يستفتونك مع الشيخ أ د سعد بن تركي الخثلان 26 11 1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة. اهلا وسهلا بكم احبتنا الكرام ونرحب بضيفي
0:26هنا في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب به حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين
0:46حياكم الله احبتنا الكرام وحيا الله اسئلتكم واستفساراتكم على الارقام التي تصلكم تباعا على شاشة البرنامج اتصالات هذه الحلقة من السعودية تفضل عليكم السلام تفضل يا محمد. عندي سؤالين. تفضل. السؤال الاول عندنا يمين ناقصة
1:11والذي نفسي بيده يختصرها طيب كيف يعني يحلف يقول والذي ايه والنبي فقط يقول مثلا والذي ما افعل والذي ما فعلت اوه نعم السؤال الثاني سؤالك الثاني ارجو من الشيخ آآ توجيه حول الاخلاص لله في العبادات العبادات عامة وفي الحج خالص. طيب
1:44طيب طيب. شكرا للاخ محمد. من معنا؟ ابو ريم. او ام ريم من امريكا تفضلي السلام عليكم اسئلة تفضلي سؤال اول اه في الركوع اقول دايما سبحان الله العظيم ثلاث مرات. وسمعت انه لازم
2:15منها عشر مرات فكيف اه احسب عشرة وانا في الخشوع؟ سؤال ثاني اه ما هو الفرق؟ هم. نعم؟ يصعب عليك ان تعدي آآ الى الى الى عشر آآ اذكار لما اركع بقول اه سبحان الله العظيم ثلاث مرات. سبحان ربي العظيم في هذه سمعت انه لازم تقولها عشر مرات
2:42فكيف احسبها وانا طيب. طيب طيب. السؤال الثاني. هم. ما الفرق بين الاولى والثانية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الرحمن. طيب. والسؤال الثالث فهاد البلد فهل يجوز لي ان ارسل اضحية لحالتي في بلادي وهي محتاجة؟ ترسلين ما
3:12توكلينها انها هي هي من تذبح الاضحية نعم؟ ترسلين لها المال وتوكلينها ان تذبح الاضحية هي عنك وتوزعها؟ لان هي محتاجة ما يعني طيب طيب طيب اسمع الاجابة. شكرا للاخت ام ريم. من الجزائر الاخ رابح تفضل
3:36تفضل لسؤالك السلام عليكم. عليكم السلام عندي سؤالين. تفضل. السؤال الاول اه هل يجوز لنا ان نستمع الجمعة اذا كان الخطيب يتبع السرقة الصوفية طيب عندكم مسجد اخر غيره ما في ما في ما في الا المسجد هذا
4:04يوجد مساجد لكن بعيدة. طيب. السؤال الثاني. اه السؤال الثاني آآ حكم تسمية ايلين. حكم ماذا؟ حكم تسمية ايلين. ايلين ما معناها؟ اه ما معنى الاسم؟ انثى انثى ايه لكن وش معنى الاسم اصلا
4:29تعرف معناه؟ ما معناه يعني انت انت يا رابح آآ اسمك من الربح وواضح لكن ايلين طيب الشيء الجميل معناها الشيء الجميل. طيب هم اذا تورطوا قالوا الشي الجميل. طيب شكرا يا
4:50آآ رابح ما معنى خليل من الجزائر نعم. تفضل آآ سؤالي هو اه الوضوء. نعم الوضوء قبل الذكر بعد الوضوء. طيب طيب. والسؤال التاني اه هل يمكن الاستغناء عن الاقامة؟ واه الاقامة واه
5:26في والاذن. والسبب طيب طيب تسمع يا جابر؟ والسؤال السادس الصلاة الابراهيمية هل تقرأ في الركعة الاخيرة فقط ولا في الركعتين؟ طيب تسمع تسمع الاجابة شكرا الاخ خليل من السعودية ام احمد. السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي يا ام احمد
6:01تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي لسؤالك آآ يعطيك العافية يعطيك العافية بالنسبة عندنا نمل آآ اه كثير من العلماء وفي اه وفي الحمام كثير اه يصير احيانا نمل فيك احيانا احيانا
6:21كذا على ملابسي على جسمي فما ادري يعني بالنسبة للطهارة وكذا واحيانا بالقرص فما ادري ايش نسوي؟ احيانا ارش عليه موية بس انت احيانا على ملابسه يصير على الجسم وانا بالحمام. طيب طيب تسمعي الاجابة انا
6:41توقعاتن تسألين عن آآ يعني ابادتها او آآ التخلص منها آآ من اليمن الاخ عبد الله يا ابو علي. عليكم السلام تفضل من سؤالك يا عبد الله. يا مرحبا. خرج مني مدي. طيب قطع الخط
7:00محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام آآ بس آآ آآ يعني الاب امتنع من آآ ايش الواجب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله؟ شكرا للاخوة اه جميعا عودة الاسئلة
7:30الاخ محمد آآ يسأل عن الحلف بقول آآ الانسان والذي نفسي بيده البعض يختصر ذلك ويقول والذي ثم اه يأتي بالمحلوف عليه. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالحلف
7:50والذي نفسي بيده لا بأس به وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحلف بهذه الصيغة احيانا. عليه الصلاة والسلام. واما اختصارها بقوله هو الذي ناويا اه المحذوف فلا بأس به ايضا لكن الاولى عدم الاختصار. مهم. لان
8:10الاختصار والحذف قد يوهم معنى آآ لا يريده المتكلم. ولذلك الاولى آآ الا يختصر لكن مع ذلك لو اختصر قال الذي ونوى نفسي بيده فلا بأس بذلك ايضا. نعم. يريد توجيه ان الاخلاص في الاعمال جميعا وخصوصا
8:30في الحج. الاخلاص هو احد شرط قبول العمل. ان الله تعالى لا يقبل من الانسان عملا الا اذا توفر فيه شرطان. الشرط الاول الاخلاص والشرط الثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فان كان العمل غير خالص لله سبحانه فان الله تعالى يقول
8:50وفي الحديث القدسي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. واما اذا اخلص في العمل لكن لم يكن فيه تابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة فانه لا يقبل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال من
9:10عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فلا بد اذا من تحقق هذين الشرطين جميعا الاخلاص والمتابعة. وهذا في الحج وفي غيره واما بالنسبة للحج فان من حج وهو يريد الرياء او السمعة او غير ذلك من من اه
9:30او نحو ذلك من الامور فان حجه آآ لا يؤجر ولا يثاب عليه لانه اراد به غير الله تعالى لذلك ينبغي ان يحقق الحاج الاخلاص لله سبحانه. بعض الحجاج ربما انه يحج لاجل ان يقال له يا حاج. او يفتخر عند آآ
9:50اه مجتمعه وقرابته او بعضهم ربما يحج لاجل الا يقول له الا يقال له انه لم يحج. هم. والمطلوب ان يخلص اه عبادة الحج لله عز وجل يحج متقربا الى الله سبحانه وتعالى يرجو ما عند الله تعالى من الاجر والثواب. مهم
10:10عمري ما تقول سمعت ان الذكر في الركوع والسجود لا يكون ثلاث مرات فقط وانما عشر مرات تكرر سبحان ربي العظيم فتقول انا اه اذا اردت ان افعل ذلك لا استطيع ان يعني اخشع فربما انشغل بالعد عن الخشوع في
10:30الركوع. الواجب مرة واحدة. هم. لو قال المصلي سبحان ربي العظيم مرة واحدة في الركوع اجزأ. هم. ولو قال في السجود سبحان ربي الاعلى مرة واحدة اجزأ وادنى الكمال ثلاث. والاكمل والافضل عشر. ولا يلزم ان تسبح
10:50عشرا وانما هو الاكمل فلو انها اقتصرت على ثلاث تسبيحات او على خمس او على سبع الامر في هذا واسع واما سؤالها كيف تعد تعد في نفسها تعدها في نفسها وتتعود عليها يعني تكرر التسبيح حتى لو زادت على عشر لم يكن في هذا بأس ولو في صلاة الفريضة الا
11:10المأموم الا الامام فقط الامام آآ لا يطيل في السجود والركوع اطالة تشق على من خلفه. في سورة الرحمن ومن دونهما جنتان ذكر الله عز اوصفها هاتين الجنتين ثم جنتين آآ اخريتين. تقول ما الفرق بينهما؟ نعم وقبل هذا ذكر الله تعالى قال ولمن
11:32خاف مقام ربه جنتان ذوات افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان الى اخر الايات. ثم قال بعد ذلك ومن دونهما جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فبين على ربكما تكذبان الى اخر السورة. فذكر الله تعالى اولا
11:52اثنتين لبعض عباده المتقين وذكر بعض اوصافهما. ثم ذكر من دونهما جنتان يعني اقل منهما في الرتبة جنتان لان الجنة درجات فكان المعنى ان هاتين الجنتين هما اعلى مرتبة ومن دونهما جنتان هذه هي اوصافها
12:14اهل الجنة متفاوتون في في نعيم الجنة تفاوتا عظيما. كما قال عليه الصلاة والسلام اه ان في الجنة مئة ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارظ فالجنة درجات والنار ايضا درجات
12:34ولذلك اذا مات الانسان يرى ان كل شيء مرتب على ما عمل في الدنيا كل شيء مصيره يعني درجته في الجنة حتى نسأل الله العافية اهل النار ايضا درجته في النار وهي وهي التي تسمى دركات. نعم. دركات
12:56كل شيء مرتب على العمل في الدنيا. فنحن الان في هذه الدنيا في دار عمل في دار اختبار وامتحان. من نجح في هذا الاختبار الذي نعيشه الان فقد سعد السعادة الابدية. ومن
13:11قيل في هذا الاختبار فقد خسر الخسارة العظيمة خسر كل شيء حتى نفسه. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في اذا خسر نفسه خسر كل شيء ماذا يبقى له؟ يخسر ماله وولده واهله ونفسه وكل شيء بسبب انه فشل في علاقته مع ربه
13:31في هذه الحياة الدنيا. ولهذا اذا اردنا ان ان نعطي التعريف النهائي للسعادة. مهم. واما الذين سعدوها في الجنة. هم. هذا هو التعريف نهائي للسعادة والا مهما حصل الدنيا في هذه مهما حصل الانسان في هذه الدنيا من نجاحات
13:51لكنه فاشل في علاقته مع ربه عز وجل. ففي النهاية هو فاشل. ماذا ينفعه امواله؟ وماذا ينفعه جاهه؟ وماذا ينفعه؟ جميع ما حصل في الدنيا. في النهاية فاشل. بينما لو كان ناجحا في علاقته مع ربه عز وجل مستقيما على طاعة الله سبحانه. فمهما حصل له من تعثرات في الدنيا
14:12فهو في النهاية فائز فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. اذا كل شيء مرتب على ما ما يعمله الانسان في هذه الدنيا. ويوم القيامة اعمال الانسان الحسنات في كفة والسيئات في كفة. فرجحت كفة حسناته فكما قال ربنا سبحانه. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة
14:35راضية وان رجحت كفة سيئاته فكما قال ربنا واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية هذه هي النتيجة النهائية وهناك قسم ثالث وهم اهل الاعراف يحبسون في مكان بين الجنة والنار ثم تكون نهاية امرهم الى الجنة وهم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم. هذه هي النتيجة
14:56وبشكل عام اما النتيجة التفصيلية فاذا دخل اهل الجنة الجنة كل واحد في في الدرجة بحسب عمله كل واحد يكون في درجته بحسب عمله. وايضا اهل النار كل واحد يكون في في درجته في النار وهي ما تسمى بالدركات بحسب عمله
15:16ولذلك ذكر الله تعالى انواعا من الجنة. ففي هذه السورة قال ولمن خاف مقام ربه جنتان. ثم بعدها بايات قالوا ومن دونهما يعني اقل من هو مرتبة آآ جنتان مدهامتان
15:29فاذا الجنة درجات. ولذلك جاء في الاثر ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة لا يتحسرون على شيء الا على ساعة مضت من اعمارهم لم يذكروا الله فيها. يا الله. لانهم يرون ان كل شيء كل شيء مرتب على ما يعمله الانسان في هذه الدنيا. فاقول ايها
15:48ونحن الان في دار يتمناها الاموات. نحن الان في فرصة ما زال باب العمل مفتوحا وما زال باب التدارك مفتوحا وما زال باب التوبة مفتوحا والموفق من وفقه الله. نسأل الله لنا ولكم
16:03توفيق في القول والعمل. آآ هنا السؤال الثالث للاخت ام ريم تقول اني اسكن لوحدي في آآ امريكا وآآ لها آآ قريبة اظنها قال في احدى الدول العربية وهي محتاجة. ترسل لها الاضحية يعني قيمة الاضحية او كيف الطريقة؟ اه لا بأس ان توكلها في
16:23ان اه تذبح الاضحية عنها وتستفيد من لحمها. نعم. فتقول لقريبتها فلانة انا احول لك المبلغ مبلغ الاضحية مثلا نفترض آآ يعني مثلا خمس مئة دولار. وانت تشترين اضحية تظحين مثلا عني وعن ما تريد
16:44فتوكلها في ذبح الاضحية وتأكل اه لحم الاضحية قريبتها المحتاجة. فهذا ممكن وان ارادت ان تعطيها يعني المبلغ كاملا وهي تضحي عن نفسها الامر المقصود ان الامر فيه سعة هي تختار ما تراه مناسبا
17:03والاضحية هي سنة مؤكدة. فسواء مباشرة الذبحة بنفسها او وكلت ما يذبح عنها في بلدها او وكلت من يذبح عنها في بلد اخر. الامر في هذا واسع ما حكم الصلاة صلاة الجمعة خلف خطيب مبتدع؟ ننظر لهذه البدعة
17:20فان كانت هذه البدعة لا تصل الى درجة الكفر. هم. ولا زال هذا المبتدع اه في دائرة الاسلام. فلا بأس بالصلاة خيرا الجمعة هو الجماعة اما اذا كانت بدعته تصل الى درجة الكفر كان يكون ممن يستغيث بغير الله عز وجل ويسأل غير الله
17:40المدد وقظاء الحاجات وتفريج الكروبات فهذا لا يصلى خلفه. واهل البدع متفاوتون منهم من تكون بدعته مفسقة ما تكون بدعته مكفرة. مهم. نعم. سأل عن الاسم شيخنا ايلين سألته عن معناه لكن آآ ليس هناك يعني جواب واضح
18:00هذا الاسم. عموما شيخنا الاسماء عموما اه هل فيه ظابط معين فيه سواء اسماء البنات او اسماء الابناء؟ ينبغي ان يختار الوالدان للمولود سواء اكان ذكرا او انثى الاسم الحسن. مهم. والاسم معروف المعنى. والذي لا يخجل
18:20لهذا الولد اذا كبر لا يخجل منه. يعني بعض الناس يسمون اولادهم حسب اذواقهم. ثم اذا كبر هذا الولد من سواء كان ابنا او بنتا اذا به ينحرج من هذا الاسم ويتظايق ويرى ان والديه قد اساء له
18:40اختيار هذا الاسم القبيح. ولذلك ينبغي ان يختار آآ الاسم المناسب. مهم. والاسم الذي يعرف معناه ايضا. اسم اه يعني سألنا الاخ عن معناه تردد. فان كان معناه من اللين
18:56فلا بأس اذا كان معناه من اللين يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاه سهل بن عمرو قال سهل امركم كان يتفائل به فاذا كان ايلي من اللين فلا بأس به. اما اذا كان له معنى اخر في بين لنا الاخ ما هو هذا المعنى
19:13واذا كان لا يعرف معنى المعنى فالاحسن ان يتجنبه ويختار اسما يعرف معناه. هم. شيخنا الاسماء اللي تكون اه بلغات اخرى. لغات حتى لو كان معناها جيد. يكره التسمي بأسماء اعجمية. هم. واسماء غير المسلمين. هذا مكروه. ينبغي ان يختار
19:33الاسماء المعروفة والاسماء المتداولة في المجتمعات الاسلامية. نعم. اه الاخ خليل يسأل عن الذكر بعد الوضوء هل ورد فيه شيء ورد في حديث عمر رضي الله عنه من توظأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
19:53اشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء. رواه مسلم. هذا هو الذكر الوحيد المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال بعد الفراغ من الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فينبغي لك اخي
20:13ويا اختي المسلمة ان تحافظ على هذا الذكر كلما توضأت سواء كان وضوءا لصلاة الفريضة او وضوءا لنافلة او وضوءا لتلاوة لمس المصحف او لاي شيء فبعد الفراغ من الوضوء السنة ان تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واما ما روي في ذلك من من اذكار اخرى كلها لا
20:35الاذكار الاخرى في التي تقال بعد الوضوء لم يثبت منها شيء لا يثبت الا هذا الذكر فقط. نعم. شيخنا اذا اه كان في مسجد الانسان في مسجد او حتى لو كانوا جماعة في غير مسجد. وتأخروا عن وقت الاذان اه المعتاد. تأخروا عشر دقائق ربع ساعة. البعض اه لا يؤذن
20:55وفي سؤال الاخ يقول هل يجوز حتى كذلك الا نقيم لاي سبب؟ الاذان ينبغي ان يؤذن ولكن من غير ان يكون ذلك في مكبر الصوت. مهم فاذا تأخر المؤذن تأخرا كبيرا عرفا يعني تأخر مثلا بعد الاذان عشر دقائق ربع ساعة فيؤذن لكن من غير ان يؤذن في مكبر
21:15الصوت لان اذانه في مكبر الصوت يربك الناس. صحيح. يسبب اه تشويشا يقيم هذه الشعيرة لا كم من غير ان يكون ذلك مكبر الصوم؟ اما اذا كان التأخر يسيرا دقيقتين ثلاث فالامر واسع ممكن ان يؤذن وينبغي للمؤذن ان يكون دقيقا
21:35فالمؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت وربما يترتب على ايضا آآ دقته من دقته احكام شرعية. يعني مثلا لو بكر باذان المغرب وافطر اناس صائمون يترتب على هذا حكم شرعي وهكذا
21:55لو تأخر في في بعض الاوقات مثل اذان الفجر مثلا على تقدير ان ان ان التقويم على الوقت واكل وشرب من يريد الصيام. المقصود ان المؤذن مؤتمن فينبغي ان يكون دقيقا في الاذان
22:15وان يكون لديه الحرص على الدقة. لكن لو تأخر يسيرا دقيقتين مثلا ثلاث الامر واسع. اما اذا كانت كبيرا مثل عشر ربع ساعة هنا ينبغي الا يؤذن في مكبر الصوت لكن يؤذن من غير مكبر الصوت. شيخنا مع تقارب المساجد يعني وصول الاصوات
22:35الى بعض هل نقول انه يكفي اذا اذن احد احدى المساجد اذنت؟ وتأخر المؤذن فعلا لا يؤذن حتى في غير الميكروفون يؤذن حتى في غير المكبر الصوت لان هذه شعيرة وورد فيها فضل عظيم كونه اذن في في غير
22:55قبل الصوت اولى. مهم. نعم. اه يسأل عن الصلاة الابراهيمية. يقول هل هي مقتصرة على التشهد الاخير؟ او انها كذلك في التشهد الاول؟ هذا محله وخلافا بين الفقهاء والقول الراجح انها تكون في التشهد الاول والاخير. مهم. وذلك لحديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه. رضي الله عنه. قال
23:15آآ قلنا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره. ولم يقل اجعلوها في التشهد الاخير. مهم. وانما قال قولوا وهذا يشمل التشهد الاول
23:35التشهد الاخير والقول الراجح وهو مذهب الشافعية ان انها تقال في التشهدين جميعا واختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انها تقال في التشهد جميعا في التشهد الاول والتشهد الاخير. نعم. سألت ام احمد عن النمل اذا كان مزعجا آآ من جهة يعني
23:55كذلك ولد شيخة توجيهكم للجهة هذي كيف التخلص منه؟ اذا كان كثيرا ومزعج في البيت وهي سألت عن جانب اخر تقول حتى في دورات المياه هناك النمل وقد اه اه يعلق النمل بالملابس او بالجسد هل يؤثر ذلك في نقل النجاسة؟ اما من جهة التخلص منه فاذا اذى جاز التخلص
24:15منه باية طريقة. مم. قد جاء في الصحيح ان نبيا من الانبياء قرصت فامر باحراق قرية النمل. اوحى الله اليه هلا نملة واحدة. وهذا يدل على انه يجوز التخلص من النمل عند اذيته
24:35وذلك لان الله عز وجل خلق جميع ما في الارض لبني ادم. كل ما في الارض لمصلحة بني ادم سبحان الله. الله اكبر. يعني انظر تكريم الله عز وجل الانسان والدليل لهذا قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم هو الذي خلق لكم يعني يا بني ادم ما في الارض جميعا
24:55بدون استثناء هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا كل ما خلقها الله تعالى في الارض من النباتات ومن الحيوانات ومن كل شيء كله لبني ادم الله تعالى هيأ هذه الارض لبني ادم وطلب منهم ان يعبدوه
25:10عبادة ليس عليها فيها حرج ولا مشقة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لا يكلف الله نفسا الا وسعها وجعل كل شيء في هذا في هذه ارض مسخرا لبني ادم بل ان الله عز وجل ذلل
25:25بعض الحيوانات الصعبة ذللها الله تعالى لبني ادم وذللناها لكم فمنها آآ نعوذنها لهم فبناها ركوبهم منها يأكلون مثلا الجمل حيوان ضخم يقوده الطفل والصبي. لولا تذليل الله عز وجل له لما استطاع ان يقوده. ولذلك بعض الحيوانات غير المذللة مثل عقرب. هم. العقرب هي اصغر
25:48من الجمل بكثير لكنها غير مذللة الحية غير مذللة ولذلك يخاف الانسان منها. صحيح. بينما هذا الحيوان الضخم الجمل ذلله الله تعالى. والبقر والغنم ذللها الله تعالى لبني ادم فهذا التذليل لاجل مصلحة بني ادم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فاذا اذى الشيء من هذه الحيوانات جاز التخلص منه
26:12لان الله تعالى اصلا خلق كل ما في هذه الحيوانات لمصلحة بني ادم. هم. وعلى هذا فالنمل اذا اذى جاز التخلص منه لكن يتخلص من المؤذي فقط ولهذا قال الله تعالى للنبي الذي امر احراق قرية النمل هلا نملة واحدة
26:29هذا من جهة الاذية واما من جهة النجاسة فالاصل هو الطهارة فحتى هذا النمل لو لو دخل دورة المياه ثم خرج واصاب ما اصاب من البيت لا يظر. لان الاصل هو الطهارة. استأذنكم شيخنا في استقبال بعظ الاتصالات
26:45من العراق نور السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي امرأة كبيرة كيف امرأة كبيرة دي في السن. مم. السيسي اشهد بالقرآن. تأشر نعم. كيف تأشر بالقرآن يعني ما فهمت السؤال ما معنى تؤشر
27:20يعني تجعل القراءة الاشارة مم. نعم نعم. طيب طيب. تسمعيني. حتى الفاتحة ما تعرفها نعم؟ الفاتحة الحمد لله رب العالمين ما تعرف ما تحفظها لا لا اي نعم. طيب طيب تسمعي الاجابة ان شاء الله هل امة الله من ليبيا
27:44السلام عليكم شيخ وعليكم السلام تفظلي بسؤالك السؤال الاول يا شيخ آآ اعطوني بعض الايات نقرأها على حرما ونتبخر بها للمشاكل هل تجوز منها قرب الجن والمعاصر السؤال الثاني يا شيخ اه ذهبت الى اخي وقال لي اشتري الخرطوم المغربي وتبخري به ولا ادري هذا الدعوة
28:04جائز. ماذا؟ اشتري ايش؟ اشتري المغرب الاسود وتبخري به. ما ادري ما ادري ما اسمه ويعني في الدول العربية الاخرى لان تختلف المسميات. ان تقول بخور ها؟ طيب هل هو المسك الاسود ام غيره
28:24نحن نعرفه بالصقوق الاسود لا ادري الفاصول ايه الفاسوخ او الفاسوق بالقاف طيب تسمع تسمع عليكم السلام. الاخ محمد من السعودية سلام عليكم. وعليكم السلام. بالله عليكم في المسألة ديت عشان انا تعبان جدا. اتفضل. انا من مصر ومقيمة في السعودية. وعلي
28:49ولكن الامور مش من ان انا اسدد الدائن الحين بس عايز اعمل عمرة وفي نية السداد ايش اسوي اسدد ازاي ان بعد ما انتهى العمرة ولا يتيسر لك الا عمره آآ مستقبلا يعني. طيب. طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله
29:10شكرا الاخ محمد. من السعودية احمد السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل بسؤالك انا ابغى اضحي ولكني ممنوع من اللحم من اكل اللحم وزوجتي نفس الحال والاقارب اللي حولي تقريبا آآ ممنوع
29:28لله الحمد. كلهم ما يحب اللحم طيب وش تظحي به طيب ها؟ وشو بتضحي به ها لا قصدك؟ ها؟ قصدي ناوي انك يعني ما تضحي او تعطي مال او انا اقصد اني ابغى اطلعها برضو يعني تستفيدوا من
29:49ايه طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ابو رهف من العراق تفضل. السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام تفضل تفضل فالسؤال الاول ان الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ما الفرق بينها ايتين
30:12طيب السؤال الثاني السؤال الثاني عندي صاحبي صديق كبير رجل فبصف المحل محل مال شرب مال خمر من مكتب الهندسة. يعني انت تجلس معه في وقت وهو يشرب الخمر لا لا لا ما فهمت صاحبي عنده مكتب هندسة اه
30:43انا بعد يمه يعني بجواره يعني مم. اي نعم. طيب. والسؤال الثالث الله يرضى عليك. وشو؟ الوقواق. الوسواس ايه يعني شلون اتخلص من عنده طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله. شكرا للاخوة جميعا. الاخ محمد من السعودية شيخنا بقي له سؤال يقول اذا كان بين الاب والابن آآ
31:14التعامل اه في مالي ببيع وشراء وعلى الاب اقساط ولكنه لم يسددها. كيف يتعامل معها ابنه اذا كان الاب قادرا على السداد ينبغي ان يسدد لابنه ولكن لا يملك الابن مطالبة الاب بالدين. مهم. وذلك لان ما
31:34للابن هو في الحقيقة مال لابيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولقوله ان اطيب ما اكلت من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. هم ولذلك ان سدد الاب فهذا الحمد لله ان لم يسدد فان الابن يصبر وليس له ان يطالبه فضلا عن ان يرفع
31:54هي شكاية وانما يصبر لان اصلا الاب يجوز له ان يأخذ من مال ولده. ذكر الفقهاء ان الاب والام يجوز لهما ان يأخذ الاب وهذا عند عامة اهل العلم والام على القول الراجح. يجوز لهما ان يأخذا من من اموال اولادهما ما شاء بشرطين
32:14الشرط الاول اه ان يكون محتاجا اليه نعم الشرط الاول الا يأخذ ما يظر الولد والشرط الثاني الا يأخذ مال الولد ويعطيه لولد اخر اذا بهذا للشرطين الا يأخذ ما يضر الولد والا يأخذ مال الولد ويعطيه الى ولد اخر. واختلف العلماء في شرط الحاجة هل يشترط ان يكون محتاج اليها
32:34لا والراجح انه لا يشترط لان الحديث عام. فاذا تحقق هذان الشرطان الاب والام يجوز لهما ان يأخذا من اموال اولادهم اذا كان الابن يطلب اباه دينا لا يملك المطالبة به. ولا ان يرفع فيه شكاية. وانما يصبر ان تيسر ان يسدده والده الحمد لله ان لم تيسر
32:54فانه يصبر. هم. نعم. الاخت نور سألت عن امرأة كبيرة في السن اه لا تحسن القراءة. وانت سألتها عن قراءة الفاتحة. قالت حتى قراءة الفاتحة لا كيف تكون صلاتك؟ اولا هذا السؤال يدل على حاجة الناس الى الى العلم والى الدعوة الى
33:14الله عز وجل كيف امرأة كبيرة في السن قد بلغت يعني من الكبر عتيا ولا تعرف سورة الفاتحة التي لا تصح الصلاة الا بها واذا كانت ما تعرف سورة الفاتحة فما بالك بقية امور الدين. صحيح. وهذا يدل على على حاجة آآ المجتمعات الاسلامية الى الى
33:34وهو حاجتهم الى الى العلم وان هناك تقصير كبير الحقيقة في في في الدعوة وفي تعليم الناس. ولذلك لابد من مضاعفة الجهود في تعليم الناس العلم الصحيح. وما نشأت الافكار المنحرفة والجماعات الارهابية
33:54الا بسبب قلة العلم. صحيح. وبسبب كثرة الجهل. عندما يأتي اناس عندهم جرأة وجهال. جمعوا بين الجرأة والجهل هنا تولد المشاكل والمصائب والافكار المنحرفة والجماعات المنحرفة ولذلك الفكر المنحرف لا يقضى عليه الا الا بالفكر الفكر
34:14يعالج بفكر مضاد. آآ فاقول يعني ان الانسان ليحزن عندما يسمع مثل هذا السؤال. كيف ان هذه المرأة قد بلغت هذا المبلغ من السن ولا تحفظ الفاتحة. واما من جهة الحكم فقد دلت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:34ان من لا يحفظ الفاتحة اه فانه يقول بدلا عن ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهكذا لو كان لا يعرف ما يقوله في الركوع وفي السجود وفي بقية مواضع الصلاة. يسبح ويحمد الله ويهلل ويكبر. سبحان الله
34:54الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر الى ان يتيسر له ان يحفظ الفاتحة. ثم ايضا يقال للاخت الكريمة يجب عليك ان تحفظي الفاتحة. يجب اسمعيها لو سمعت الفاتحة كل يوم مئة مرة ستحفظينها خلال ايام قليلة. هم. كل يوم كل يوم اسمعيها مئة مرة وستحفظينها. لكن خلال هذه الفترة قولي سبحان الله
35:14والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كرريها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. الى ان تحفظي سورة الفاتحة. مهم. كما ذكرت شيخنا الدعوة الى الله عز وجل الاخت نور او من حول هذه المرأة الكبيرة لو علموها خلال ايام اكيد انها ستحفظ هذه
35:34اقل ما فيها الفاتحة يعني. نعم نقول الاخت السائلة الكريمة عليك مسؤولية كبيرة في تعليم هذه المرأة الكبيرة التي لا تعرف سورة الفاتحة. ينبغي ان تستشعري هذه المسؤولية وان علميها الفاتحة وكرريها عليها حتى تحفظها وتعرف الصلاة معرفة صحيحة. واما الاشارة انها تشير في الصلاة عن عن الفاتحة هذا لا يصح
35:54ولا تصح الصلاة بهذا كيف تشير بها؟ لا تشير وانما تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. الاخت امة الله سألت اه بعظ الرقاة اه يطلب ان اه يقرأ مثلا على الحرمل اه ايات معينة سورة الجن وبعظ والمعوذتين وغيرها ثم بعد ذلك
36:14ربما يتبخرون به كذلك سألت عن بعض البخور الفاسوخ ايه الفاسوخ الاسود نعم الذي يعني سمعنا عن ان هذا يستخدمه السحرة. هم. اذا كان هذا الفاسوخ يستخدمه السحرة لا يجوز استخدامه. لانهم يستخدمونه في بعض البلدان. يستخدمون هذا
36:34وهو من اعمال السحرة. فمن كان من اعمال السحرة لا يجوز. وانما استخدم الرقية الشرعية الواضحة بايات من القرآن وايضا ادعية من السنة مما ورد في السنة. واما مثل هذه الامور التي تستخدم في اعمال الشعوذة وفي السحر فانها لا تجوز
36:54شيخنا القاعدة في ما يسترقى به. ما يسترقى به يكون من القرآن ومن السنة. هم. ومن يعني الادعية الواضحة تكون بلغة واضحة. لا تكن بلغة غير واضحة او بتمتمة او باشياء مجهولة المعنى. وانما تكون بلغة واضحة
37:14نعم. الاخ محمد اه مقيم في السعودية ويقول علي دين ولا يتيسر لي الان سداد هذا الدين واريد ان اعتمر اه اذا كان هذا الدين مؤجلا فلا بأس ان تعتمر. واما اذا كان الدين حالا لا بد من استئذان
37:34الدائم. مهم. لان هذا المال الذي ستعتمر به هو مستحق للدائن. فكأن الدائن يقول يعني انت تعتمر بمالي. هم. ولذلك اذا كان الدين حالا فتستأذنه وتطيب خاطره وتقول انا الان ساعتمر وان شاء الله ساسدد لك الدين فيما بعد ان اذن لك فلا بأس اما اذا لم
37:54اذا فتقدم سداد الدين على العمرة. هم. لان سداد الدين واجب والعمرة غير واجبة على غير مستطيع. هم. الاخ احمد سأل يقول ان انا وزوجتي نوعين من اللحم لامراض النقرس او غيرها وكذلك الاقارب لدي. هل اه بهذه الحال ارسل المال مثلا الى اه دول اخرى
38:14او او كل خارج بلدي. الاولى ان تذبح الاضحية في البلد الذي انت فيه. هم. وتوزعها على الفقراء والمساكين لانه ليس الغرض من الاضحية اللحم. صحيح. انما الغرض تعظيم تعظيم الله عز وجل كما قال ربنا سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
38:34ولكن يناله التقوى منكم. فينبغي ان تذبح الاضحية وليس بلازم ان تأكل لحمها ما دام ما دام الطبيب منعك انت وزوجتك ويقول الاقارب يعني هذا غريب ايضا ان كل الاقارب نوعين من اللحم لكن لو افترضنا صحة هذا فسيجد من الفقراء من من يعطيهم صحيح اللحم هذا هو الاولى لكن لو
38:54وكثرة الظحايا عنده عند اكثر من اظحية واحب ان ينقل الزائد الى بلد فيه فقراء فلا بأس لكن ان انه ينقل الاضحية ويبقى بيته بدون اضاحي فهذا لا ينبغي لان هذا فيه تعطيل هذه الشعيرة في بيته
39:11نعم. ابو رهف يسأل عن قوله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذبهم من يشاء. نعم هذا ذكره الله تعالى في اكثر من موضع من القرآن. هم. الله تعالى فعال لما يريد لا
39:21قالوا عما يفعل لكنه سبحانه وتعالى عدل لا يظلم ربك احدا فهو عندما يعذب يعذب من يستحق العذاب وهو بفضله وكرمه يتفضل ويرحم من يشاء. ورحمته سبقت غضبه. كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله لما خلق العرش كتب كتابا عنده
39:41ان رحمتي سبقت غضبي. ومن اسمائه الرحمن الرحيم. نقرأها في الفاتحة. الاية الثانية من سورة الفاتحة. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والرحمن على صيغة فعلان. صيغة مبالغة من الرحمة. فالله عز وجل رحمته وسعت كل شيء
40:01ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء. ويغفر ويرحم لمن اقبل عليه. منيبا وتائبا ومستغفرا هو يرحمه ويغفر له ولكنه عز وجل شديد العقاب على من عصاه. سبحانه. ولهذا قال سبحانه اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. الله غفور رحيم لمن
40:23استغفروا ولمن تاب ولمن اناب لكنه شديد العقاب على من عصاه. نعم. اه يقول ان لي صديق لديه مكتب هندسي وانا اه ازوره وامكث اه آآ عنده وبجوار المحل بالظبط محل آآ لبيع الخمور. آآ ولا حرج عليك في زيارة صاحب المكتب الهندسي باعتبار
40:43لا يوجد عنده منكرات لكن ينبغي لك ان تنكر المنكر آآ عند جاره بما تستطيع والنبي صلى الله عليه وسلم جعل انكار اعلى درجات فقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. لكرب اليد يكون لولي الامر او من
41:03ويكون الاب في بيته مثلا الانكار باللسان يستطيع كثير من الناس فان عجز الانسان عن الانكار فينتقل للانكار القلبي الذي لا يعجز عنه احد. هم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وذلك اضعف الايمان. فنقول الاخ الكريم
41:24يعني تذهب لصاحب المحل هذا الذي يبيع الخمور وتنكر عليه بالرفق وباللين تبين له ان بيع الخمر انه محرم وانه من اسباب لعنة الله عز وجل وغضبه وعقابه فتنكر عليه بلسانه او تكتب له ورقة مثلا فيها الانكار اذا انكرت عليه بريء ذمتك ان شاء الله تعالى. لو عجزت عن هذه
41:44مرتبة وخشيت ان يلحقك الظرر فتنكر بقلبك. نعم. الاخت مسلمة تقول ما حكم من يعتقد ان الله عز وجل سبحانه في كل مكان هذا اعتقاد الفرق المنحرفة. الله سبحانه وتعالى في العلو جل وعلا. ولذلك قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلى
42:04فالله سبحانه له العلو بجميع انواعه علو القدر وعلو القهر وعلو الذات سبحانه وتعالى ولذلك آآ بفطرته يدرك هذا عندما الانسان يدعو الله عز وجل يتجه قلبه الى العلو. هل يتجه قلبه الى الى السفن او يتجه يمين
42:24او يسار مباشرة اتجه قلبه الى العلو. ثم آآ يعني دل على اثبات علو الذات لله عز وجل القرآن والسنة واجماع الصحابة والعقل والفطرة. كلها ادلة متظافرة على اثبات العلو لله عز وجل. ائمنت ما في السماء ان يخسف بكم الارض
42:44اليه يصعد الكلم الطيب والنبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء يعني في العلوم قال اعتقها فانها مؤمنة آآ الله عز وجل في العلو. وهو مع علوه قريب من عباده. مطلع عليهم لا يخفى عليه شيء. يعلم السر
43:04واخفى خبير بما يعمل العباد ليس فقط مطلعا بل خبير والخبير هو العليم ببواطن الامور. يعلم كل شيء جل وعلا. ولذلك تكرر قول الله تعالى وما الله بغافل عما تعملون. تكرر في القرآن
43:19الكريم في عدة مواضع ان الله خبير بما تعملون. تكرر القرآن الكريم في عدة مواضع والله بصير بما تعملون. الله عز وجل لا يخفى عليه شيء. مع علوه آآ مطلع على عباده لا يخفى عليه شيء اذا كان سبحانه يقول
43:34وما تسقط من ورقة من ورقة الا يعلمها اذا كان الله يعلم حركة النباتات فما بالك بحركة الانسان؟ تسأل ايضا عن اه العشر العشر ذي الحجة هل الفضل مقتصر على الايام فقط او الليالي كذلك؟ يشمل الايام والليالي و
43:54اه قد اقسم الله تعالى بها فقال والفجر وليال عشر. والمقصود بها الايام والليالي لكن العرب من عادتها انها تعبر عن ايام والليالي بالليالي ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر
44:14قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء. اخرجه البخاري في الصحيح. فهذا اذا يشمل
44:24آآ الجميع يعني النهار والليل جميع ايام وليالي العشر هي من الاوقات الفاضلة بل انها افضل اوقات السنة على الاطلاق الا ان ليالي العشر الاواخر من افضل من ليالي عشر ذي الحجة. مهم. اه حكم لبس الساعة للمرأة المحتدة. اه تقول هل يعتبر من
44:48الزينة لبس ساعة ننظر لهذه الساعة ان كان الغرض منها معرفة الوقت فحسب وليس المقصود منها الزينة فلا بأس لا بأس ان تلبسها المرأة المحدة لتعرف الوقت. اما اذا كان المقصود منها الزينة. او ان هذه الساعة هي زينة في نفسها
45:08باعتبارها من الساعات الثمينة فان فليس للمحبة ان تلبسها. مهم. نعم. ما حكم صيام يوم عرفة والانسان لا زال عليه بشيء من قضاء رمضان. لا بأس بذلك. لا بأس بان يصوم الانسان عرفة وعليه ايام بالقضاء وينبغي ان يبادر بالقضاء. فينبغي
45:28ان الانسان يبرئ يسعى لابراء ذمته صيام القظا آآ المترتب في ذمته ويقدمه على صيام النافلة لكن مع ذلك لو صام يوم عرفة وفي ذمته ايام لم يصمها فلا حرج عليه. وعائشة رضي الله عنها تقول
45:48اه كان يكون علي ايام رمضان فما استطيع اقضيها الا في شعبان. لشغلي برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما لو كان عليه صلاة فريضة وقدم نافلة قبلها فانه يصح ما دام صلى الفريضة في الوقت. نعم. هنا احد الاخوات آآ تريد توجيها آآ لاستقبال
46:08هذه العشر المباركات التسامح وخصوصا ما ما كان بين الزوجين من مشاكل او كذلك بين الاخوة الابن ووالديه التسامح مطلوب في كل وقت. مطلوب التسامح والعفو البعد عن عن الهجران والقطيعة لا يختص بهذه العشر
46:28واخر انما هو مطلوب في كل وقت عشر ذي الحجة. لا لا نعم لا يختص بعشر ذي الحجة. وانما هو مطلوب في كل وقت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
46:38المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام وخير له عند الله وخير له ايضا عند الناس. نعم اه هنا الاخ محمد يسأل عن حكم اه قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم. اه قراءة الفاتحة فيما جهر فيه
46:58نعم في الصلاة الجهرية مستحب وليس واجبا عند جمهور اهل العلم انه ليس واجبا خلافا للشافعية الذين اوجبوه والصواب ما عليه اكثر اهل العلم من انه من ان قراءة المأموم الفاتحة فيما جرى فيه الامام انها ليست واجبة ثم اختار ذلك ابو العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم
47:18لان قراءة الامام هي قراءة للمأموم. من كان له امام فقراءته له قراءة. هم. وقد قال عليه الصلاة والسلام لما سمع من يقرأ خلفه قال ما انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ولان الله تعالى قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
47:38انكم ترحمون. هم. قال الامام احمد اجمع الناس على ان هذه الاية نزلت في الصلاة. امر الله تعالى بالانصات. ولذلك المأموم مأمور بالانصات لقراءة امامه. فاذا لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام. لكن ان قرأها احتياطا وخروجا من الخلاف فلا بأس. اما
47:58ما لم يجهر فيه الامام فيجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة يعني مثلا الركعة الثالثة والرابعة في صلاة الظهر والعصر والثالثة في المغرب والثالثة والرابعة في العشاء يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة فيها. هم. الاخ عبد العزيز يسأل عن حكم النوم على البطن. النوم على البطن آآ يبقى على الاصل
48:18وهو الاباحة. هم. وما روي في ذلك من احاديث كلها ضعيفة لا تصح. نعم. اه يقول لكن ينظر ينظر لرأي الاطبا في هذا يعني نقول الاصل هو الاباحة بشرط الا يكون فيها ظرر على الانسان. اه يقول في صلاة الجمعة اثناء
48:38خطبة اذا تحركت او عبثت باي شيء وانا ناس او لست جاهلا آآ فقط كنت آآ انسى ذلك فهل يعتبر ذلك مما يفسد الجمعة. ما دام ناسيا فلا شيء عليه. الناسي والمخطئ والجاهل هؤلاء مرتفع عنهم الحرج
48:58قد قال الله تعالى عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت. قال عليه الصلاة والسلام ان الله عفى لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكره عليه
49:08نعم. الاخ انس يقول ما حكم آآ لعبة الكيرم والضومنة؟ يقول ويعني لا اعتادها كثيرا ان في المناسبات ويقول من غير اخير للصلاة ومن غير عوظ ومن غير شتم وسب. اما اذا كانت بعوض مالي فهذه لا تجوز لدخولها في الميسر. واذا كانت بغير عوض
49:28مالي وانما لاجل التسلية ولم تله عن واجب ولم توقع في محرم فلا بأس. الاختصار شيخنا في صلاة النافلة على قراءة الفاتحة فقط؟ يجوز ذلك لكنه خلاف الافضل. الافضل ان يقرأ سورة بعد الفاتحة. نعم. شيخنا
49:49صلاة الاستخارة هل يشرع فيها التكرار لو الانسان صلى صلاة الاستخارة مرة ودعا بالاستخارة ثم آآ لم يتضح له شيء؟ هل يعيد اكثر من مرة؟ نعم. اذا صلى صلاة الاستخارة ولم يترجى عنده شيء. فانه يكررها
50:09ويمكن ايضا يعني هو بين امرين الامر الاول ان ينشئ ركعتين يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يرفع يديه ويستخير والامر الثاني آآ انه يستخير بعد صلاة النافلة. اذا مثلا اتى آآ السنة الراتبة استخار اذا
50:29بصلاة الظحى استخار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه فليركع ركعتين من غير الفريظة. هم. يعني لا يقتصر ذلك على انشاء ركعتين. فيمكن مثلا اذا صلى صلاة الضحى استخار اذا صلى اه سنة استخارة اذا اتى بتحية المسجد استخار. يكرر الاستخارة
50:49حتى يترجح له احد الامرين لكن انبه هنا الى قضية مهمة. هم. وهي ان علامة آآ الاستخارة ليس ميول الانسان. هم بعض الناس يستخير ثم يقول والله ما مالت نفسي الى هذا الامر. وهذا الميول قد يكون بسبب ما لديه من انطباع ذهني عن
51:09الامرين جميعا هذا الامر سبق انه آآ يعني آآ اعتاده وارتاح له وهذا الامر غريب عليه فطبيعي انه يميل لهذا ولا يميل لذلك وهذا ليس دليلا على ان هذا الامر هو آآ الخير. انما يفعل الانسان الاسباب يستشير يأخذ معلومات يفعل الاسباب
51:29ثم يقدم على احد الامرين فان كان الامر خيرا اه فسييسر له وان كان شرا فسيصرف عنه. هم. هذه علامة الاستخارة. نعم. يسأل اه عن السفر يقول اذا الانسان سيسافر بعد
51:43صلاة الظهر وسيعود الى بلده مرة اخرى العشاء. صلاة العشاء. ماذا يفعل في الصلوات هذه؟ اذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو متر فانه له ان يترخص برخص السفر من جهة القصر والجمع
51:57يقصر الصلاة الرباعية ركعتين وله الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. نعم. هذا الاخ خالد من فرنسا يقول سمعت احد المشايخ لدينا يقول لما امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعدم الجلوس وان يصلي ركعتين اثناء الخطبة لمن دخل المسجد اراد ان يعلم الناس انه يشرع آآ صلاة
52:17ركعتين اثناء الخطبة وهذا الامر ليس على الوجوب فهل من تفصيل مسألة تحية المسجد؟ من اتى والامام يخطب فان السنة ان صلي ركعتين خفيفتين. مهم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما. عليه الصلاة والسلام. يخطب على المنبر فدخل رجل وجلس. فقال يا فلانة صليت ركعتين؟ قال
52:37قال قم فصلي ركعتين. فهذا يدل على ان من اتى للمسجد الجامع والخطيب يخطب في شرع له ان يصلي ركعتين لكن تجوز فيهما يخففهما هذه السنة في ذلك. ولا يصلي غير هذا فقط ركعتين اللتين هما تحية المسجد. هم. للقادم للمسجد. اما من
52:57داخل المسجد الجامع لا يشرع له ان يصلي والخطيب يخطب. من كان داخل المسجد الواجب عليه ان يستمع للخطبة اما القادم للمسجد في شرع له ان يصلي ركعتين خفيفتين والامام يخطب وذلك لان هاتين الركعتين هما تحية المسجد
53:14اشكركم شيخ سعد في ختام هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم باذن الله عز وجل غدا عند الثامنة بتوقيت مكة مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته