اخرى ان اسم الله الاعظم في ثلاث ايات في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اول سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي
25:35الاية من سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم يعني اشارة الى انه الحي القيوم. وهذه كلها محتملة. وان كان اصح الاحاديث الحديث الاول اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد هذا هو اصح ما ما ورد من من جهة الرواية. لكن ايضا القول بانه الحي
25:55القيوم قول قوي بل جزم به ابو العباس ابن تيمية رحمه الله جزم بانه هو اسم الله الاعظم. قال لان جميع اسماء الله الحسنى وصفاته لترجع لهذين الاسمين الحي القيوم. والمطلوب من المسلم ان يدعو بهذه كلها
26:15اذا دعا الله عز وجل بهذه الاسماء كلها فانه سيصيب اسم الله الاعظم. ويدعو الله تعالى عموما باسمائه الحسنى وصفاته العلا كما قال ربنا سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فيدعو الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى يركز على هذه الاسماء التي ذكرت الحي القيوم ذو الجلال والاكرام
26:35آآ ايضا التوحيد اللهم انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يركز على هذه ويدعو الله تعالى باسمائه الحسنى رجاء يوافق اسم الله الاعظم. نعم. اه انيس من الجزائر اه سألت عن الفرق بين الحزن
26:55والحزن. اه اولا الحزن والحزن كلاهما يدل على الشعور بالضيق. هم. هل بينهما فرق؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم من اهل العلم من قال انهما بمعنى واحد ومنهم من قال ان بينهما فرقا. هم. وكلاهما قد ورد في القرآن الكريم. ورد الحزن
27:15كما في قصة يوسف قال ان نعم قال آآ اشكو بثي وحزني الى الله؟ هم. بثي وحزني الى الله وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيظت عيناه من الحزن. من الحزن وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. فذكر الله
27:35في هذا الموضع الحزن لكن ذكر الله تعالى في الاية الاخرى عن اهل الجنة انهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا ومن هنا قال بعض اهل العلم ان الحزن الشعور بضيق شديد. واما الحزن فهو الشعور بضيق لكنه غير شديد
27:55هكذا قالوا قالوا لان يعقوب عليه الصلاة والسلام آآ حزن حزنا شديدا على فقد يوسف. الى ان عمي وشدة الحزن فهو ضيق شديد. اما اهل الجنة فهم يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. لانهم نسوا نسوا ما اتاهم من الضيق في الدنيا. هم
28:15فان الانسان ينسى اذا اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نسي اهل الجنة ما اتاهم من الصعوبات والمظائق والاحزان في الدنيا واذا دخل اهل النار النار نسوا ما ما نالهم من الترف والنعيم في الدنيا. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يعني آآ
28:35فرق فرق به بعض اهل العلم بين هاتين الكلمتين. نعم. سألت عن اه القراءات التي يقرأ بها القرآن ما هي اه القراءات كثيرة لكن القراءات المتواترة السبع. هي سبع قراءات وقد اه انزل
28:55القرآن على سبعة احرف كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. والحكمة من ذلك هو التيسير على الناس. لان العرب كان لها عدة لهجات كان لو نزل على حرف قريش ربما لحق الناس الحرج فمن رحمة الله عز وجل ان نزل القرآن على سبعة احرف
29:15لكن لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية وبدأ يحصل الخلط في قراءة القرآن من بعظ الناس مع اتساع رقعة الدولة الاسلامية اه اجتمع الصحابة رضي الله عنهم وتشاوروا ثم اجمعوا على جمع الامة على حرف واحد وهو حرف قريش
29:36وهو آآ الحرف الذي كان عليه اخر عرظة عرظة عرظ النبي صلى الله عليه وسلم فيها آآ جبريل عرظ فيها القرآن على جبريل يعني الحرف الذي استقر عليه العرض لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرظ القرآن على جبريل في كل عام في رمظان
29:56مرة واحدة الا في العام الذي توفي فيه عرض عليه المصحف مرتين فكان في العرظة الاخيرة هو هذا الحرف هو حرف قريش فجمع الصحابة الامة على هذا الحرف عن حرف واحد. وامر عثمان رضي الله عنه بان تجمع المصاحف كلها
30:13فامر بتحريقها الا ما كانت على حرف قريش فجمع الامة على حرف واحد وكان هذا من توفيق الله عز وجل للصحابة وآآ اجماع الامة معصوم. فكيف اذا كان اجماعا للصحابة رضي الله عنهم؟ لكن حرف هذا الحرف الذي جمع
30:33اجمع عليه الصحابة اه تفرعت منه عدة قراءات. مهم. فيظن بعظ الناس ان السبع قراءات هي السبعة الاحرف المذكورة. في في قول النبي عليه الصلاة والسلام نزل هذا القرآن عن سبعة احرف هذا غير
30:45غير صحيح اه السبع قراءات كلها على حرف واحد كلها على حرف واحد فمن قرأ باية قراءة من هذه القراءات السبع المتواترة فقرائته صحيحة. قراءة حفص او قراءة ورش او اية قراءة من هذه القراءات. من قرأ بها فقد اصاب. نعم
31:03آآ ام عبد الرحمن من اليمن آآ تقول ان زوجها قال لها ما دمت مسافرا فحرام عليك الزينة يعني لا يجوز لك ان تتزيني سواء في مناسبات او في في الزيارات او غيرها فهذا صحيح ام لا؟ اه اولا تحريم ما احل الله
31:23الله عز وجل هذا نهى الله تعالى عنه وقال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ كتبت عليه مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فمنع
31:37هذا الزوج زوجته من الزينة في المواظع التي اباحها الشارع هذا في غير محله هذا المنع في غير محله ولا يعتبر هذا من المعروف الذي تجب الطاعة فيه. لو كانت بين نساء ما المانع من الزينة؟ ما المانع من ان تتزين امام النساء؟ خاصة في مناسبات
31:57النسائية لماذا يمنعها من ذلك؟ هذا تعنت والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطاعة في المعروف ليست طاعة الزوج لزوجها طاعة عمياء مطلقة انما هي في المعروف. فاذا كانت في غير المعروف انما مجرد تعنت من الزوج. او ان عنده مشاكل نفسية او نحو ذلك فلا يلزم المرأة طاعته
32:17لكن ننظر لهذا الرجل اذا كان اراد بهذا التحريم منعها من ذلك ويكفر كفارة يمين يكفر كفارة يمين وحينئذ لا تكون ممنوعة من الزينة المباحة. مهم. نعم. خالد من اليونان تفضل
32:32السلام عليكم. عليكم السلام. يا هلا وسهلا خالد تفضل. اه عندي سؤالين بعد اذنك. تفضل. عندي الوالدة تطلع الحجة ان شاء الله هالسنة. اه نعم. فعندا اخ بس ما فيا تسامحه لسبب زرف قاهر جدا جدا. ما ما فيها ايش؟ ما اعرف شو بدنا نسوي
32:52ما فيها ايش ما تيسرهم يعني يعني اه هي هي تريد ان تذهب معه يعني لا لا هي اللي بتطلع لحالها الحج بس عندك انا بعرف انه لازم يطلعوا عالحج لازم اه يعني لازم يعني ما يروح الحج ليسامح كل نعم
33:14اه ما فيها تسامحه. طيب اه هل عندك سؤال اخر عندي السؤال التاني عندي دايما انا بحلف على ابني انه ما يطلع ما يفوت بعدين مسامحه مخليه يطلع يعني بحلف يمين قل له
33:30فيتامينات كثيرة اها لانه ممنوع تطلع برات البيت ممنوع تدخل نحنا هون بدولة اوروبية. فبعد شوي تسامحه بيطلع قال اكون حلفت بالله انه ما يطلع بس بعد شوي بيطلع يعني يعني انت انت تقول له والله العظيم ما تخرج من البيت ثم يخرج هو. بعصبية شديدة جدا يعني
33:50يعني طيب ما اقدر عليهم انا هذا السبب. طيب بقي شيء يا خالد؟ لا شكرا جزيلا. حياك الله اخي الغالي اهلا وسهلا جليلة من الجزائر تفضلي. عليكم السلام حياك الله اختي. عندي سؤالين. السؤال الاول
34:10بقول ده يا شيخ انا دي صلاة الفرس يعني ما اصليها في اول الوقت دائما تصليها في وسط الوقت مشغولة البيت او اي شيء. طيب. بس يعني سؤالك عن حكم صلاتها في وسط الوقت
34:30ومن غير في وقت هيبتدي اول الوقت في الساعة الثانية او طيب يعني ماشي في في اول الوقت السؤال الثاني السؤال الثاني هل يعني يعني الصديقات والاخوات. هل هذا يدخل في تدبير المال؟ طيب تسمعين الجواب
34:54شكرا جزيلا يا جليلة عبد الله من الجزائر تفضل السلام عليكم. عليكم السلام حياك الله يا عبد الله. الله يسلمك يا شيخ. عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. السؤال الاول السؤال الاول شيخ عندنا الابواب الخارجية للمسجد آآ بعدها فيها مساحة مساحة فيها اشجار وفيها اشجار. هم
35:18ثم الابواب الداخلية للمسجد آآ مباشرة من يعني بين هذا الابواب الخارجية والابواب الداخلية هنالك رواء في تقريبا عرضه ثلاث امتار وهو يعني مغطى وسقفهما سقف المسجد. فيأتي بعض الاخوة ويضعون يعني اشياء يعني اشوكة وعطور يبيعونها. فهل يجوز البيع والشراء
35:43في هذا المكان. طيب. السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة اذا اذن المؤذن في يد احدكم انا فلا يضعه حتى فهذا هو خاص بالشرب فقط بالاكل ايضا ثم يعني تفصيل في هذا يعني بعض اختلفت يعني الاجوبة اهل العلم. يعني
36:07كون اذا تأكد الانسان بان الوقت قد دخل يعني تكمل اكله الشرطة. طيب اه السؤال الثالث السؤال السادس بالنسبة للوضوء فاذا يعني شك ان في الغفلة الاولى مم في الغفلة الاولى الشيخ لماء
36:26كل العضو. مهم. اذا شك يعني هل يعني يجوز له ان يكمله في الغفلة ثانية؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا حياك الله نواصل الاسئلة ابو تركي من السعودية يقول انه آآ اثناء صلاة الامام للتراويح دخل شخص لم يصلي العشاء
36:46فصلى معه التراويح بنية العشاء فلما جلس الامام للتشهد لم يجلس معه وانما قام واكمل صلاته لكي يتم صلاة العشاء فما الحكم في ذلك؟ قد اخطأ في هذا التصرف الواجب عليه ان يتابع الامام حتى يسلم الامام ثم يقضي بعد ذلك. لقول النبي صلى الله عليه
37:06انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. وهذا لم يأتم به الى اخر الصلاة وانما اختلف عليه وقام والامام لم يسلم وقد اخطأ بهذا. التصرف الصحيح انه آآ ينتظر حتى يسلم الامام ثم يقوم ويقضي. هم. نعم. محمد من الجزائر سأل عن حكم حلق اللحية
37:26حلق اللحية محرم وقد حكي اجماع العلماء على ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية وقال اعفوا اللحى ارخوا اللحى اوفوا اللحى خاله المشركين خالفوا المجوس. فيجب آآ اعفاء اللحية ولا يجوز حلقها. وآآ قد كانت العرب
37:46في الجاهلية كانوا يعظمون اللحية وما كانوا يحلقونها كان هذا منتشرا عند المجوس ولهذا قال اعفوا اللحى واوفوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا مشركين بل ان دية اللحية لو اعتدى انسان على اخر فاتلف لحيته ديته دية نفس كاملة. سبحان الله
38:06دية النفس مئة من الابل. عندنا الان في المملكة العربية السعودية تقدر باربع مئة الف ريال. مهم. لو اعتدى انسان على اخر رفعت له لحيته. العجب ممن يذهب للحلاق ويطلب منه ان يتلف لحيته ويعطيه ويعطيه اجرة على ذلك. فانظر الى انتكاسة الامور عند بعض الناس. اللحية
38:26هي زينة للرجال وعنوان للمرجلة وايضا هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك. نعم. اه ايضا سأل اخو محمد سؤال في الحقيقة يعني يحتاج الى يعني نوع من التفصيل فيه. اه بعض الاشخاص سواء كانوا اطباء او حتى مستشارين او غير ذلك
38:46يعني يستغل حاجة الناس له ويقدم مثلا استشارات احيانا قد تكون بالهاتف لكنه يستغل هذه الحاجة بان يأخذ اسعار يعني نوعا ما عالية شوي للناس. اه السؤال يعني التحديد الاسعار هل هو
39:02يعني بحكم انه اتفاق وتراضي ليس هناك حد معين. اما انه يفترض انه يعني يكون هناك حد معين بحيث انه يراعي فيه ظروف الناس اولا من حيث اصل العمل جائز
39:16لانه يقدم استشارات بمبالغ. هو يقول انا اريد ان اقدم ما عندي من خبرات. وما عندي من معلومات اقدمها للناس لكن بمقابل فهو آآ هذا امر جائز من حيث الاصل. ولو كان ذلك عن طريق الهاتف. لكن الذي ينكر هو المبالغة
39:35برفع الاسعار واستغلال حاجة الضعفاء والمساكين والمحتاجين ايضا محتاجين لهذه الخدمة برفع الاسعار عليهم هذا هو الذي ينكر ولذلك ينبغي ان يكون هناك نوع من التنظيم والترتيب لهذه الاستشارات وان يوضع لها يعني نظام
39:55او اطار معين او قواعد تحكمها حتى اه لا يقوم بعض الناس باستغلال حاجات الاخرين. نعم. اه السؤال الثالث دخلا الى صلاة الفجر آآ وقبل الاقامة يقول هل يصلي ركعتي تحية المسجد؟ اذا دخل اذا
40:15دخل الى المسجد لصلاة الفجر. نعم. هل يصلي ركعتين تحية المسجد؟ اذا دخل المسجد لصلاة الفجر فانه يأتي بالسنة الراتبة. السنة الراتبة لصلاة الفجر وتكفي عن تحية المسجد. وهنا آآ تتداخل السنن الراتبة مع آآ تحية المسجد
40:35فينوي بهذه الصلاة انها السنة الراتبة للفجر وتكفي عن تحية المسجد لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها انما انما المقصود الا يجلس في المسجد حتى يأتي بصلاة. نعم. اه اخونا خالد من اليونان اه سأل يقول
40:55والدته تريد ان تذهب الى الحج لكنها غضبانة على احد ابنائها ولا تستطيع ان تسامحه فما الحكم في هذه الحالة اولا اعتقاد ان الانسان لا يحج الا اه اذا سامح الجميع هذا غير صحيح. ليس للمسامحة ليس هناك ارتباط بين المسامحة وبين الحج
41:15فهذا الاعتقاد الموجود لدى بعض العامة غير صحيح. انا اقول هذا هذا هذه الفكرة وهذا الاعتقاد اصلا لا اصل له. لكن مع ذلك اه نحن ندعو المسامحة والعفو والصفح وان يكون الانسان سليم الصدر. وندعو يعني هذه المرأة بان تسامح اه ابنها وان
41:35وتصفح فهذا خير خاصة انها مقبلة على عمل صالح وعمل عظيم وهو الحج فينبغي ان تكون سليمة الصدر وان تكون متسامحة حتى لو اخطأ رأى ابنها في حقها. لكن مع ذلك لو حجت وهي لم تسامحه فحجها صحيح. ليس هناك علاقة بين صحة الحج وبين عدم المسامحة
41:57اه سؤاله الثاني يقول انه يحلف كثيرا على ابنه بان لا يخرج بحكم معيشتهم في هذه الدولة اه لكنه بعد ذلك يسمح لابنه ان يخرج فما الحكم هذا؟ عليه ان يكفر كفارة يمين عن كل يمين حلف فيها ولم يتحقق ما حلف
42:17لان اليمين شأنها عظيم. الله عز وجل يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اللغو يعني ما يجري على اللسان من غير قصد في قولك لا والله وبلى والله ونحوه. ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني بما قصدتم. مثل حال الاخ السائل. قصد اليمين. قال والله ما تسافر
42:37او والله ما تفعل كذا او والله لتفعلن كذا. اذا لم يتحقق ما حلف عليه وما يسميه العلماء بالحنث في اليمين. فالواجب عليه كفارة. ولهذا قالوا ولكن بما عقدتم الايمان
42:49فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. فنقول اذا لم يتحقق ما حلفت عليه ايه فانك تكفر كفارة يمين وذلك باطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة ولا يوجد رقاب الان
43:08فتكون اما باطعام عشرة مساكين او كسوتهم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. لكن لا يجوز ان يحلف ايمانه ولا يكفر يحلف ايمانا ويحنث فيها ولا يكفر. وهذه هذه ذكرها الله تعالى من صفات المنافقين. اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
43:26يحلفون بالله انه لمنكم الان فالمنافقون هم كثير الحلف اما المؤمن الصادق هو الذي يعظم شأن اليمين. اذا حلف واحتاج للحلف فان لم يتحقق ما حلف عليه فانه يكفر كفارة يمين. نعم
43:40اه جليلة اه من الجزائر اه تقول انها احيانا اه اه بسبب انشغالها بامور البيت لا تستطيع ان نصلي في اول الوقت بل تصلي في وسط الوقت. فما الحكم في ذلك؟ الامر في هذا واسع. المهم انها تصلي الصلاة في وقتها
43:59اذا صلت في اول الوقت هذا هو الافظل ما عدا صلاة العشاء فصلاتها في اخر وقتها افظل. صلاتها يعني حين آآ يمظي ثلث الليل افظل اما بقية الصلوات فصلاتها في اول الوقت افضل. اذا لم يتيسر وصلت في وسط الوقت او حتى في اخر الوقت فالامر في هذا واسع. المهم
44:19انها تصلي في داخل الوقت. اه السؤال الثاني اه تقول انه احيانا اه تشحن اه هاتفها او برصيد وتتصل على صديقاتها وقريباتها يعني حديث هو الاستئناس بهم هل يعاد هذا من التبذير ام لا؟ تعيد مرة اخرى
44:39آآ احيانا تشحن آآ هاتفها برصيد. نعم. مكالمات. نعم. لاجل الحديث مع صديقاتها او قريباتها مؤانستهم الاخرين هل هذا يعتبر من التبذير ام لا؟ لا يعتبر من التبذير يعني الان اصبحت الجوالات اصبحت يعني من الامور الحاجية حاجة ملحة بل قد
44:59كونوا ظرورة لبعظ الناس فكون الانسان آآ يشحن جواله لاجل ان يتصل على معارفه وعلى اصحابه و لا يأنس بهم هذا لا بأس به الامر في هذا واسع لا يعتبر هذا من التبذير. نعم. اه عبدالله من الجزائر سأل يقول عن المساحة الخارجية
45:19يكون بين الباب الخارجي وبين الباب الداخلي للمسجد. هذه المساحة يقول هل هي تعتبر من المسجد بحيث تأخذ الاحكام؟ ام تكون غير المسجد فيبيعها يجوز فيها البيع والشراء الى اخره. اه الفقهاء يقولون ما كان محاطا بسور المسجد فانه يأخذ حكم المسجد. ويسمونه برحبة المسجد
45:39لما كان داخل سور المسجد هذا يأخذ حكم المسجد لا يجوز فيه البيع ولا الشراء ومن دخله يأتي بتحية المسجد يأخذ جميع احكام المسجد. اما ما كان في الساحة الخارجية للمسجد لكنه ليس محاطا بسور المسجد فهذا لا يأخذ حكم المسجد ويجوز فيه البيع والشراء ونحوه. نعم. اه سؤاله الثاني
45:59يقول هو يذكر كلام اهل العلم انه اذا اذن المؤذن وفي يد اللسان آآ سواء الطعام او شراب آآ اه يكمله يقول هل هذا خاص كما ورد في الحديث فقط للشرب؟ ام حتى موضوع الاكل؟ ثم يريد التفصيل في هذا الموضوع فيما يتعلق
46:19المؤذن يؤذن في الوقت او او في قد يتقدم قليلا الى اخره. اولا هذا ورد في حديث صحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع
46:29النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. اخرجه ابو داوود وله شواهد وطرق متعددة. هو ثابت بمجموعها. وهذا الحديث على اره انها الانسان اذا كان يريد الصوم وسمع المؤذن يؤذن صلاة الفجر فانه آآ يأكل ما بيده ويشرب يشمل الشرب ويشمل
46:49الاكل ولعل يعني الحكمة من ذلك هو ان وقت الفجر فيه سعة. لان وقت الفجر اضاءة الفجر تبدو شيئا فشيئا. يعني الفجر يتزايد شيئا فشيئا ليس مثل بقية الاوقات يعني مثلا زوال الشمس وقت الظهر وقت العصر غروب الشمس يأتي في لحظة في لحظة مثلا في لحظة تغرب الشمس يسقط قرص
47:13شمس فتغرب في لحظة اه بالنسبة للزوار كذلك يعني بقية الاوقات تأتي في في لحظة اما بالنسبة للفجر فيأتي شيئا فشيئا ولذلك ربما لو لو راقب اثنان طلوع الفجر ربما اختلف احدهما
47:27يقول طلع والاخر يقول لم يطلع ولهذا قال الفقهاء ان الاصل بقاء الليل. والله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فهذا يدل على ان الامر فيه سعة. ولهذا قال عليه
47:39الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وهذا يشمل اكله والشرب وان الامر فيه سعة اما ما يعتقده بعض عامة من انه اذا سمع الاذان لفظ اللقمة من فمه وتوقف عن شرب الماء هذا كله غير صحيح. والاثار عن السلف من الصحابة والتابعين تدل على
47:59تسامح في هذه المسألة نعم. آآ ام احمد من السعودية تفضلي سلام عليكم. عليكم السلام. تفضلي اختي يا شيخ انا عندي ابتسامة الشيخ عن عندي اختي يعني عمرها مئة وعشرين سنة اختك عمرها مئة وعشرين سنة؟ اثنين وعشرين
48:18اثنين وعشرين سنة. اثنين وعشرين سنة. اي نعم. ان شاء الله لا بد ان للحج. اي نعم. لكنها يا يا شيخ عندها اه وهي اربع شهور وهي مع امانة يعني
48:38هي مضطربة في مواعيد الطهر والحيض اربع شهور تجلس احيانا ثلاث شهور فيها ماتوا ايه تستمر معها ثلاث شهور احيانا تسمع ثلاث شهور اربع شهور ما تروح وما ندري حتى وقت الظهر ما تجلس الا يمكن احيانا طيب والسؤال انت سؤالك يعني وش
48:59شلون تحل؟ سؤالي وشلون نعرف متى وقتها عشان الحج؟ طيب عندك سؤال ثاني يا ام احمد؟ لا شكرا حياك الله يا اختي. اه السؤال الثالث لاخينا اه عبدالله من الجزائر يقول انه اثناء الوضوء احيانا اذا اراد ان يتوضأ يعني او يغسل الوضوء اكثر من مرة يقول احيانا في الغسلة الاولى لا يكتمل
49:20لكنه يريد ان يكمله في الغسلة الثانية هل هذا صحيح ام لا؟ لا بأس الامر في هذا واسع المهم انه يغسل العضو كاملا حتى وان كان ذلك في غسلتين او في ثلاث نعم. ام احمد من السعودية ذكرت انها انا كنت اقول اه توقعت انها تطول مئة وعشرين سنة. ما شاء الله
49:40ما شاء الله عسى الله يطيل اعمارهم في طاعة الله. اه هي تقول انها تريد ان تذهب للحج لكن عندها مشكلة مضطربة ما عدا عندها تستمر معها ثلاث شهور اربع شهور كيف تتعامل مع هذا الموضوع؟ هذا ليس حيظا الذي يستمر ثلاثة اشهر او اربعة اشهر وليس حيظا اكثر مدة الحيظ
50:00خمسة عشر يوما ولهذا ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة. ما زاد على ما زاد على خمسة عشر يوما لا يعتبر حيضا وانما يعتبر استحاضة. وعلى ذلك تعتبر نفسها مستحاضة في هذه الفترة. وو
50:20نحتاج الى يعني تفاصيل عن واقع الاخت الكريمة وهل لها عادة منتظمة سابقة؟ مم هل تستطيع ان تميز دم الحيض من دم الاستحاضة؟ فهي هي لها عدة حالات ولها تفاصيل ان يكون لها عادة وليس لها عادة يكون لها تمييز او ليس لها تمييز ان يجتمع على عدوى التمييز ان لا يكون لها عادة ولا تمييز. هذي كلها تحتاج الى ان
50:46اختها هي التي تتواصل مع بعظ اهل العلم لكي يستفسر منها ويعطيها الحكم الشرعي الذي تستفيد منه ليس فقط في الحج بل حتى في امور صلاتها وصيامها وبقية امور دينها. نعم. لكن الان اذا قلنا مثلا انها تستمر معها ثلاثة
51:03شهور هل يقال مثلا فقط انها من خمسطعشر يوم ثم ما بعدها تحسب انها من الطهرة اي نعم نعم يعتبر الحيض خمسة عشر يوما وما بعده طهر لكن بشرط الا تستطيع ان تميز دم الحيض من دم الاستحاضة. فان كان تستطيع ان تميز فتعتبر هذا دم حيض وما عداه دم استحاضة. قد يكون دم الحيض سبعة ايام قد يكون ستة ايام
51:24مم. يعني معلومات السؤال ناقصة. مهم. فنريد من صاحبة الشأن نفسها ان تتصل باحد المشايخ وتشرح له وهو ان شاء الله تعالى بالامور المتعلقة بامور دينها من الصلاة والصيام والحج ونحوها. نعم شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم للاخوة المشاهدين
51:44الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نرد ملقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته