يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 30 3 1441
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
0:26استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم وباسم من فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخنا اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم احبتنا الكرام وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة على
0:46الشاشة. اول اتصال معنا من مصر الاخ مصطفى اتفضل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال بخصوص المكان. نعم. فبخرج اه كل شهر من مرتبي. يعني جزء اه حوالي اتنين ونص في المية من مرتبي. انا
1:06طيب انت قصدك الزكاة لمالك كله ولا للمرتب فقط؟ لا هو انا دخلي المرتب طيب يبقى من من مرتبك اخر السنة شي ولا ما يبقى؟ بخرج بس سنة ونص في المية من مرتبي اللي هو حوالي ربع العشر
1:26غير شهريا. قصدي انت انت تدخر ولا ما تدخر؟ اه بدخر الجزء الثاني بدخر. طيب طيب تبتسم يا شبشب. ابو عبد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل الله يوفق الجميع الله يبارك فيك يا شيخ انا اه احيانا
1:46شيخنا مهموم ما يفتح للامام واما اه يعني بعض الائمة يستبق ويعرف ان هذا الامام يرتبك او احيانا تكون اه قراءته والصوتيات عالية جدا فلابد يرفع صوته فيسبب ازعاج يعني حتى يفتح الامام هل يعتمد اذا ترك الامام ما فتح عليه
2:06طيب المسألة الثانية شيخنا ايضا يعني قريب هذه المسألة الامام احيانا يعلم انه اخطأ يعلم انه تجاوز اية مثلا او كلمة وهو ويعني لا يستحضرها الان فيستمر في قراءة الايات اللي بعدها يعني هل يأثم اه من فعل هذا؟ طيب اه المسألة الثالثة
2:26حالة الرجل يسأل يقول لماذا لم يفسر النبي عليه الصلاة والسلام القرآن مع آآ يعني آآ الا في اية قليلة طيب احسن الله اليك واياك شكرا جزيلا من السعودية محمود تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل
2:46عندي سؤال يا شيخ الله تفضل السؤال الاول يا شيخ اذا دخلت على بيتنا اللي هو الوالد والوالدة وهم جالسين مجلس بعدنا وفق الله. اه يجوز يا شيخ اني اسلم على الوالدة قبل الوالد. والسؤال الاول. طيب. السؤال
3:06قال يا شيخ انا ساكن انا واخوي انا عندنا بيت ثور ونص. انا ساكن بالارضي واخوي ساكن في النص اللي فوق الذي اذا جا من فاتورة الكهرب اه اوصفها بيني وبينها بالنص بالنص. يا شيخ انا اكثر من الغرف. ولمبة
3:26وهو ما عنده الا ثلاث غرف فوق. فهل طيب انتوا متفقين على الشي هذا ولا ما انتم متفقين؟ ما اتفقنا ولا شي بس قلن من يوم سكنا اه اقول جيب النقص وانا اسد يعني من خمسطعشر ريال الثلاثين ريال السوق انا طيب طيب
3:46تسمع الاجابة ان شاء الله. عصام من السعودية تفضل؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة تفضل. السؤال الاول اه اه في يعني في المدرسة البنات مدرسة البنات
4:06يقولون لهم يعني مو احيانا دائما كل يوم يقولون له انا نبغى نصلي الظهر وناخذ الدرس يعني في الحصة تكون وقت صلاة الله يقول نصلي الظهر ونأخذ الدرس كل يوم يقولون لهم لا نأخذ الدرس وبعدين نروحهم صلوهم في بيوتكم يعني ما تصلون في في المدرسة
4:26طيب. اليوم على هذا الحال يخلونهم يصلون لنا بيتجنب الوقت. طيب. السؤال الثاني. اي مرحلة؟ اي مرحلة ابتدائية او متوسط؟ والثانية؟ والله اما المجمع كامل. طيب. السؤال الثاني. والسؤال الثاني بعض الناس عند الاقامين بعد ما يجينا الصلاة يقول اقامها
4:46السماوات والارض هل هذا الفعل صحيح او لا؟ طيب السؤال الثاني شكرا. طيب طيب شكرا لك يا عصام. ادريس من فرنسا تفضل. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل
5:06اه الله يخليك عندي واحد السؤال. تفضل. اه انا انسان اه في فرنسا اصلي مغربي. او متزوج المغرب وعندي الطفلة وكانت خليت مراتي مع امي في المغرب وما ساهموش بعدين راكي راحت حامل
5:26دار اهلها. وبعدين قلت لها انت طالق. وهي حامل. هل هي طالق ام طيب نعتذر اخوي ادريس موضوع الطلاق لا يعرظ في هذا البرنامج. لعلك تسأل اه طلبة العلم لديكم او المركز الاسلامي. ونعتذر منكم
5:46شكرا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ مصطفى من مصر يقول انا اعتدت ان اخرج مع كل راتب اثنين ونصف بالمئة من راتبي زكاة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى
6:06الدين اما بعد اللهم صلي وسلم فهذه الطريقة التي ذكرها الاخ السائل الكريم الطريقة الصحيحة لانها تعني تعجيل زكاة فهو يقول اذا استلمت راتبي فانا اعجل بزكاته الان قبل ان يحول عليه الحول فاخرج زكاة
6:26وهي ربع العشر اثنان ونصف في المئة. فهذه احدى الطرق وهناك طريقة اخرى وهي ان آآ بدلا من ان يخرج زكاة راتبه كل شهر ان ان يخرجها في السنة مرة واحدة مثلا يقول واحد رمضان من كل عام
6:46يخرج اه زكاة رصيده. سواء حال عليه الحول او لم يحل عليه الحول. ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. هم. وبذلك لا ينظر لزكاة ماله الا مرة واحدة في السنة. هذه الطريقة الثانية. الطريقة الثالثة ان يطلب كشف حساب بنكي
7:06ان اصبح متيسرا عبر الوسائل الالكترونية. وينظر لاقل رصيد في السنة. هم. والمقصود بالسنة سنة الهجرية القمرية وليست السنة الشمسية. ينظر الى اقل رصيد في السنة. ويزكيه لان اقل رصيد هو الذي حال عليه الحول
7:26وما عدا ذلك يعني مما هو اعلى منه هذا لم يحل عليه الهول والزكاة انما تجب فيما حال عليه الحول. فهذه آآ اه الطريقة الثانية الطريقة الرابعة اه انه عند تمام الحول يحصي ما الذي حال عليه الحول فيزكيه ويحتاج الى الى حساب واحصاء دقيق
7:46فهذه اربعة طرق اه زكاة اه الاوراق النقدية. الطريقة التي ذكرها الاخ الكريم طريقة صحيحة. لكن ايسر ومنها ان يفعل ذلك مرة واحدة في السنة ينظر لرصيده في تاريخ محدد مثلا واحد رمضان ويزكي جميع الرصيد ناويا تعجيل
8:06كافي ما لم يحل عليه الحول. نعم. الاخ ابو عبدالملك يقول المأموم هل يأثم اذا لم يفتح على امامه؟ لاي عذر اه اما اذا كان ذلك في الفاتحة فيجب على المأموم ان يفتح على امامه. والا لم تصح الصلاة. اه اذا فيما اذا
8:26انا اللحن او الخطأ يغير المعنى. فاذا مثلا نسي الامام اية من الفاتحة فيجب على المأموم ان يفتح عليه او لحن لحنا يغير المعنى يجب على المأموم ان يصحح. آآ لكن لو لو لحن لحنا لا يغير المعنى هنا لا يجب
8:46وانه بدل الرحمن الرحيم قال الرحمن الرحيم هذا لا يغير المعنى. لكن اه لو انه نسي اية من الفاتحة. هم. قال الحمد لله رب العالمين ما لك الرحمن الرحيم مثلا فهنا يجب على المأموم ان يفتح على امامه. فان لم يفتح على امامه بطلت الصلاة. بحق الامام وفي حق المأموم
9:06لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. وقد اخل بهذا الركن. هذا بالنسبة للفاتحة. واما غير الفاتحة آآ لا يجب على المأموم الفتح لكن يندب ويستحب. هم. لان قراءة آآ ما زاد على الفاتحة بالنسبة للامام مستحب
9:26وليس واجبا فيندب المأموم ان يفتح على امامه. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس يوما ونسي اية فبعد الصلاة اخبره احد الصحابة فقال عليه الصلاة والسلام هلا كنت اخبرتني بها انفا يعني وانا في في اثناء
9:46الصلاة. لكن ينبغي لمن كان متأكدا من المأمومين اه من خطأ امامه ان يفتح عليه. وان يصحح عليه. هذا هو مطلوبة. لكن لو لم يفعل فان الصلاة صحيحة اذا كان ذلك في غير الفاتحة. اما في الفاتحة فلا تصح الصلاة آآ
10:06اذا اذا اسقط شيئا من اياتها او او لحن لحنا يحيل المعنى. مهم. يسأل ايضا عن الامام. طبعا غالبا الامام يكون الخطأ في الحفظ في غير الفاتحة. فربما يتجاوز اية ثم يتذكرها بعد ان تجاوز وقرأ فلا يرجع اليها. او ربما اخطأ في
10:26ختم احدى الايات فيستمر. هل فعله هذا صحيح وهل يأثم كونه لم يرجع للتصحيح؟ فعله هذا غير صحيح ما دام انه وتبين له الخطأ الواجب عليه ان يرجع وان يصحح. اما انه يتعمد القراءة خطأ هذا لا يجوز. لان هذا نوع من التحريف
10:46للقرآن اذا كان عمدا اما لو كان سهوا او جهلا فلا حرج عليه. لكن يتعمد ذلك هذا لا يجوز وآآ مثلا اخطأ في اية ثم تبين له الصواب فيها فانه يرجع ويأتي بها صحيحة ولا يجوز
11:06له ان ان يتعمد آآ مجاوزة الاية مع خطأه فيها وتبين الخطأ له. نعم. يسأل يقول آآ اه لماذا اه لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا ولا نجد في الاحاديث الا تفسيرا قليلا لايات القرآن
11:26لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا آآ لان آآ لانه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ومن هم الصحابة وهم عرب اقحاح. هم. يفهمون القرآن ويعرفون معانيه. وقرآن نزل بلغتهم. هم يفهمون
11:46يفهمون القرآن ويفهمون مدلول ايات القرآن وماذا يراد بها ولذلك لم لم يكن الصحابة بحاجة جاء الى التفسير لكونهم يعلمون القرآن ويعرفون معانيه. الا في ايات معينة آآ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم
12:06فلهم مثلا كقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا وعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقد بين ابو بكر الصديق رضي الله عنه الخطأ في فهم هذه الاية وقال آآ يعني ذكر تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وان
12:26الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يده او شك الله ان يعمهم بعقاب من عنده. وان هذه الاية لا تعني تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن اذا امر الانسان بالمعروف ونهى عن المنكر فانه لا لا يضره من ضل اذا اهتدى. هم. وغير ذلك من من من اه اه ما فسر به النبي
12:46وصلى الله عليه وسلم تجد ان التفسير للنبي عليه الصلاة والسلام اه انما كان في ايات معينة ولم يكن في جميع القرآن لعدم الحاجة لذلك لان الصحابة كانوا عربا اقحاحا يفهمون معاني القرآن. لكن لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية ودخل
13:06في الاسلام من دخل من العجم ومن غيرهم واختلط العرب بغيرهم. هم. حصل اللحن لدى العرب بدأت تدخل الكلمات التي فيها عجمة وكلمات العامية فاحتاج الناس الى تفسير القرآن. وتوظيح معانيه
13:26فعني بذلك علماء الاسلام. وصنفوا في ذلك كتبا كثيرة في تفسير القرآن العظيم. وآآ يعني بل لا تجد كتابا خدم بالتفسير والبيان والايضاح وبيان الاحكام والمعاني مثل القرآن العظيم. فعني علماء
13:46الاسلام على مدار القرون الماضية بتفسير القرآن الكريم بجميع انواع التفسير يعني ولله الحمد آآ لا فتجد يعني يعني اية من كتاب الله عز وجل الا تكلم العلماء عنها وبينوا معانيها ووظحوا المقصود بها. فتجد اه
14:06اه كتبا كثيرة في تفسير القرآن الكريم. نقول اذا لم يفسر النبي عليه الصلاة والسلام قرآن في وقته لعدم الحاجة لذلك لان الصحابة كانوا يفهمون ما عليه. لما احتاج الناس الى تفسير القرآن آآ قام بذلك علماء الاسلام وافسر القرآن الكريم كاملا
14:26الاخ محمود يقول اذا دخلت على والدي يعني يزورهم في بيتهم يقول هل اقدم الوالدة في السلام عليها قبل والدي لعظم اه اه حق الوالدة. اذا كانت الوالدة في حبال ابيه. زوجة ابيه. هم. يعني
14:46هي امه وتسكن مع ابيه. فهنا حق الاب مقدم. يقدم اباه بالسلام. لان امه مأمورة بان تطيع اباه فهو ولي امرها فهو الذي يأمرها وينهاها فيكون الاب حق الاب اكد لان الام
15:06اموره بان تطيع الاب فهيكون حق الاب في هذه الحال اكد. اما لو كانت الام ليست في حبال الاب ان كانت مثلا مطلقة في بيت اخر فحق الام اكد لان الام لها ثلاثة حقوق والاب لها حق والاب له حق واحد ولما اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال من احق الناس
15:26بحسن صحبته قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك. فجعل للام ثلاثة حقوق وللاب حقا واحدا. لكن هذا عندما لا
15:36تكون الام في حبال الزوج. مهم. اما لو كانت الام في حبال الزوج فحق الاب آآ اكد في هذه الحال فيقدمه بالسلام على الام السؤال الثاني يقول لا اسكن انا واخي في آآ طابق ونصف. آآ يقول نقسم بيننا آآ فواتير الكهرباء
15:56يقول بالتأكيد ان صرف الطابق الاسفل لانه كبير ومكتمل اكثر. انا سألته انتم متفق بينك وقال نحن نجري على هذا الامر نقسمه بيننا وكل يدفع النصف. ما داموا متفقين فلا حرج سموم
16:16لان غاية ما في الامر ان آآ يعني من كانت آآ الصرفية عليه اكثر وهب لاخيه آآ جزءا من المهم هو التراضي فما دام ما دام متراضيين فلا حرج اما لو حصل بينه مشاحح وتنازل فهنا
16:36مقدار ما يصفه كل واحد وتكون الفاتورة بحسب الصرف. مهم. الاخ عصام من السعودية يقول في بعض مدارس البنات في اه يؤخرون البنات عن صلاة الظهر حتى يكملن اه جميع الحصص الدراسية ثم يخرجن اه
16:56اه يقول تصلون لنا في بيوتكن. هل مثل هذا الفعل صحيح منهم؟ نعم هذا الفعل صحيح. لان وقت الظهر وقته متسع. يمتد وقت الظهر انظر الى دخول وقت العصر. وليس عليهن جماعة. نعم الى اذان العصر. والنساء لا تجب عليهن الجماعة. فلا بأس ان اه تكمل الحصص
17:16ثم بعد ذلك كل امرأة تصلي صلاة الظهر في بيتها خاصة وان يعني بعض النساء ربما يشكلن الربع آآ عليهن تكون عليهن الشهرية. هم. لان الدورة الشهرية يأتيها لان الدورة الشهرية تأتي المرأة اه مرة واحدة في الشهر. فمعنى ذلك
17:36النسبة تقريبا في حدود الربع يكون عليهن العذر او الدورة الشهرية. وهن ايضا لا تجب عليهن الجماعة. ووقت الظهر متسع يمتد وقت الظهر الى اذان العصر فلا حرج عليهن في تأخير صلاة الظهر الى اه ما بعد الحصة الاخيرة ويصلين صلاة الظهر اما في المدرسة او في البيوت. هم
17:56ان التأخير آآ لدينا نصف ساعة اذا كان كثيرا ساعة. الامر في هذا واسع ما دام انه بالنسبة للنساء اللاتي لا تجب عليهن الجماعة فالامر واسع المهم ان تصلي صلاة الظهر في الوقت. مهم. نعم. اه السؤال الثاني يقول عند الاقامة اسمع كثير من الناس اه يتلفظون بهذا اللفظ اقامها الله وادامها
18:16هذا هذا روي في حديث عند ابي داوود لكنه ضعيف. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا فلا يقال شيء بعد قام وسئل الامام احمد رحمه الله هل يقال شيء بعد اقامة الصلاة؟ قال لا. فلم يثبت في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:36والذين يقولون اقامها الله وادامها يعتمدون على هذا الحديث. لكنه حديث ضعيف. والاحاديث ضعيفة لا يعمل بها في مثل هذه المسألة سائل وعلى ذلك نقول اه انه لا يشرع ان ان يؤتى بهذا الدعاء. نعم. الاخ ادريس من فرنسا ونحن اعتذرنا منه
18:56اه ان نفتي اه او نعرظ فتوى خاصة اه في الطلاق في هذا البرنامج وهذه سياسة البرنامج. اه اما شفنا الحديث عن مسألة في الطلاق ربما تنتشر عند كثير من الناس خصوصا مثلا في اوروبا او في غيرها. يرون ان الحامل لا يقع عليه الطلاق
19:16فلعلكم تذكرون الراجح في المسألة والامور الخاصة او تفصيلات كل حادثة طلاق لوحدها ده آآ صاحب السؤال يفصله عند احد المشايخ ويعطيه الجواب المفصل. اولا ينبغي الا يلجأ للطلاق الا عند وجود الحاجة الملحة لان الطلاق فيه هدم لكيان اسرة قائمة فينبغي الا يلجأ اليه الا
19:46عند استنفاذ جميع الحلول. والله عز وجل لما ذكر نشوز المرأة ذكر اربع مراحل تسبق الطلاق فقال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان طعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا
20:06كبيرا وقال في الاية الاخرى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله هذي هي المرحلة الرابعة. فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. فاذا لم تجدي جميع الحلول كان استمرار الحياة الزوجية عنتا ومشقة ولا
20:26حقق مقاصد النكاح حينئذ يلجأ للطلاق ولكن اذا اراد الزوج ان يطلق فالسنة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فلا يجوز ان يطلقها وهي حائض ولا في طهر قد جامعها فيه. واما الحامل فطلاقها من السنة. لا بأس ان يطلق المرأة
20:46يا حامل. هم. فاذا المرأة اه عندهم عندما يريد الزوج يطلقها اما ان يطلقها وهي حامل او يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. ويفضل الا يطلقها وهي حامل مراعاة لظروف الحمل. فان المرأة وهي حامل آآ تكون ضعيفة كما قال كما قال ربنا سبحانه حملته امه كرها
21:06فتكون في حالة ضعف ومشقة وربما تتغير حالته النفسية فالاولى الا يطلقها حال الحمل لكن مع ذلك من حيث الحكم الشرعي آآ يصح ويقع ولا اشكال فيه. فالافضل ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه
21:26اه اذا اذا وقع الطلاق هل يقع الطلاق ام لا؟ يعني اذا اوقع الزوج الطلاق فهل يقع الطلاق طلاقه ام لا مسألة تحتاج الى دراسة. يعني فتاوى الطلاق ليست كغيرها. يعني غيرها مثلا
21:46مثل الفتاوى التي بهذا البرنامج او او غيره يعني يسأل السائل سؤالا ويجيب المفتي. الطلاق آآ ليس بهذه الطريقة الطلاق آآ الفتوى فيه تحتاج الى دراسة. دراسة لفظ الزوج. ماذا قال بالظبط؟ ربما
22:06تؤثر في الفتوى. صحيح. ويحتاج الى معرفة قصد الزوج. ماذا قصد؟ واحيانا يحتاج المفتي الى ان يتثبت ويسأله عدة اسئلة يعني بعض الناس ربما لا تكون نيته واضحة فيحتاج المفتي الى ان يسأل عدة اسئلة حتى يتثبت من قصده ونيته. ويحتاج ايضا
22:26الى معرفة درجة الغضب ان كان غضبان. مهم. الطلاق مع شدة الغضب لا يقع. لكن كيف تعرف شدة الغضب يحتاج الى ان يسأل عدة اسئلة حتى يتحقق من كونه غضبان غضبا شديدا. ايضا يحتاج الى معرفة حالته النفسية
22:46حالته النفسية هل مثلا عندهم امراض نفسية؟ هل عنده وساوس؟ ايضا يحتاج الى معرفة حالة المرأة من جهة الطهر وعدمه اه هذه كلها تحتاج الى دراسة تحتاج الى تثبت وتحتاج الى تبين يترتب عليها مصير اسرة كاملة يترتب عليها استحلال فروج
23:06ترتب عليه امور عظيمة فليس من السهل ان يجاب عن قضايا الطلاق في مثل هذه البرامج ولا حتى بواسطة ولا عن طريق الهاتف ولذلك يتواصى طلاب العلم على عدم الفتية في مسائل الطلاق وان تحال عندنا مثلا هنا في المملكة المفتي العام للمملكة او لكبار
23:26اهل العلم ايضا في بلدان العالم الاسلامي لا يفتي فيها اي احد انما كبار علماء العالم الاسلامي آآ ولذلك هذا البرنامج لا يمكن ان ان نجيب عن مسألة الطلاق او نفتي في مسألة طلاق لان الفتية في الطلاق لا تكون الا بعد دراسة
23:46كاملة. وربما ايضا يحتاج المفتي الى احضار الزوجة. مهم. والتأكد ايضا اذا كان هناك احد آآ كان اذا كان هناك احد شهد بالطلاق يحتاج الى احضار الشهود وماذا سمعوا؟ وماذا قيل؟ وما ملابسات وقوع الطلاق
24:06هذه كلها تحتاج الى دراسة متأنية ثم بعد ذلك اه يفتي المفتي بوقوع الطلاق من عدمه. مهم. اه هنا من اسئلة تويتر الاخ انس يقول انا صاحب مكتب تحويل اه اموال اه من مدينة الى مدينة اخرى يأتيني العميل فيقول لي حول لي الف
24:26دولار الى المدينة الفلانية وهذه آآ كلفة آآ كلفة الحوالة ونصف المبلغ. يعطي خمس خمسمئة آآ دولار. والنصف يبقى دين في ذمة هذا الذي يريد ان يحوله المال. هل فعل هذا صحيح؟ اه هذا الفعل اولا اشتمل على اه
24:46اولا اه حوالة ويعطيه اه خمس مئة دولار ويقول حولها لي وانا اعطيك اجرة على هذا تحويل والخمس مئة الاخرى ايضا حولها لاقرضني. نعم. اقرظني ايظا وحولها لي. القرظ هنا لا بأس به وايضا هذه الحوالة لا بأس بها هي تسمى عند الناس حوالة ولكن بالنظر
25:16كيفها الفقهي اه ليست حوالة بالمصطلح الفقهي. هم. لان الذي يريد التحويل ليس دائما لهذا الذي يحول والحوالة انما تكون آآ من شخص يطلب اخر دينا. فالدائن يحول على المدين. مهم. يأتيه انسان
25:36يطلبه دينا يقول انا اطلب فلان دينا فيحوله عليه. نعم. هذا ليس موجودا في الحوالة. الحوالة البنكية او حتى حوالة الاشخاص الواردة في مثل هذه هذا السؤال لانه يقول حول لهذا المبلغ وهو اصلا لا يطلبه دينا. هم. فليست اذا حوالة بالمصطلح الفقهي. اذا ما هو تكييفها الفقهي؟ الاقرب ان
25:56قال في تكييفها الفقهي انها وكالة باجر على نقل النقود. مهم. هي وكالة في نقل النقود. انا عندي الف دولار اريد منك ان تنقلها الى البلد الفلاني هي ليست قرضا وليست حوالة المصطلح الفقهي وانما هي نقل نقود. انقل لي هذه الالف دولار
26:16انقلها لي الى البلد الفلاني. انا اعطيك اجرة على ذلك. الاقرب اذا في قالت المعاصرة انها وكالة باجر. هم. على نقل النقد. ولذلك تجد في في دعاية بعض البنوك اه يعني يعبرون بنقل
26:36نحن ننقل النقد وكذا ويعبرون بهذا المصطلح. نقل النقود. فالاقرب في التكييف الفقهي لها انها وكالة باجر على نقل النقد. وعلى ذلك فلا بأس بالعمولة التي يأخذها البنك او المحول عليها. اه كون هذا الرجل يعطيه جزءا من المبلغ
26:56الجزء الاخر يقول اقرظني وهذا المبلغ وحوله واحوله لي لا بأس بهذا. مهم. لا بأس بهذا في هذه الصورة لان لانها عقود منفصلة هو يقول انا اعطيك هذي خمس مئة دولار واوكلك وكالة باجر على ان تنقلها الى البلد الفلاني لفلان
27:16فاقرظ لي فيقرظه خمس مئة دولار اخرى ويقول اريد منك ايظا اوكلك وكالة باجر على ان تنقلها للبلد الفلاني. فهذا اه لا بأس به نعم. هنا الاخت زهرة تقول اقرأ القرآن واحفظ منه كثيرا ولكني لا اطبق كل ما جاء في القرآن
27:36دقي تفاصيله. هل على الانسان اثم كونه يحفظ القرآن او يقرأ القرآن وهو لا يطبق كل ما في القرآن؟ آآ كل بني ادم خطأ ليس احد هناك يعني ليس هناك احد معصوم من الخطأ. فالتطبيق الكامل لما جاء في القرآن
27:56ما جاء في السنة وما جاء يعني ما جاءت به الشريعة الاسلامية هذا قد لا يعني لا لا يتحقق بسبب ما جبل عليه البشر من الخطأ ومن قصور ومن النقص وهو من الضعف. ولذلك قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم فيه
28:16فاتوا منه ما استطعتم. فنقول المسلم يتقي الله تعالى ما استطاع. وقال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقالوا ما جعل عليكم في الدين من حرج وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فالانسان يعبد الله عز وجل
28:36اتق الله تعالى على حسب استطاعته. ولا علاقة لهذا بحفظ القرآن. والشيطان قد يأتي لبعض من يحفظ القرآن ويقول كيف تحفظ القرآن وانت مثلا يقع منك الخطأ وانت يقع منك قصور يقع منك فهذه من وساوس الشيطان. ليس لهذا علاقة بحفظ القرآن حفظ القرآن منقبة
28:56وشرف كبير والله تعالى يقول اه بل هو اية بينات بصدور الذين اوتوا العلم فاثنى الله عز وجل عليهم وانهم يحملون القرآن في صدورهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. فحفظ القرآن لا شك انه شرف ومنزلة علية
29:16ورفيعة وكون الانسان يقع من القصور او يقع منه اخطاء لا يؤثر في ذلك. هم. وانما الذي ورد ذمه اه في من يحفظ قرآن آآ يهجر يهجر العمل به. بان ينحرف ينحرف يعني يحفظ يكون حافظ القرآن ثم ينحرف عن عن الدين
29:36فيترك مثلا الصلوات ويترك الفرائض ويترك الواجبات ويقع في المحرمات والموبقات وهو حافظ للقرآن. هذا هو الذي ورد الذم والوعيد للشديد في في حقه لانه قد عرف الحق وقامت عليه الحجة. اما انسان يتقي الله ما استطاع لكن يحصل له كما يحصل لبقية البشر من القصور
29:56ومن الوقوع في الخطأ فهذا لا يظر. نعم. اه يقول هل قراءة سورة الاخلاص ثلاث مرات لوالدي؟ يريد ان يهديه الثواب لوالده يقول هل تعدل ثلث القرآن كما ورد؟ فاذا قرأت ثلاث مرات كانما اهديت القرآن اه اجراء القرآن كاملا لوالدي
30:16اولا سورة الاخلاص قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على فضل هذه السورة ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على قراءتها وقد وردت السنة بقراءتها دبر كل صلاة. وتكرر بعد صلاة الفجر
30:36بعد صلاة المغرب ثلاث مرات وايضا تقرأ قبل النوم مع سورتي المعوذتين ايضا ثلاث مرات. وينبغي ايضا ان ان يقرأها المسلم حتى في غير هذه الاوقات مثلا الانسان وهو في سيارته في اي مكان يقرأ قل هو الله احد يكررها ثلاث مرات اذا قرأ ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن
30:56لانها تعدل ثلث القرآن. فهذه من الاعمال الصالحة العظيمة التي يغفل عنها كثير من الناس. فهذه السورة العظيمة تعدل ثلث القرآن آآ اما كون آآ الاخ الكريم يهدي الثواب لوالده المتوفى. فهذه المسألة مسألة اهداء ثواب آآ القراءة
31:16للاموات محل خلاف بين اهل العلم. واكثر اهل العلم على الجواز وان ذلك جائز وهو اختيار آآ ابن عباس ابن تيمية ابن القيم رحمه الله تعالى واكثر اهل العلم عليهم. لكنه من قبيل الجائز غير المشروع. مهم. ومعنى قولنا جائز غير مشروع
31:36يعني لا ينكر على من فعل ذلك. لكن لا يحث الناس عليه. نعم. ولا يقال ان هذا من من من الامور المشروعة المندوب اليها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك والصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عنهم انهم كانوا يفعلون ذلك ويهدون ثواب
31:56تلاوة للاموات لكن عموم الادلة يدل على الجواز لانه ورد ما يدل على جواز ذلك في نظائر تلاوة القرآن ورد ذلك في الصدقة ورد ذلك في العمرة ورد ذلك في الحج. فورد ذلك في مسائل معينة جماهير اهل العلم قالوا اه
32:16انه لا فرق بين هذه التي ورد بها النص وبين غيرها فيقاس غيرها عليها. بل قد حكي الاجماع على ذلك وان كانت الا المسألة آآ لا يصح فيها الاجماع يعني الاجماع على الجواز لكن اكثر اهل العلم على الجواز. فالاقرب في هذه المسألة ان يقال ان اهداء ثواب التلاوة
32:36للاموات انه من قبيل الجائز غير المشروع. وعلى ذلك الذي ننصح به الاخ الكريم اه ان يجعل ثواب التلاوة لنفسه. واما والده فالافضل ان يخصه بالدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له وان يتصدق عنه والافضل ان تكون الصدقة جارية يعني وقفا
32:56ولا بأس ايضا يحج عنه ويعتمر عنه هذا هو الافظل هذا احسن من ان يهدي له ثواب تلاوة القرآن. الاخ عبد الله في تويتر يقول كثير من المسلمين يحرص على الا آآ يفوت عليهم شيء من الصلاة فاذا اقبلوا على المسجد آآ وسمعوا الامام يصلي اخذوا يجرون ويسرعون الى المسجد لادراك الصلاة
33:16ما حكم هذا العمل وهذه الظاهرة؟ هذا العمل مكروه وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. فامر النبي صلى الله عليه وسلم السكينة والوقار وهذا يقتضي ان الانسان
33:36ان لا يسرع ولا يركظ آآ فلكن آآ الاسراع عند اهل العلم مكروه يعني لا يصل الى درجة التحريم لكنه آآ مكروه الا ان بعض اهل العلم استثنى ما اذا آآ ادرك المسبوق الامام في الركوع في الركعة
33:56الاخيرة. مهم. قالوا فلا بأس ان يسرع. لانه لو لم يدرك الامام في الركوع في الركعة الاخيرة تكون قد فاتته الجماعة. صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول فما ادركتم فصلوا. فاذا النهي عن الاسراع فيما فيه ادراك. لكن هنا لو لم يسرع لما حصل له الادراك
34:16وهذا المعنى قره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. وعلى ذلك تكون هذه المسألة مستثناة. مهم. لو مثلا بالقرائن علم بان الامام في الركوع من الركعة الاخيرة هنا لا بأس
34:26سنسرع. ما عدا ذلك فيكره في حقه الاسراع ويمشي وعليه السكينة حتى ولو فاتته الركعة. فيمشي وعليه السكينة والوقار ولا يسرع حتى يلحق ويدرك الامام. هنا الاخت شيماء تقول هل الانسان اذا عمل عملا فيه اجر؟ هذا الاجر آآ يلغي
34:46بعض السيئات او يظل الاجر لوحده والاثم لوحده. الله عز وجل يقول ان الحسنات يذهبن السيئات. هم. فاذا كثرت الحسنات صنعت فتذهب السيئات. بنص الاية وايضا دلت الادلة على ان الانسان يوم القيامة تجمع حسناته وسيئاته
35:06الحسنات توضع في كفة والسيئات توضع في الكفة الاخرى ثم توزن. فان رجحت كفة الحسنات ولو بحسنة واحدة كان من اهل الجنة. وان كفة السيئات ولو بسيئة واحدة كان من اهل النار الا يعفو الله عنه. طيب اه يعني عندنا الان رجحان كفاءة الحسنات ورجحان كفة السيئات. هم. طيب
35:26اسم منطقية العقلية تقول في قسم ثالث. ما هو يا شيخ فيصل؟ اما الحسنات او رجح. نعم. تساوي. احسنت القسم الثالث التساوي. مهم. يعني هناك طائفة من البشر سبحان الله. يعني ما ترجع كيف فتح حسناته ولا بحسنة واحدة. ولا ترجع كفة سيئاته ولا بسيئة واحدة
35:46تاوى حسناتهم وسيئاتهم. هؤلاء هم اهل الاعراف. ومن تمام عدل الله عز وجل انهم لا يكونون مع اهل الجنة في دخول الجنة. انما يتأخرون عنهم قليلا فاذا دخل اهل الجنة الجنة يدخل بعدهم اهل اعراف برحمة ارحم الراحمين. معنى ذلك ان هؤلاء الذين رجحت كفة حسناتهم
36:06يعني قد يكون عليهم سيئات لكن كفة الحسنات رجحت. فدخلوا الجنة. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. هذه النتيجة العامة. هذه النتيجة العامة ان اناس ترجوا كفة حسناتهم. وناس ترجوا كفة سيئاتهم. وهناك اناس تتساوى ثم يكون
36:26يعني نهاية امرهم الى الجنة. هناك بعد ذلك نتيجة تفصيلية. هم. مثل سبحان الله يعني اختبارات الناس الان. يعني اما ناجح او راسب. طيب الناجح على اي تقدير تقدير مقبول جيد جدا ممتاز ممتاز مرتفع ايضا اهل الجنة عندما دخول الجنة الجنة درجات. هم
36:46فهناك من يكون في الدرجة العليا اعلى درجة في الجنة. هناك من يكون في الدرجة الدنيا. وهناك من يكون بين ذلك بحسب اعمالهم. ايضا النار دركات والله تعالى اخبر عن المنافقين بانه في الدرك الاسفل من النار بحسب ذنوبهم. سبحان الله يعني انظر الى تمام عدل الرب عز وجل. عدل الله سبحانه وتعالى
37:06في ظهر يعني الدقة في الحساب وفي الميزان في تمام عدل الله عز وجل. الدار الاخرة هي دار العدالة لا ظلم اليوم لا ظلم اليوم. اما الدنيا هل الدنيا دار عدالة؟ الدنيا ليست بدار عدالة. الدنيا فيها ظالم ومظلوم. هم. لكن الله عز وجل يقتص
37:29من الظالم للمظلوم كما قال سبحانه آآ وهذا الاختصاص اما ان يكون في الدنيا واما ان يكون في الاخرة حسب ما تقتضي حكمة الله عز وجل كما قال قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. الدنيا ليست بدار عدالة
37:49الدنيا فيها ظالم وفيها مظلوم. واما الاخرة فهي دار العدالة المطلقة. لا ظلم اليوم. نعم. الاخ الطالب يقول في دعاء الاستفتاح اللهم اغسل اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. يقول لماذا آآ ذكر الثلج والبرد؟ مع ان الماء الحار آآ او الساخن
38:09قد يكون افظل واسرع في الغسل. نعم هذا ننصح الاخ الكريم السالم ان يرجع لشروح الاحاديث. فتكلم الشراه عن عن هذه المسائل باسهاب وتفصيل. هم. نعم. الاخ الحر يقول هل يعد استخدام الفرشة والمعجون لتنظيف الاسنان من المفطرات للصائم؟ لا يعد من
38:29تراث للصائم بشرط الا ينفذ الا الجوف من من اه منه شيء خاصة من المعجون. هم. الفرشاة لا ينفذ شيء لكن المعجون اه آآ قد ينفذ خاصة اذا كان هذا المعجون له نفوذ له قوة نفوذ قد يختلط بالريق ثم ينفذ الجوف. اذا كان
38:49انه لن ينفذ آآ شيء من المعجون للجوف آآ فلا بأس لا بأس باستعمال الفرشاة والمعجون. هكذا ايضا بالنسبة لعود الاراك افضل ما يشتك به آآ لا بأس بان يستاك به الصائم آآ لكن بعظ انواع عود الاراك تكون حارة ورطبة
39:09تختلط بالريق فربما لو تعمد بلعها بلع اه يعني طعم هذا عود الاراك مع الريق ربما يؤثر هذا على الصيام ولذلك فينبغي التنبه لهذه المسائل. لكن لو لو ان الانسان تأكد آآ يعني غلب على ظنه
39:29لانه لن ينفذا الى جوفه شيء من المعجون لا بأس باستخدام الفرشاة والمعجون للصائم. وهكذا ايضا بالنسبة لعود الاراك اذا كان جافا او يابسا لا بأس باستخدامه اذا كان رطبا لابد ان يلفظ ما قد يختلط بريقه. نعم. هنا الاخ احمد يقول قبل ان ينتقض وضوئي اه البس الجورب
39:49وحتى امسح عليها اثناء تجديد الوضوء ومن ثم انزعها فهل هذا فعل جائز؟ تعيد السؤال يقول قبل ان ينتقض وضوئي نعم. البس الجورب حتى امسح عليه. اه اثناء تجديد الوضوء. ومن ثم انزعها فهل هذا جائز؟ نعم معنى ذلك انه لبس
40:09وربعه طهارة فما دام انه لبس الجورب على طهارة يكون لبسه صحيحا. هم. وعلى ذلك تبدأ المدة من اول مسح بعد الحدث. يعني اذا حصل منه حدث ثم بدأ في المسح يبدأ في حساب المدة وهي يوم وليلة لمقيم وثلاثة ايام بلالهن للمسافر. لكن اذا نزع
40:29هل تقضى طهارته؟ هذا طبعا هذا الكلام الذي ذكرنا اه اذا لم ينزع الجورب. هم. اما اذا نزع الجورب بعد آآ بدء مدة المسح. مم. فهنا ينتقض وضوءه عند اكثر اهل العلم. آآ فاذا اذا لبس الجورب ثم احدث
40:49اه بعد ذلك بدأ في المسح ثم نزع الخف او الجورب فهذا النزع اه تنتقض به الطهارة في قول الجمهور وذلك لان هذه القدم ليست مغسولة وليس عليها شيء ممسوح. هم. فهي الان ليست مغسولة ومسح عليها. وآآ
41:09الشيء الممسوء عليه قد نزع. نعم. فتنتقد الطهارة في القدم. والطهارة لا تتبعظ فتسري الى بقية اعضاء الوضوء. وهذا هو قول جمهور اهل العلم وايضا عليه المذاهب الاربعة ان نزع الجورب انه ينتقض به الوضوء عليه المذاهب الاربعة وايضا يعني
41:29اثر مترتب على هذه المسألة اثر كبير وهو صحته وعدم صحة الصلاة. ولذلك ينبغي الاحتياط في مثل هذه المسائل. هم. استقبال بعض الاتصالات من السعودية ام محمد تفضلي تفضلي ام محمد السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي انت على الهوا الله يجزاك بالخير
41:49نعم الشيخ الله يجزاك خير. نعم. واجاد بالتفصيل الله يجزاك خير ولكن قال في حسن كلامه اذا دعت الحاجة. انا اه من شهر حولت ذمتي ولا في شي؟ لا انت اخرجتي الزكاة خلاص؟ ايه دفعتها من شهر حولتها
42:19لا لا باذن الله براءة ذمتك على كلام الشيخ امس الشيخ خالد كان معنا ضيفنا في في هذا الامر لا لا هو على الافضل اما براءة ان شاء الله تبرأ الذم ولا يا شيخ سعد لا ان شاء الله انه انها برأت ذمتك وشكرا على حرصك
42:39ام محمد ابو عمر من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ ابو شيخ آآ احييك شيخ سعد. الله يبارك فيك. حياك الله ابو عمر. نشهد الله على حبه في الله. بارك الله فيك. حياك الله. امين. السؤال يا شيخ اللي التحصين
42:59الجنابة هل تبطل التحصين؟ يعني وهل يجوز خلال فترة الجنابة ان يقرأ شيء من القرآن عن ظهر قلب؟ يعني مثل اية الكرسي من باب حسين للجنب ها؟ للجنب ايه طيب طيب تسمع الجواب ان شاء الله ام عبد الله من السعودية تفضلي
43:19السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. يا اخي لو سمحت. تفضلي. اه مع خالتي عندها كسارة. طيب. يعني شهرين. طيب. علشان هي كانت امها وما اقول امها متوفية. طيب. وكان معاه طفل صغير حطيت الثدي في زمنه. طيب
43:49يعني كفارة صيام طيب سؤالك عن ايش؟ هي خالتي تبغى تصوم عن امها. اها. هي توفيت اوكيه. ولا تقدر؟ هي يمكن عمرها سبعين كذا. طيب هي هي استفتت وقيل لها عليه كفارة
44:08هي تبغى تسوق ولا تدري هي تبغى تصوم ولا ما تصوم؟ هي استفتى استفتت قيل عليها كفارة ولا ما ما افتيت ما لا تستسكت ولا شيء لابد تستفتي ربما اصلا ما تجب عليها كفارة. يعني الغالب الغالب على الام في مثل هذه القضايا
44:26لا تجب عليه كفارة لان الام حريصة على اطفالها لكن لابد من التأكد فلعل صاحبة الشأن تتصل او تسأل يعني بعض اهل العلم عن قضيته ربما اصلا لا تجب عليها كفارة. طيب. واضح يا ام عبد الله
44:45طيب طيب احنا علشان هي كانت قبل حضنها؟ لا شوفي شوفي شوفي عشان عشان تاخذي الفتوى الصحيحة هي لابد هي اللي تسأل حتى يسألها كذلك الشيخ يناقشها في ذلك يمكن ما يكون عليها كفارة اصلا. اذا ثبت عليها الكفارة عاد تسألون عن على موظوع انه هل يستطيع احد
45:05احدا يصوم عنها او لا؟ طيب شكرا لك يا ام عبد الله. الاخ ابو عمر يسأل عن الجنب هل له ان نفسه هل له ان يقرأ من القرآن؟ ولو آآ في قلبه يعني بدون التلفظ؟ اما بالنسبة لغير القرآن فالجنب كغيره
45:25الجنوب يذكر الله عز وجل آآ يسبح الله يحمد الله يهلل يأتي بجميع الاذكار. اما قراءة القرآن للجنب فالعلماء فيها ثلاثة اقوال فمنهم من قال بتحريم قراءة القرآن للجنوب ومنهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالكراهة
45:45ليس هناك دليل صريح يدل على تحريم قراءة الجنب للقرآن. هم. انما جاء في حديث علي اني لا اقرأ القرآن وانا جنب. واما حديث ولا اية فحديث ضعيف. وعلى هذا فالاقرب والله اعلم اه هو اه ان قراءة الجنب للقرآن انها مكروهة
46:05ولا تصل الى درجة التحريم يعني الادلة الواردة فيها اه لا لا لا ترقى الى ان اه يكون الحكم محرما الحكم التحريم يحتاج لادلة قوية وصريحة لانه يترتب عليها تأثيم الناس. فالاقرب هو هو القول بالكراهة ويؤيد هذا
46:25ما عهد من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحرص على الا يذكر الله تعالى الا على طهارة. ولما سلم عليه رجل وهو يبول مع ان رد السلام واجب
46:35لم يرد عليه حتى فرغ ثم آآ رد عليه السلام وقال اني كرهت كرهت ان اذكر الله على غير طهارة فقوله كانت هناك ان اذكر الله على غير طهارة هذا فيه اشارة الى ان هذا الحكم مكروه يعني. فهذا يقوي جانب آآ الكراهة. وعلى ذلك
46:55الجنوب نقول يكره في حقه ان يقرأ القرآن حتى يغتسل. لكن لو فعل ذلك فلا حرج عليه لان المسألة لا تصل الى درجة التحريم في ارجح اقوال اهل العلم. هم. الاخ احمد يقول ما صحة الحديث اذا عطس احدكم ثم
47:15اه عند حديث كان حقا. يعني كون الانسان لو يتحدث بحديث وعطس في هذا الحديث هذا دليل على الحديث الصحيح. هذا لا اصل له. هم. هذا لا اصل نعم. وسأل يقول اه حديث اخر ان مما يستحب عند الدعاء العطاس. هل هو صحيح؟ لا اعلم له اصلا كذلك. نعم
47:35هنا ايضا من اسئلة الاخوة الاخ مروان تواصل معنا دائما. نسأل الله عز وجل ان يشفيه وجميع مرضى المسلمين. هو مقعد يقول اه انا اضع التيمم اه عند رأسي يضع التراب او ما يتيمم به واستيقظ قبل صلاة الفجر بساعة ثم اتيمم وانا
47:55على جنبي ثم اصلي ما شاء الله اه ان اصلي ثم اختم صلاتي بثلاث ركعات وتر. وابدأ بالدعاء والاستغفار حتى يؤذن. هل فعلي هذا افضل اه من اه الصلاة ثلاث ركعات وتر قبل النوم. وانا جالس علما اني لا استطيع التحرك. ارجو التوجيه من الشيخ. اه اول
48:15اذا كان بامكانك ان تتوضأ فالواجب عليك الوضوء. اذا كنت لا تستطيع الوضوء او يشق عليك مشقة كبيرة غير معتادة افلا بأس بان تتيمم واما سؤالك ايهما افضل فالافضل ان تجعل صلاتك في اخر الليل وافضل من ان توتر قبل ان
48:35تمام. فتقوم قبل الفجر بما تيسر بما يسر الله تعالى لك. ثم تصلي ما كتب الله ثم وتختم صلاتك بالوتر وهذا الوقت اعني اخر الليل آآ وقت عظيم وقت نزول الرب
48:55عز وجل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. مم. كل ليلة
49:15عز وجل ينادي عباده بهذه النداءات هل من مستغفر؟ هل من داع؟ هل من سائل؟ انظر الى عظمة الرب سبحانه وعظيم احسانه الى خلقه وعظيم رحمته جل وعلا وعظيم فضله. فهذا الرب العظيم الذي هو غني عن خلقه. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية
49:35العاصين ومع ذلك ينادي عباده كل ليلة في الثلث الاخير من الليل هل من مستغفر؟ هل من داع؟ هل من سائل؟ فعلى المسلم ان تعرض لنفحات الرب عز وجل والافضل ان ان ينشغل بالصلاة ويدعو داخل الصلاة ويقرأ القرآن داخل الصلاة
49:55ولو ان يقرأ من المصحف لا بأس. يصلي ويقرأ القرآن داخل الصلاة ويدعو في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هم. اه فاجتهدوا في الدعاء يعني حري يستجاب لكم. فكيف اذا وافق السجود الثلث الاخير من الليل
50:15وعلى هذا نقول الاخ الكريم الافضل ان تجعل صلاتك قبل الفجر ثم تختم صلاتك بالوتر. هم. وتصلي ما شاء الله مثنى مثنى وتختم صلاتك بالوتر كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. مهم. هو شيخنا اه يقول
50:35قبل النوم استطيع ان اصلي وانا جالس. لكن في اخر الليل ربما لا يكون عنده من يساعده فيقول اتيمم اه اصلي وانا مضطجع فيقول الافضل لي ان يكون اصلي وانا جالس او اني اصلي اخر الليل وانا مضجع. تصلي اخر الليل حتى ولو كنت مضطجعا
50:55معذور يعني هذا الرجل معذور فاتقوا الله ما استطعتم لكن كونك تتعرض لنفحات الرب عز وجل في الثلث الاخير من الليل هذا افضل بحسب حاله نعم. اه هنا من اسئلة الاخوة الاخ يحيى يقول حكم من يكرر قراءة بعض الكلمات من سورة الفاتحة في الصلاة
51:15انه يشك في نطق الكلمات. اذا كان الانسان لديه مرظ هل يكفي قول؟ هذا السؤال ثاني يقول اذا كان الانسان لديه مرظ هلك في ان يقول اللهم اشفني اه اذا كان عنده وسواس فلا يكرر. مهم. اما اذا شك ولم يكن عنده وسواس
51:35فاتى بالاية مرة اخرى فلا بأس. يعني مثلا انسان يصلي وشك هل قرأ الرحمن الرحيم ام لا؟ وآآ قرأها احتياطا لا بأس. بشرط الا يكون اه عنده شكوك ووساوس. اما الذي عنده شكوك ووساوس فلا يلتفت لذلك. مهم
51:55الثاني ليس واظحا لكن كانه فهمت من سؤاله انه يقول مجرد ان يقول الانسان يدعو بالشفاء يكفيه عن التداوي او انه يتداووا كذلك يدعو بالشفاء. يجمع بين الامرين. يعني الدعاء سبب. هم. والتداوي سبب ايضا كلها اسباب. والشفاء بيد الله عز وجل. الله تعالى هو الذي بيده الشفاء
52:15مهما يعني يتعاطى الانسان من العلاجات اذا لم يرد الله تعالى الشفاء فانه لن يشفى كما قال الله سبحانه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو فالشفاء بيد الله عز وجل والبشر انهم يتعاطون هذه العلاجات والاسباب ومن الاسباب الدعاء ايضا الدعاء والرقية
52:35اه العلاج هذه كلها اسباب واما الشفاء فهو بيد الله عز وجل واذا مرضت فهو يشفين اشكركم شيخ سعد في ختمه وشكرا لكم والاخوة المشاهدين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد عند الثامنة ليلا استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته