يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 4 12 1439
0:00الصلاة بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم جميعا ارحب بضيفنا الكريم معالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان استاذ الدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة
0:27سعادة الامام اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم المشاهدين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهروا على الشاشة وعبر حسابي على تويتر ترفع حياكم الله. اذا نبدأ على بركة الله في استقبال اول المتصلين. الاخ محمد من السعودية تفضل. عليكم السلام ورحمة
0:47حياك الله محمد احبك الله واكرمك بارك الله فيك تفضل محمد نعم آآ حكم دفع ثمن الاضحية للجمعيات الخيرية وهم يذبحونها وانا استلمها من عندهم جائزة مذبوحة. طيب يعني هنا داخل
1:07لك ايه ده؟ ايه نعم طيب شكرا لك يا محمد. الاخت ام قاسم من البحرين تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤالين. الاول في امرأة كانت فقيرة في الحال وعندها احتياجات خاصة لم تحصل في امتياز في يوم واحد لم تحصل على نتيجة وتأكل عيالها بعد
1:32ست شهور حصلت على الاف لم تخطر على جارها والان هي تحصل على مبلغ كبير ذوي الاحتياجات الخاصة اللي كانت تستطيع انها تعالجهم الان هي ترفض انها تعالج المال فما توجيه فضيلة الشيخ
1:51يعني هي ترفض ان تعالجهم من مالها الذي تكتسبه الان وتريد ان يتصدق عليها لعلاج ابنائها اين هم؟ انها كانت ثقيلة وبنيت مرة واحدة طيب لماذا هي ترفض ان تعالجهم الان
2:05وان تدفع لهم لحظة وانت تسألين الان هل اعطيها لعلاج ابنائها من زكاتي ما لي ام لا القصور انها يعني كيف؟ او؟ نعم توجيه لها طيب شكرا لك السؤال الثاني ام قاسم؟ احنا السؤال الثاني امرأة غلطت في حق زوجها وندبت ندم شديد على ما فعلته به
2:38وهو الان وهو خارج البيت. نعم. فما كان فيه مشكلة هذا الامر مع ان المرأة نزلت سبب شديد ورجعت لله. مهم. وهو يرفض ان يسامحها شكرا لك يا ام جاسم. الاخ يحيى تفضل
2:58السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يحيى اه طب عندي سؤالين يعني. الاول الاول بالنسبة هل ينوي طواف للقدوم؟ طواف العمرة طواف القدوم اذا يا يحيى اذا وصل اذا وصل بعد احرام يعني وصل الحرم نعم لانه البطواف او القدم او للعمرة
3:22طيب والسؤال الثاني طيب هو هو متمتع او قارن او مفرد؟ لا لا هو قارن قارن قارن والسؤال الثاني؟ نعم السؤال الثاني بالنسبة للمرأة ما هو احرامها؟ واذا احرمت وكانت قارنة لم تحل. هل يجوز لها صدق احرامها
3:40تقصد تقصد ما هو احرامه يعني اللباس الذي تلبسه اي نعم. طيب طيب والسؤال الثالث شكرا شكرا لك يا يحيى الاخ ابو لقمة من الجزائر تفضل ابا لقمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله. تفضل
4:01الحمد لله سؤالي السؤال الاول يا شيخ لم تقومون بحق بحق الذين فتح الله عليهم من بناء دور الحديث وتقديم علومه ودراسته في انحاء اجر عظيم طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني سؤال الثاني آآ ما هي الله
4:28شكرا لك ابا لقمان شكرا. الاخت بدور تفضلي اه لو سمحت عندي ثلاثة اسئلة. الاول. الاول اه اه في قبل فترة يعني قفلت نفسها آآ نقدر ندعي لها بالعفو وهل الدعاء ينفعها ولا لا؟ طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني
4:58يعني احيانا يكون ايام عدد ايام الرضا يختلف من رمضان للغير اصب الاقل ولا الاكثر؟ لحظة كيف انت عليك قظاء من رمظان؟ كيف؟ عليك قظاء من رمظان ايوا. طيب والسؤال؟ اذا نسيت كم عدد ايام في رمضان؟ لا تتذكرين كم الايام
5:28ايوة مثلا سبعة ايام او ثمانية ايام مم طيب طيب والسؤال الثالث آآ حكم لبس الصوب بالاكمام القصير. مثل آآ مثل الاكمام والكف. اها كنا غسيل يعني فوق الكعب. مم يعني في منزلها للمرأة مثلا او تخرج
5:54لا لا مسلا جيت بقى من بتاعة المنافسة. طيب. شكرا لك يا بو دور. الاخت ام محمد تفضلي. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد. اذا سمحت انا شريت دفعت للجمعية اظحية اها وش اسمه وعندي بالبيت
6:14تحية ثانية هل هذا جائز؟ للايتام انا حطيتها. الاولى التي الاولى تنوينا بها تكون عن الايتام ايوا في واحد ثاني عندي بالبيت لنا حنا اهل البيت. هم طيب طيب. طيب وعندي شسمه زي ملابسي للحج؟ اذا حطيت معاها طيب
6:32الاحرام بديت استخدمها جائز ولا ما يجوز قبل الاحرام. وتلبسينها طيب. شكرا لك شكرا اذا معالي الشيخ الاخ محمد سأل عن حكم دفع ثمن الاضحية للجمعية يقول هنا في المملكة وهم يذبحونها ثم يستلموا
6:52ها منهم بعد ذلك مذبوحة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد لا بأس بهذا لان غاية ما في الامر انه وكل الجمعية في ذبح الاضحية ثم ذبحوها له واستلمها منهم لكن الافضل
7:12ان يحظر الذبح لقول الله عز وجل لينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. اكمل الاحوال ان الانسان اشوا الذبح بيده اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يباشر الذبح بيده. ان لم يتيسر هذا فانه آآ يحضر الذبح
7:32فان لم يتيسر هذا ولا ذاك فلا بأس ان يوكل من يذبح عنه ويستلم الاضحية فما دام ان القائمين على هذا الجمعية التي اشار اليها الاخ السائل ثقات فلا بأس بتوكيلهم في ذبح الاضحية لكن يعني الغريب يعني هذه جمعية
7:52استقبل اللحوم صحيح وهو جعلهم الان من الجزار نعم صحيح يذبحون له ويسلمونه اللحم الا اذا كان سيعطيهم شيئا منه يعني المهم ان ان من حيث الحكم اذا كان الواقع كما ذكر يعني هو هو وكل الجمعية. وكل الجمعية سيستلم آآ الاضحية بعد ذبحها من الجمعية
8:12فلا بأس بهذا. نعم. احسن اليكم الشيخ ومباشرة الذبح. هل هي خاصة في الرجال فقط ام يستوي بذلك الرجل والمرأة؟ اه يستوي بذلك الرجل والمرأة اذا. يعني الاصل بقى ان النساء شقائق الرجال هذا الاصل. وذبح المرأة آآ جائز. فاذا لو ان المرأة استطاعت ان تباشر
8:32الذبح بنفسها وتذبح اضحية بنفسها. نعم. فهذا هو الاكمل. آآ مباشرة المضحي الذبح بيده. هذا هو والافضل. نعم. ان لم يتيسر يحضر ان لم يتيسر يوكل. الاخت ام قاسم من البحرين تقول امرأة اه كانت فقيرة وابناؤها من ذوي
8:52الاحتياجات الخاصة تقول بعد مرور آآ وكان الناس يتصدقون عليها لعلاج ابنائها تقول بعد مرور اشهر اصبحت غنية وحصلت ما بالغة كثيرة هي الان ترفض علاج ابنائها يا شيخ. تريد توجيها تقول لا. آآ تحمد الله عز وجل اولا على ان الله تعالى ابدل فقرها
9:12اي نعم. نعم. ربما انها كانت فقيرة واتاها هذا المال فجأة فتشبثت بالمال. وقل هذا المال لابد من مفارقته فاما ان تفارق المال واما ان يفارقها المال. صحيح. وهل ترضى بان الناس يتصدقون على اولادها وهي غنية وعندها هذه المبالغ كبيرة
9:32هذا لا يليق. نعم. فننصحها بان تعالج ابناءها من هذا الرزق الذي ساقه الله اليها. والا فقد منها هذا الرزق قد يسلب منها وقد تنزع بركته. نعم. ولذلك يعني نصيحتنا لها اه انها
9:52انظر لهذا المال النظرة السوية النظرة الصحيحة. تستفيد منه في نفسها كذلك ايضا اه تعالج اولادها اه كذلك ايضا تصل رحمها وتتصدق منه تنظر له نظرة سوية لان بعض الناس
10:12اه نظرته للمال نظرة غير سوية. تجد انه بمثابة الحارس. نعم. الحارس لهذا المال. حراسة قوية محكمة. صحيح. يحرسها يحرس هذا المال لمن؟ يحرص لوراثة من بعده. فنقول الاخت الكريمة لا تكوني حارسة لهذا المال. تحرصين على الورثة من بعدك وربما ان الورثة لا يحمدون
10:32عليها. صحيح. وانما كوني اه مستفيدة ومستمتعة بهذا المال وشاكرة لله عز وجل. ومن الشكر انك تحسني لاولادك تعالجيه من هذا المال. نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ سؤالها الثاني تقول امرأة اخطأت في حق نفسها وحق زوجها وهي نادمة على ما
10:52فعلت وارتكبت تقول هو الان يرفض ان يسامحها وله مدة وهو خارج المنزل هل من توجيه يا شيخ؟ ما دام ان ندمت واعتذرت ينبغي له ان يقبل الاعتذار. فان قبول الاعتذار من شيم الكرام. ولكن
11:12في مثل هذه الاحوال نعم الاحسن ان هذه المرأة توسط من يكلم هذا الرجل ممن له آآ قبول عنده ويحترمه ويسمع منه ولكي يقنعه بالرجوع. لانها ربما لو كلمته هي بنفسها قد لا يقبل فتوسط
11:32من يكلمه؟ ويمكن ايضا ان ترسل له رسائل اعتذار عن طريق مثلا الجوال ونحو ذلك. آآ تخدم هذه الوسائل لاجل الاعتذار منها. نعم لعله يقبل. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ يحيى يقول من وصل الى الحرم هل ينوي بطوافه
11:52اا طواف قدوم وعمرة وهو قارن يا شيخ. ما دام قارنا فانه آآ يطوف طواف القدوم. نعم. طوافه يسمى طواف قدوم ثم بعد ذلك هو بالخيار ان شاء قدم سعي الحج بعد طواف القدوم وهذا هو الافضل لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان شاء اخر السعي
12:12الى ما بعد طواف الافاضة. نعم تقديمه افضل يا شيخ. وتقديمه افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وقدم السعي بعد طواف القدوم. واحد عليه الصلاة والسلام هو اكبر الهدي فهو بالخيار القارن والمفرد هما بالخيار هما عليهما سعي واحد. نعم. ان شاء قد ماه بعد طواف القدوم وان شاء
12:32قرأه بعد طواف الافاضة. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن المرأة يقول ما هو احرامها؟ يسأل عن لباسها يا شيخ؟ اه ليس المرأة لباس مخصص تحرم فيه وانما تلبس ما شاءت من الثياب ومن الملابس بشرط اجتناب ملابس الزينة. نعم. وتختار الالوان
12:54اه يعني غير الملفتة للنظر وغير غير اه الوان الزينة عرفا فمثلا يعني اللون الاحمر اصفار مثلا هذه من الوان الزينة. نعم. لكن تختار الالوان الهادئة التي لا تكون الوان زينة في عرف الناس ولا تكون ملفتة للنظر. وهكذا
13:14يعني اللباس الذي تلبسه تبتعد عن مثلا ما فيه زخرفة وما فيه زكرشة ونحو ذلك. وتلبس ما شاءت من الملابس لكن تجتنبوا ملابس الزينة. احسن الله اليكم يا شيخ اه الشق الثاني من سؤاله اجبت عنه في سؤاله الاول ابو اه لقمان يا شيخ يعني هو
13:34في سؤالين آآ السؤال الاول يا شيخ عن تعلم الحديث واهميته يا شيخ؟ آآ تعلم الحديث من الامور المهمة لمن يريد التفقه في دين الله عز وجل. ولا يستطيع الانسان التفقه في دين الله تعالى الا
13:54اذا اه ظبط اولا العقيدة وهي الفقه الاكبر ولذلك الامام ابو حنيفة صنف صنف سماه الفقه الاكبر وهو يقصد به امور الاعتقاد. وكذلك ايضا الفقه الاصطلاحي الذي هو معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية
14:14وايضا اصول الفقه ومعرفة الادلة على سبيل الاجمال وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وكذلك ايضا يربطها حديث الحديث مؤثر في الترجيح في المسائل الخلافية ونحو ذلك. ولذلك الذي يتفقه وهو ليس عنده اهتمام بالحديث يكون تفقهه ضعيفا. اه ربما لو قرر مسألة وحررها يأتي اليه
14:44اصغر طالب علم ويقول الحديث الذي تستدل به ضعيف لا يصح. فيبطل استدلاله. نعم. او ان المسألة فاتك فيها الحديث الفلاني لم تذكره. فالحديث مهم جدا ولذلك من اراد ان يقرأ في كتب الفقه لابد ان يربطها باصول الفقه وبالحديث جميعا
15:04باصول الفقه وبالحديث. نعم. اما مصطلح الحديث فليس ضروريا. يأخذ منه طالب العلم بقدر معين وربما يتخصص منه بعض طلبة العلم لكن اه يمكن اه الاستغناء عنه يعني يمكن للانسان ان يعتمد على حكم المحدثين. حكم مثلا الامام احمد
15:24الترمذي ابي داود النسائي البخاري وهؤلاء ونحوهم من هؤلاء الائمة. فيعتمد على احكامهم على الحديث صحة وظعفا. نعم. اه ولا يتعمق فيه. يعني يمكن هذا ويمكن لبعض طلبة اهل العلم خاصة طلاب التخصص في بكليات
15:44وكليات آآ السنة ان يتخصصوا في هذا ولكن ليس مطلوبا من جميع طلبة العلم التخصص في المسائل آآ دقيقة في مصطلح الحديث ومثل ذلك ايضا آآ تجويد مثلا. نعم. والقراءات ليس مطلوبا من كل طالب علم ان يحفظ القرآن
16:04بالقراءات العشر وان يعرف المخارج ويعرف هذا ليس ليس مطلوبا المهم اهم العلوم علم العقيدة وعلم الفقه لكن علم الفقه يربط باصول الفقه وبمصطلح بكتب الحديث وليس بمصطلح الحديث بكتب آآ الحديث. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
16:25الأخت بدور تقول آآ فتاة قتلت نفسها هل ندعو لها؟ وهل ينفعها دعاؤنا قتل النفس من كبائر الذنوب. ومعتقد اهل السنة والجماعة ان مرتكب الكبيرة انه في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق
16:45وفي الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء اعفى عنه لكنه لا يخلد في النار. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة الذين قالوا لا يظر مع الايمان ذنب. وخلافا للخوارج والمعتزلة
17:02الذين قالوا ان مرتكب الكبيرة يخلد في النار واما في الدنيا فالخوارج قالوا بكفره والمعتزلة قالوا انه في منزلة بين منزلتين. والمرجئة والخوارج والمعتزلة اه كلها من الفرق المنحرفة في في معتقدها
17:18وآآ الحق هو ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة. في جميع المسائل ومنها هذه آآ المسألة وهي ان مرتكب يرى انه في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله. لكنه لا لا يخلد في النار. اه نأتي لمن
17:38تلى نفسه الذي قتل نفسه هو مرتكب لكبيرة. فيدخل في هذه القاعدة وعلى ذلك فهو في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله ولا يخلد في النار. وعلى ذلك اه هو كسائر المسلمين. نعم. يدعى له بالمغفرة والرحمة ويصلى عليه
17:58يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين وحكمه حكم سائر المسلمين. ولا يقول بكفره الا الخوارج والمعتزلة وقد قلنا اه اه مذهبهم هذا منحرف. ومخالف للنصوص. والا فهو عند اهل السنة والجماعة يعتبر مسلما قاتلا
18:18نفسه يعتبر نعم. مسلما. نعم. وعلى ذلك نقول لهذه التي قتلت نفسها نقول يدعى لها بالمغفرة والرحمة. نعم. وايضا يصلى عليه في مقابر المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. اه سؤالها الثاني تقول اذا كان عليها قضاء من رمضان لكنها لا تتذكر الايام اهي سبعة ام ثمانية
18:38ماذا تفعل؟ تبني على اليقين. نعم. وتتحرى. فهنا اذا ارادت ان ان آآ تبني على اليقين شكت هل هي سبعة او ثمانية؟ فهل اليقين هنا الاقل او الاكثر؟ الاكثر. اليقين هو تجعله تجعله ثمانية. شكت هل هي
18:58بعظ الثمانية تجعلها ثمانية لانها اذا جعلتها ثمانية اه ابرأ ذمتها واتت باليقين. نعم. فهنا تتحرى مع اه البناء على اليقين. نعم احسن الله اليكم سؤالها الثالث عن لبس الثوب آآ اكمامه تقول قصيرة جدا امام النساء او قد يكون فوق الكعب منتصف الساق لا يتوسل
19:18سعى في هذا لكن لو انه خرج آآ يعني امام النساء ما يخرج امام محارمها فلا بأس ومن ذلك آآ الشعر والرقبة والذراعين واطراف الساقين ونحو ذلك. آآ هذا لا بأس به امام النساء. والله تعالى قال لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن
19:39ترى محارم ثم قال في اخر الاية ولا نسائهن. فدل ذلك على ان المرأة تكشف امام النساء ما تكشفه امام محارمها. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت محمد تقول بانها دفعت مبلغا للجمعية تريد ان تضحي عن الايتام وستضحي هي عن نفسها واهل بيتها في منزلها تسأل عن فعلها. فعلها هذا طيب
19:59الانسان يضحي باكثر من اضحية هذا من الامور الحسنة ومن الامور المشروعة. وهو من تعظيم شعائر الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة من الابل. عليه الصلاة
20:09بحجة الوداع والاضحية بابها باب الهدي. فالاضحية لا تنحصر في اضحية واحدة لو اراد انسان وسع الله عليه اراد ان يضحي باكثر من اضحية. نعم فهذا عمل صالح عظيم. ولذلك قال الامام ابن تيمية رحمه الله قال افضل العبادات البدنية الصلاة. وافضل العبادات
20:29ذات المالية التقرب الى الله تعالى بالنحر والذبح. وقد جمع الله تعالى بينهما في قوله فصلي لربك وانحر. وفي قوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين. فاذا اراد الانسان يضحي باكثر من اضحية فهذا امر طيب. ويعتبر عملا صالحا عظيما
20:49فنقول الاخت الكريمة لا بأس بان اه تجعلي اضحية عند الجمعية واظحية في البيت اه هذا طيب وتؤجرين على هذا ان شاء الله احسن الله اليكم. سؤالها الثاني عن ملابس من ارادت الحج تقول اذا طيبتها يا شيخ ثم ذهبت الى مكة هناك ولبستها وقد طيبت هذه الملابس
21:09ليس لها ان تلبسها وهي مطيبة بل لابد من غسل هذه الملابس حتى يذهب اثر الطيب. والمحرم ممنوع من من الطيب منه ابتداء وممنوع من استدامته في اللباس. اما استدامته في البدن فليس ممنوعا من ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ
21:29يصب المسك على مفرق رأسه ثم يحرم عليه الصلاة والسلام واثر المسك على وجهه او على رأسه آآ فهذا قال اهل العلم ان هذا استدامة للطيب لكن استدامة للطيب على البدن. هذه آآ لا حرج فيها. واما بالنسبة للطيب
21:49على اللباس ابتداء واستدامة فممنوع منه محرم. فاذا ارادت الاخت الكريمة انها تحرم في هذه الملابس وهي مطيبة فلابد من غسل هذه الملابس بس حتى يذهب اثر الطيب. احسن الله اليكم يا شيخ هنا احدى الاخوات تقول نحن طالبات في التحفيظ وجمعنا مبلغا من المال من اجل هدايا
22:09الحجاج في مكة تقول ثم بعد ذلك آآ بقي من المال مبلغ هل يجوز ان يوضع المال في اضحية عن الجميع اذا اتفق الجميع على ذلك فلا بأس. نعم. لان هذا مال اه تبرع به اه يعني مجموعة من من هؤلاء النسوة
22:29وبقي بقية فهن يتصرفن فيه بما يردن فاذا اردن ان يشتركن في آآ اضحية لا اسلاك آآ بشرط ان يكون آآ الاشتراك الى سبعة في الابل وفي البقر. واما الغنم فلا يصح الاشتراك فيها
22:49لابد ان يقوم بها واحد. نعم. الاشتراك في في الاضحية ينقسم الى قسمين. اشتراك في الملك واشتراك في الثواب. الاشتراك في الملك يكون الى سبعة اشخاص قصف الابل والبقر واما الغنم فليس فيها اشتراك. معنى الاشتراك في الملك ان الانسان يشتري الاضحية. نعم. وانه لا يشتريه الا شخص واحد في الغنم ولا يصح ان
23:09اشترك اكثر من شخص اما الابل والبقر فيصح الاشتراك الى سبعة اشخاص. نعم. والقسم الثاني الاشتراك في الثواب. ومعنى ذلك ان الانسان يملك اضحية نعم ويشرك معه غيره في ثوابها وهذا لا بأس به ولا حد له ايضا
23:27فله ان يشرك معه من شاء في الثواب من الاحياء والاموات. فاذا كن الاخوات يردن الاشتراك في واحدة من الابل. نعم. وهن سبع مثلا او اقل فلا بأس. اما اذا كنا اكثر من سبع فلا يصح الاشتراك. لكن المبلغ قليل المتبقي يا شيخ. المبلغ اذا تصدقن به. الاشتراك لا يصح. نعم
23:47نعم وان نويت يتصدق ثلاث مئة ريال هي ذكرت اذا كانت ثلاث مئة ريال ثلاث مئة ريال ما تأتي حتى بخروف ولذلك يتصدقن به نعم احسن الله اليكم يا شيخ
23:57اعود الاتصالات الاخ عبدالله من الجزائر تفضل يا عبدالله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبدالله. اتفضل. شيخ عندي اربع اسئلة يلا الاول السؤال الاول شيء اخوان يسكنان في بيت واحد هل تجزئ عنهم واحدة؟ واذا كان الجواب بلا فاذا اعطى يعني احد الاخوة والاخوات
24:18المملكة الاخر ما عنده من الماء على ان يكون يعني ان تكون الشاة ملكا له ثم يشركه بالامر فهل يكون له مثله يعني طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني لمسافر راجع الى بيته وبقيت له مسافة قصيرة ولم يكن يعني صلى الظهر والعصر
24:40فهل يجوز ان يؤخرهما الى ان يصل الى بيته فيصليهما جمعا بدون فقر؟ او لابد ان فقط ليصلي صلاة الظهر على الاقل. طيب ما هي الافكار التي تقال في الايام المعدودات والاذكار التي تقال في الايام المعلومات؟ ثم سؤال الرابع
25:06وبانه متمتع له ان يجعل العمرة على شخص اخر. ثم الحج على نفسه. فاريد ان اعرف هل يعني في هذا السبب؟ يعني من السلف ما قال بهذا طيب بارك الله فيك شكرا لك يا عبد الله شكرا
25:21معنا ايضا اتصال انيسة تفضلي السلام عليكم ورحمة الله اتفضلي يا انيسة. لدي اربع اسئلة جزاك الله. الاول اه السؤال الاول هل يجوز في صيام يوم عرفة؟ ان يشرك معنا الوالدين المتوفيين في الزوال
25:44طيب يعني يعني تنوين تنوين ان يكون الصيام عنك وعنهم اه انا اقوم وانوي ان اشرك والدي المتوفيين معي في الزواج. طيب. يعني انزلهما صيام عرفة طيب في ثواب صيام عرفة؟ نعم في ثواب صيام نعم
26:09نعم تقصدين في تقصدين في ثواب الصيام او في ثواب اضحية لا ثواب الصيام صيام عرفة لا لا ثواب صيام يعني تصوم يوم عرفة وتشركين معك والديك؟ في الثواب نعم
26:20ان يكون نعم والسؤال الثاني. السؤال الثاني الحديث الذي يقول من بات وفي يده عمر فلا يلوم الا نفسه ما معنى الغمر؟ وما معنى الحديث ككل؟ طيب والسؤال الثالث الثالث عندما يرى اه عندما يرى الشخص احلام مزعجة او اتاه نزغ من الشيطان اثناء الصلاة. نعم. وينفض
26:46فهذا النبأ الا يتأذى منه الملك الموكل بتسجيل اعمالنا من جهة اليسار طيب والسؤال الاخير والسؤال الأخير هل صحيح انه عندما يرى الهلال مقترنا بالنجم يكون ذلك وقتا استجابة الدعاء
27:09مقترنا بالنجم يكون ذلك وقتا لاستجابة الدعاء طيب شكرا لك يا انسة شكرا الاخت ابت الله من السودان تفضلي من السعودية تفضلي تفضلي. عندي مجموعة اسئلة. السؤال الاول اه هلاء
27:31يلا يا رحمه الله آآ يعني ثلاث اطفال وزوجته عند اهلها. هل لهم ضحية كيف لهم اضحية؟ يعني يعني هل نضحي عنهم؟ عن تظحون من؟ عن عن آآ زوجة اخيك وابنائه؟ ايوة عن زوجته وابنائه
27:58تخيل هذا سؤالك تقولين هل نضحي عنهم ام لا؟ انت تسألين تقولين هل يجب تسألين عن الوجوب؟ هل هي واجبة ام لا هل تضحي مبلغ مالي؟ هل طيب والسؤال الثاني
28:13هي عايشة مع ابوها طبعا. طيب. سواء كاني اه هذا شحن الجوال يا شيخ. التفعيل يعني مش حابة عشرة ايام يفتح لي ايام كثيرة هل هو من الربا وكيف هذا يكون؟ وظحي اكثر
28:30طبيعي الشحن الذهبي للشحن اللي افعل طريقة المنتشرة هذي ايوة بسيط قليل يعني يفتحون لي ايام كثيرة يعني هذي عروض عروض يقدم تقدمها الشركة ايوا طيب والسؤال الثالث ثاني شيء احيانا بعض العروض احيانا يعطوني مجاني
28:53يعني بدون ما ادفع اي شي يعني كذا مرة يعني شهر شهرين ثلاث شهور مجانا بدون اي مقابل هل هي حلا؟ شركة الاتصالات؟ نعم شركة اتصالات يعني شركة ما ادري وش هي شركة من الشركات اقصد من شركات الاتصالات يعني
29:13ايه ومن شركات الاتصالات يفتحون لي مجاني خدمة طيب اسويها ويدفعني مجاني ويا شيخ انا ضاع جاته كيف؟ يوم من الايام اه في حوشنا جا كيف طيب كيف؟ ايوه اه عطشان
29:39نعم. فما هو ما هي موجودة وجيت انا اعطيته حليب النيوز هذا. ايه. ما ادري وين هو. سبب اني اعطيته من الحليب هذا توفى طيب طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة شكرا لك يا امة الله
29:57طيب اذا يا شيخ عود للاسئلة هنا الاخ عبدالله من الجزائر يقول اخواني يسكنان في بيت واحد. هل تجزئ عنهما آآ شاة واحدة يقول تتمة لسؤاله واذا كانت لا تجزئ فيما لو ان احدهما ملك الاخر الشاة واشركه الاول في الاجر هل هما في الاجر
30:22سواء اولا اه لا يصح ان يشترك في واحدة من الغنم لان الاشتراك انما يكون في الابل والبقر الى سبعة اشخاص. واما اشتركوهما في واحدة من الغنم في الاضحية فهذا لا يصح. اه اذا قام احدهما بتمليك الاخر نعم نصف قيمة
30:42حتى تكون الاضحية من شخص واحد ثم يشركه المضحي في الثواب هذه في الحقيقة هي حيلة. نعم. يعني هو ما اعطاه قيمة نصف الاضحية الا لاجل ان نشركه في الثواب. صحيح. فهي هي حيلة على المسألة السابقة. لكن لو انه وهب له هبة من غير ان يشترط عليه
31:02ان ان نشركه في الثواب اعطاه هبة فقام هذا واشترى بهذه الهبة وما معه اشترى بها اضحية اشرك معه اخاه في الثواب وانه لا بأس لكن ان ان يعطيه المبلغ ويعطيه نصف قيمة الاضحية يقول اشترها انت ثم اشركني في الثواب واشترط عليه ذلك فهذا لا يصح نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول مسافر
31:25آآ وهو عائد الى بيته تبقت مسافة يقول ولم يصلي الظهر واراد ان يصلي الظهر مع العصر جمع تأخير يقول هل له اه ان ان يصل الى بيته ويصلي الظهر والعصر اه جمع تأخير دون قصر
31:45له ذلك لانه لما كان في الطريق جاز له ان يترخص برخص السفر. نعم. ومن ذلك اه تأخير الصلاة الاولى الى وقت الثانية وقد فعل ووصل في وقت الثانية ولما وصل في وقت الثانية انقطعت في حقه جميع رخص السفر. نعم. فيأتي بهاتين الصلاتين من غير قصر
32:05فاذا جاز له التأخير لانه كان مسافرا استفاد من رخصة الجمع وتأخير الاولى الى الثانية لكنه لما وصل الى بلد الاقامة انقطعت بحق الجميع ورخص السفر فيأتي بالصلاتين من غير قصر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. اه سؤاله الثالث يا شيخ عن الاذكار المشروعة التي تقال في الايام المعدودات
32:29اولا الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة والايام المعدودات هي آآ ايام التشريق آآ الايام معلومات قال الله تعالى واذكروا الله في في ايام آآ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام في ايام معلومات. يوم
32:49اذ قال واذكروا الله في ايام معدودات آآ وهنا الامر بذكر الله عز وجل جاء مطلقا ولم يقيد بشيء معين يشمل جميع انواع الذكر واشرف الذكر والقرآن ويدخل في ذلك التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
33:06كل ذلك من الذكر. ويتأكد التكبير بنوعيه المطلق والمقيد. يتأكد في الايام المعلومات التي هي عشر ذي الحجة. وفي الايام المعدودات التي ايام التشريق. نعم. والتكبير المطلق يبدأ بدخول عشر ذي الحجة الى غروب شمس اخر ايام التشريق. والمقيد يعني الذي يقيد
33:26كبار الصلوات آآ الخمس يبدأ لغير الحاج من بعد صلاة الفجر الى عصر اخر ايام التشريق وبالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق احسن الله اليكم سؤاله الاخير عن المتمتع يجعل العمرة في شخص والحج على نفسه يا شيخ؟ لا بأس بهذا واما قول الاخ آآ
33:46يعني هل هناك من سلف؟ نعم نحن نعكس عليه السؤال هل من السلف منع من هذا؟ الاصل الاصل هو الجواز. فلا بأس ان يجعل العمرة عن نفسه والحج عن لشخص اخر او يجعل الحج عن نفسه والعمرة عن شخص اخر كل هذا لا بأس به. الحمد لله. اه الاخت اه انيسة
34:06تقول هل يجوز ان تشرك والديها معها في صيام يوم عرفة؟ ان تهدي لهما ثواب الصيام؟ آآ الصيام لا يصح فيه الاشراك الصيام لا يكون الا عن شخص واحد. انما الاشراك في الثواب يكون في ذبح الاضحية. اما الصيام فتصوم عن نفسها
34:26وتدعو لوالديها وان شاءت بالنسبة للاضحية تضحي عن نفسها وتشرك معها والديها في ثواب الاضحية ومن شاءت من الاحياء والاموات. نعم اما الصيام فلا يكون الا عن شخص واحد. نعم. نعم. وافضل ما يقدم يا شيخ للاموات. افضل ما يقدم للاموات هو ما اشار اليه النبي صلى الله عليه
34:46وسلم في قوله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية والمراد بها الوقف. نعم. او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له هذه الامور الثلاثة هي التي هي افضل ما ينفع الميت بعد مماته. الصدقة الجارية والصدقة ايضا حتى غير الجارية يصل ثوابها للميت. لكن الصدقة
35:06اعظم وافضل والمراد بها الاوقاف او السبالة وتسمى في بعض البلدان مثل بلدان المغرب العربي الاحباس. هذه افضل اه ما يقدم للميت ولو كانت بمبلغ يسير يعني ولو مثلا برادة مياه مثلا ونحو ذلك. هذه يصل ثوابها للميت او
35:26وعلم ينتفع به مثلا آآ عالم يؤلف كتابا وينتفع به المسلمون هذا يصله ثوابه بعد مماته كذلك ايضا يدخل في هذا باعت الكتب والنافعة ونشرها وتوزيعها. او ولد صالح يدعو له. يعني دعاء الولد الصالح ايضا ينفع الميت
35:46يستفيد منه الميت وهكذا ايضا دعاء المسلمين عموما لكن دعاء الولد الصالح هو اكثر نفعا وفائدة وهو ايضا مظنة آآ الاستمرار ان الولد الصالح يستمر في دعائه عن والديه. يستمر في دعائه لوالديه يدعو لهما بالمغفرة ويدعو لهم بالرحمة ويدعو لهما بان
36:06الله الجنة وان يعيذه من النار ونحو ذلك من الادعية. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ عندما يرى الانسان احلاما تقول مزعجة او يأتيه نزغ من الشيطان وهو في صلاته فينفث عن
36:16هل يتأذى الملك الملك بهذا يا شيخ؟ لا يتأذى الملك بهذا الملك آآ يعني هو عالم اخر نعم لا يقاس على الانسان وليس من عالم المادة خلقه الله تعالى من نور. ولذلك لا يرى ولذلك يعرج الى السماء في وقت وجيز
36:36ربما تمثل آآ وكما تمثل جبريل بسورة ادم شديد بياض الثياب وشديد سواد الشعر وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان الملك يختلف عن الانسان لا يقاس الملك على الانسان. مشكلة بعض الناس يقيسون نعم
36:56الامور الغيبية على الامور المادة والامور الحاضرة فيقعون في الاشكال وفي اللبس. فاذا الملك نقول له انه آآ لا يتأذى بذلك نعم احسن الله اليكم يا شيخ آآ عندما يرى الهلال مقترنا بالنجم هل هذا يكون وقت اجابة الدعاء؟ هل هذا صحيح؟ لا اعلم لهذا اصلا
37:16لا اعلم له دليلا والدعاء يدعو الانسان في كل وقت من غير ربطه بمثل هذه الامور واخشى ان يكون هذا من ايحاءة بعض المنجمين. نعم. فانهم يستدلون على الحوادث الارظية بما يرونه من من احوال النجوم والكواكب ونحوها. فربما
37:36يكون هذا من مما ذكره بعض المنجمين. وهو كله لا اصل له ولا دليل عليه. نعم نعم احسن الله اليكم. اه تقول اه توفي اخوها وترك ثلاثة اطفال وزوجة وهم يعيشون عند والد هذه الزوجة تقول هل يجب علينا ان نضحي عنهم
37:56الاضحية اصلا ليست واجبة وانما هي سنة مؤكدة. لكن هذه الزوجة واطفالها ان تيسر ان يضحوا من اموالهم او من التركة التي خلفها اه مورثهم فهو اولى وافضل. نعم. وان اراد احد ان يتبرع عنهم ويشتري لهم اضحية
38:16ويضحي عنهم فهذا امر طيب وهذا يعتبر من الاحسان. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثاني آآ عن هذه العروض التي تقدمها بعض شركات الاتصالات يا شيخ وبعضها يكون مجانا دون دفع مبالغ تقول هل هي من الربا؟ واحيانا ندفع مبلغ بسيط ويأتينا شيء اكثر
38:36نكلم دقائق اكثر هذه هبة ليست ربا كلها ندخل في باب الهبة. فتكون بعض الشركات تضع عروضا احيانا تكون مجانية واحيانا تكون بمبالغ زهيدة ده. نعم. لا بأس بالاستفادة منها. الاستفادة منها لا بأس به. لا تمنع شركات الاتصالات بان تعطي العملاء
38:56اه خدمات مجانية فاذا اعطتهم عروظا وخدمات مثلا لمدة معينة من اجل كسب الزبائن هذا لا لا بأس به لا بأس به بالنسبة للشركة ولا بأس به بالنسبة للعملاء. وحتى لو اه طلبوا مبلغا زهيدا ايضا لا بأس به. وليس لهذا الامر علاقة بالربا لا من قريب
39:16ولا من بعيد نعم الحمد لله احسن الله اليكم تقول في احد الايام دخل الى منزلهم آآ تيس تقول وكان آآ وهو ليس لهم ظائع كما ذكرت تقول وكان آآ ايظا بلغ به العطش منتهاه فاعطته حليب آآ تقول وآآ مات
39:36تقول هل انا اثمة؟ هل عليها ذنب يا شيخ؟ هي اجتهدت في الاحسان له وجدته عطشان. نعم. واجتهدت له وقدمت له هذا الحليب ومات. نعم. فهي لم تتعمد اه قتله. ولا حرج عليها ان شاء الله تعالى. وحتى حتى لو لو تعمد قتله
39:56هي فقط تضمنه لصاحبه. لان هذه الحيوانات خلقها الله تعالى لبني ادم. نعم. الله تعالى كرم الانسان وخلق لك كل شيء في الارض كل شيء في الارض خلق لمصلحة بني ادم. نعم. كما قال ربنا سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. نعم. كل ما خلقها الله في الارض من الحيوانات
40:16والنباتات وكل شيء هذا كله لبني ادم. الله تعالى قال خلقت لكم ما في هذه الارض جميعا لكن اعبدوني. نعم. طلب الله تعالى عبادته وشكرا ومع ذلك يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. عبادة بيسر وبسهولة. فالاصل ان ما خلقه الله تعالى في هذه الارض انما
40:37هو لمصلحة بني ادم. نعم. لكن لا يجوز تعذيب الحيوان. تعذيب الحيوان لا يجوز. اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. بالنسبة لهذا الحيوان نعم. الاخت اراد ان تحسن اليه فمات وهي لم تتعمد ذلك فليس عليها شيء ان شاء الله. الحمد لله. اه هنا الاخت انيسة في سؤالها يا شيخ من بات وفي يده غمر
40:57هكذا الحديث هي سألت عن معناها. لا اعلم اصل له اصلا. نعم يا شيخ آآ من الاسئلة هنا احدى الاخوات يا شيخ اه تقول انا اعرف ان استخدام المواد التي لا تسمح اه بنفاذ ما لا تجوز عند الوضوء ولكن كنت
41:17وضعوا المكياج واتوضأ وانا اظن انه يسمع آآ بنفاذ الماء واستمرت على هذه الحال فترة آآ تقول هل يجب علي ان اعيد كل من الصلوات؟ اه اولا اؤكد على المعنى الذي اشارت اليه الاخت السائلة انه من ان المرأة اذا وضعت اه على يديها
41:37ما له جرم. نعم. فيجب حكه عند الوضوء. والا لم يصح الوضوء ولم تصح الصلاة. فلو وضع طلاء على الاظافر اظافر اليدين او وفي الرجلين لابد من حكه عند الوضوء. اه او ان المرأة تضعه وقت العادة الشهرية مثلا لا بأس. لكن يعني في غير
41:57وقت العادة الشهرية لا بد من ازالة هذا الطلاء اه عند الوضوء والا لم يصح الوضوء ولا الصلاة. نعم. وبالنسبة للاخت الكريمة تسأل عن اه المكياج المكياج يختلف اذا كان المكياج اه قليلا ولا يمنع من وصول الماء للبشرة فلا بأس به. نعم
42:17فاذا كان كثيرا ويمنع وصول المال للبشرة هنا لابد من ازالته عند الوضوء. نعم. والاخت الكريمة تقول ان هذا المكياج انه كان كثيرا او سميكا وانها فيما سبق كانت تصلي ولا تزيله. صحيح. فاذا ما دام ان هذا مضى عليه مدة وهي
42:37مجتهدة في هذا ومتأولة يعني لا شيء عليها صلواته الماضية الصحيحة لكن تعيد الصلاة الاخيرة فقط الاخيرة فقط هذا اذا كان المكياج قد كون طبقة. نعم. تمنع وصول الماء للبشرة. اما اذا كان اه لم يكون هذه الطبقة والماء يصل للبشرة فصلاتها صحيحة
42:57لكن لو كان الكون طبقة ما مضى من الصلوات نعم لا شيء عليها لكن تعيد الصلاة الاخيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء صلاته ان يعيد اخر الصلاة
43:07قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ولم يأمره باعادة ما مضى من الصلوات. ولهذا نقول للاخت الكريمة الكلام في المكياج على التفصيل الذي ذكرت فاذا كنت آآ آآ تستخدمين مكياج الذي له طبقة يمنع وصول الماء للبشرة اعيدي فقط الصلاة
43:27الاخيرة ما مضى فلا يلزمك اعادة آآ الصلوات فيها. احسن الله اليكم الاخ ابو عائشة يقول هل من السنة ان نقول سبحانك نهاية سورة القيامة هو التين. روي في هذا احاديث لكن في سندها مقال. نعم. فلا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:47ولكن اه اه قال بهذا بعظ السلف فاذا كان الانسان خارج الصلاة فلا بأس ان يقولها وكذلك ايظا لو انا في صلاتي تطوع كصلاة التراويح ايضا لا بأس ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يمر باية فيها تسبيح الا سبح ولا باية فيها عذاب
44:07تتعوذ اما صلاة الفريضة فالاولى الا يقولها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه خمس مرات في اليوم والليلة ونقلوا لنا كل شيء. نقلوا الامة كل شيء حتى اضطراب لحيته في الصلاة نقلوا ولم ينقلوا انه عليه الصلاة والسلام اه كان اذا مر باية فيها
44:27سألوا اذا ما رضيتم في عذاب تعوذوا او انه اذا ختم سورة القيامة قال بلى او اذا ختم سورة والتين والزيتون آآ قال بلى لم ينقل ينقل هذا في صلاة الفريضة. ولذلك الاولى الا يفعل في صلاة الفريضة اذا فعله الانسان في صلاة النافلة او في خارج الصلاة فلا بأس
44:47احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت ام محمد تقول هل يجوز ان اضحي عن الميت ام آآ اشركه في الاضحية كانها تقول ما الافضل يا شيخ؟ الافضل ان تشرك الميت معها في اضحيتها. هناك اعتقاد شائع عند بعض العامة. يعتقدون ان الاضحية عن الميت. صحيح. حتى ان بعض العامة اذا قيل
45:07لا تضحي عن نفسك يقول كيف اضحي عن نفسي وانا حي؟ هذا الاعتقاد هذا خاطئ والصواب عكسه الصواب ان ان الاضحية عن الحي. نعم اختلف العلماء هل تشرع عن الميت ام لا؟ والراجح انه لا بأس به عن الميت
45:22لكن الافضل والاكمل ان الانسان يضحي عن نفسه او عن الحي ويشرك معه الميت. نعم. هذا هو الافظل والاكمل ولذلك اقول بعض الناس محروم. يضحي عن الاموات وينسى نفسه هذا من الحرمان وهذا من الجهل وقلة الوعي. اقول ظحي عن نفسك واشرك معك ما شئت من الاحياء والاموات. نعم. لكن اجعلوا اضحية عن نفسك ثم
45:48معك ما شئت نعم احسن الله اليكم سؤالها الثاني يا شيخ تقول اه لم تكن عندها نية ان تضحي ولم تمسك عن المحظورات تقول ثم نوت ان تضحي بعد ذلك
45:59هل عليها شيء؟ ليس عليها شيء لكن من حين جزمها بنية الاضحية تمسك عن الاخذ من شعرها ومن اظافرها حتى تذبح اظحيتها. نعم احسن الله اليكم ما حكم تقليم الاظافر للحاج قبل ان آآ يلبس الاحرام؟ آآ لا بأس بهذا. ما دام انه
46:19لم يحرم بعد فلا بأس بذلك. ويوجد في بعض كتب الفقه ان الانسان قبل ان آآ يحرم. نعم. ينبغي له ان يتنظف وان يقلم اظافره ويقص شعره. لكن هذا كان يقوله الفقهاء السابقون لما كان كثير من الحجاج فيما سبق يأتون الى مكة
46:39كوقت الحج مبكرين. نعم. وكانوا يأتون على الابل وبعضهم يأتون راجلين. يأتوك رجالا وعلى كل ضامر آآ يقول يقول الفقهاء حتى لا يحتاج المحرم. نعم. الى الاخذ من شعره واظفاره اثناء احرامه ينبغي له ان يتفقد
46:59قبل الاحرام فيأخذ ما يحتاج اليه قبل ان يحرم فكان الناس قديما يأتون مبكرين يعني النبي عليه الصلاة والسلام آآ احرم في الخامس والعشرين من شهر ذي القعدة. عليه الصلاة يعني بقي خمسة عشر يوما على احرامه
47:15فهنا يقول الفقهاء انه قبل ان يحرم يتفقد نفسه ليس هذا من خصائص الاحرام وليس مرتبطا بالاحرام لكن هذا يقول الفقهاء يقولوا حتى لا يحتاج للاخذ من شعره ومن اظفاره اثناء الاحرام
47:29الان اصبح كثير من من الحجاج يقدمون في وقت متأخر فلا يحتاجون الى هذا اصلا. نعم. لكن من اراد ان يأخذ من شعره من اظفاره قبل الاحرام فلا بأس لكنه ليس من سنن الاحرام لا يعتبر من سنن الاحرام ولا من خصائص الاحرام وليس لها علاقة بالاحرام. لكن الانسان يتفقد نفسه قبل ان يدخل في النسك حتى لا يحتاج
47:50للاخذ من شعره ومن اظفاره اثناء احرامه. احسن الله اليكم معالي الشيخ هنا احد الاخوة يقول اه حكم سماع الرقية الشرعية اه عبر الاجهزة مثل الجوال وهل يدخل ذلك في حديث سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وذكر منهم الذين لا يسترقون
48:10لا بأس بالاستماع للرقية الشرعية عبر اه الاجهزة. نعم سواء كان ذلك عن عبر اجهزة الجوال او غيرها لانه انما يستمع لكتاب الله عز وجل وكتاب الله تعالى مبارك في كل شيء. نعم. مبارك في تلاوته مبارك في الاستماع اليه مبارك في الرقية به
48:29فهو سينتفع من الاستماع لكتاب الله عز وجل. فلا بأس الرقية عن طريق هذه الاجهزة. نعم لا يدخل ذلك ايضا في اه اه يعني لا يخرج لا يكون هذا سببا لخروجه من السبعين الفا اه
48:49سبعون الفا الذي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اوصافه ومنه هم الذين لا يسترقون قال لا يسترقون معنى ذلك انه لا يذهب للراقي
48:59قيه لان لا اه يوافق مثلا الشفاء انه يشفى بسبب رقية هذا الراقي فيتعلق قلبه به. فيؤثر ذلك على كمال التوكل. وهذا لا يتحقق فيما اشار اليه الاخ السائل يعني اذا استمع لقارئ يقرأ القرآن عبر جهاز من الاجهزة لا يتحقق هذا المعنى
49:22القارئ اصلا ربما يكون ميتا. صحيح. او غائبا او لا لا يحصل تعلق القلب بهذا القارئ. نعم. بخلاف ما اذا كانت الرقية مباشرة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. هل يجوز ان نعطي الصدقة والزكاة لاسرة فقيرة ابوهم
49:42شاب صحيح قادر على العمل ولكنه لا يريد ان يعمل. اه نعم يجوز ان يعطوا من ومن الصدقة ما دامت هذه الاسرة فقيرة ولا تعاقب هذه الاسرة بسبب كسل رب الاسرة. نعم. وقد يكون احيانا ليس كسلا
50:02السبب ليس كسلا لكن يكون عنده مشاكل نفسية او عنده امور اخرى فلان العاقل السوي يبحث عن العمل. نعم صحيح لكن بعض الناس عندهم بعض المشاكل اما مشاكل عضوية امراض عضوية او امراض نفسية. صحيح. بعض الناس اه يعني يكون لديه امراض نفسية ويظهر
50:22انه سوي يرونه يصلي ويسلم على الاخرين لكن عنده مشاكل نفسية. او عنده امراض عضوية ايضا تعيقه عن العمل. آآ فلا يعاقب الاسرة بحرمانها من الزكاة بسبب ان رب الاسرة لا يعمل. وانما تعطى ما يكفيها لحاجتها لمدة سنة
50:42احسن الله اليكم الاخ احمد عبد الله يقول في حساب الزكاة ما ضابط الدين الحال؟ هل هو ما يحل في شهر دفع الزكاة فقط ام هو ما يحل في العام من اقساط. ضابط الدين الحال هو ما يحل اثناء دفع الزكاة. فقط. اه عندما
51:02يريد الانسان ان يزكي. نفترض مثلا ان مقدار آآ يعني المال الذي يريد ان يزكيه آآ عشرون الف ريال. نعم. لكن عليه دين حال. معنى كونه دين حال لا يعني مطالب بسدادها الان. الان الدان يقول سدد لي يا فلان
51:22ونفترض ان هذا الدين هو خمسة الاف ريال. فيخصم الخمسة الاف من العشرين الفا. نعم. معنى ذلك انه يزكي خمسة عشر الف ريال الدين الحال يخصم من المبلغ الذي يراد زكاته. نعم احسن الله اليكم. هنا احدى الاخوات تقول هل يجوز ان يعطي
51:42رجل زكاة ما له لابنته المتزوجة اذا كانت محتاجة او لاخته؟ اما لابنته فالفقهاء يقولون ان الزكاة لا تعطى لعمودي النسب. نعم. لا للاولاد من بنين وبنات وان نزلوا ولا الوالدين وان علوا. نعم. لان عمودي النسب
52:02اذا احتاجوا يجب على الانسان ان يعطيهم من حر ماله وليس من الزكاة. نعم. وعلى ذلك نقول ليس لهذا الرجل ان يعطي ابنته اه من زكاتي ولو كانت متزوجة وما دام انه آآ قادر وابنته محتاجة فيعطيها من حر ما له. حتى وان كانت متزوجة يعطيها من
52:23من حر ما له. نعم. واما بالنسبة لاخته فان كان غير ملزم بنفقتها فلا بأس ان يعطيها من زكاته بل هذا هو الافظل لان هذا يكون زكاة وصلة رحم. اما اذا كان ملزما بنفقتها باعتباره مثلا
52:40ان اباها متوفى وليس لها ابناء فاخوها ملزم بنفقتها فهنا ليس له ان يعطيها من كاتي لانه اذا اعطاها من زكاته سينتفع بهذا سيدفع عن نفسه آآ النفقة فيدرأ آآ النفقة عن نفسه باعطائها
53:00من الزكاة يعني بدل مثلا ما ينفق عليها مثلا خمس مئة ريال يعطيها خمس مئة ريال من الزكاة. وبذلك ينتفع هو بدفع الزكاة لها هذا لا يصح فاذا اذا كان ملزما بنفقتها ليس له ان يعطيها من الزكاة انما يعطيها من غير الزكاة اما اذا كان ليس ملزما بنفقتها فلا بأس ان يعطيها من زكاة ماله
53:19احسن الله اليكم وجزاكم خيرا اذا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثنان شكر الله لكم معالي الشيخ. الشكر لكم والاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته