يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 6 5 1441
0:00الصلاة الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد
0:24تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالمملكة العربية السعودية. باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة على
0:44الشاشة او الاتصالات في هذه الحلقة اه من اسئلة اه تويتر فضيلة الشيخ علامات تجهز ان شاء الله اتصالات الاخوة والاخوات اه هذا الاخ اه طالب علم يقول امل التكرم بعرض السؤال على اه فضيلة الشيخ ما معنى قول العلماء؟ الامر المتعلق بذات العبادة اولى من الامر المتعلق بزمانها
1:10وبمكانها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صل وسلم. اما بعد. هذه قاعدة معروفة عند اهل العلم. ان العبادة
1:30ان ما كان متعلقا بذات العبادة انه اولى بالمراعاة مما كان متعلقا بمكانها وبزمانها ومثلا اه لو لو قال شخص انني اذا كنت قريبا من الكعبة لا استطيع ان اتي بصفة الرمل
1:50الطواف لكنني اذا ابتعدت عن الكعبة فانني اه استطيع ان ان اتي بصفة اه الرمل في الطواف. فهنا الرمل متعلق بذات الطواف بينما القرب والبعد متعلق بالمكان فيراعى ما كان متعلقا بذات العبادة. فيقال انه انه اذا امكنك ان تأتي بالرمل ولو بعيد عن الكعبة اولى انك كونك تكون قريبا من الكعبة ولا تأتي
2:20فهذا هو معنى القاعدة ان مكانا متعلقا بذات العبادة اولى بمراعاة مما كان متعلقا بمكانها. نعم ايضا من الاسئلة تقول انا موسوسة في الصلاة والوضوء ودائما ابحث عن الفتوى حتى ارهقتني ارهقني ذلك. عندي اختي طالبة اه تعمل
2:40اه معاصي هل اخذ منها الفتوى واستطيع الشرح لها ما لا اجده في الانترنت؟ اه من ابتلي بالوسواس آآ هذا الوسواس اذا كان في اول امره يمكن التغلب عليه بتقوية الارادة وايضا بالتبصر المسألة التي
3:00وقع فيها الوسواس وآآ ان الانسان يسعى لمعالجة نفسه بنفسه. مهم. آآ اذا استحكم الوسواس ووصل الى درجة الوسواس القهري فهنا اصبح هذا الشخص مريظا. لا بد من ان يستعين بالاطباء المختصين هم الاطباء
3:20النفسانيون اخي يستعين بهم. اطباء النفس يستعين بهم. اه لهم في هذا طرق في العلاج علاج عضوي وعلاج نفسي. آآ يعني استخدام عقاقير وجلسات نفسية. آآ فيستعين في هذا. هم. وايضا يستفتي لكن اذا استفتى يلتزم بفتوى المفتي. لانه يلاحظ ان بعض من ابتلي بالوسواس. اه يمشي على معظم
3:50ومفتي ولا يكتفي فتوى مفتي واحد يستفتي من هذا ويستفتي من هذا ويستفتي من هذا ويرهق نفسه بهذه الفتاوى ربما احيانا يكون فيها شيء الاختلاف. لان هو هو لاجل مشكلة الوسواس كذلك يدفعها للوسوسة في الحكم حتى فيريد ان يطمئن اكثر
4:10من العالم. اي نعم. ولذلك اه اقول من ابتلي بالوسواس اذا كان في اول الامر من السهل السيطرة عليه. مهم. اذا استحكم فيتصل بالامر الاطباء المختصين وايضا يستفتي لكن يلتزم فتوى المفتي ويكون عنده شجاعة ويستعين ايضا باهل البيت. اهل البيت يساعدونه
4:33فمثلا اخت هذه الام امرأة السائلة لا بأس ان تستعين باختها اما قولها انها تقع في معاصي ما في احد من بني ادم اه معصوم الا من عصمه الله تعالى من الانبياء آآ ايضا يعني في الكبائر لكن كما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين
4:53التوابون لا بأس بان تستعين باختها تستعين باهل البيت يعني مثلا من الطرق المجربة عند من بالوسواس في الطهارة ان يكون احد اهل البيت يراقبه ويقول انا اشهد بانك قد توضأت الوضوء الصحيح الذي تحصل به براءة الذمة. هذا يعين هذا الوسوس
5:13يعينه على التخلص من الوسواس لانه الان عندما يتوضأ يعيد يظن انه ما غسل يده يغسلها ثاني يغسلها ثالثة يغسلها رابعة اذا كان بجواره احد من اهل البيت وشهد له بالله. قال اشهد انك خلاص وصلت ثلاث مرات. مهم. فذمتك برئت. هذا يساعد على التخلص من الوسواس. واقول الحقيقة
5:33يعني نجد اسئلة كثيرة من من من هؤلاء هذه الشريحة من المجتمع وهم موجودون في كل مكان. في كل كل مكان وايضا حتى يعني في كل زمان لكن نلاحظ كثرتهم نلاحظ كثرتهم في الاونة الاخيرة. هم. ولذلك
5:53اقول ينبغي ان توجد مؤسسات ترعاهم لان حتى الان يعني لا اعرف انه ان هناك مؤسسات مؤسسات ترعى هذه الشريحة من مجتمع من ابتلي بالوسواس من من الذكور والاناث. يحتاجون الحقيقة الى الى عناية كبيرة. لان بعضهم يعاني معاناة شديدة
6:13بعضهم يعني آآ لا يهنأ بعيش لا يهنأ بطعام ولا بشراب ولا بنوم طيلة وقته وهو يتنقل بين مشايخ في يستفتي ويبحث وتجده دائما قلقا. صحيح. وفي توتر طيلة وقته في توتر وفي قلق
6:33فهؤلاء لابد من وجود مؤسسات وجمعيات ترعاهم وتحتضنهم. وتجيب عن اسئلتهم. هذه المؤسسات والجمعيات مثلا يكون فيها اطباء نفسانيين ويكون فيها ايضا آآ فقهاء متعاونين مع هذه الجمعيات يجيبون عن اسئلة
6:53الذي ابتلوا بالوسواس ويساعدونهم في كيفية التغلب على هذه الوساوس. فيعني هي تحتاج الحقيقة يعني هذه المشكلة مشكلة قائمة موجودة في المجتمع وتحتاج الى الى جهود متظافرة والى عمل مؤسسي يساعد هؤلاء آآ الذين ابتلوا
7:13هذا المرض وهذه المشكلة يساعدهم حتى يتخلصوا من مشكلتهم. استقبال بعض الاتصالات. ام اسلام من تونس تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. لو سمحت لما نستيقظ من النوم لصلاة الفجر اه علينا ان نغسل يدينا
7:33انا استيقظ قبل الفجر اصلي الشفع والوتر. احيانا اكون مستعجلة فاصلي بدون آآ اكون مستعجلة لاني اخاف ان يؤذن علي الصبح. فاصلي بدون غسل يدي. تتوضئين مباشرة يعني؟ قصدك تتوضئين مباشرة بدون غسل ثلاث مرات على طول تتوضئين
7:53صل بدون غسل يدي. هل علي شيئا ام لا؟ سؤالي الثاني. الشعور الشعور ماذا تقصدين بغسل اليدين؟ ام اسلام ده ما قبل الوجوه في السنة انه نغسل يدينا تقصدين الكفين
8:10تقصدين غسل كفيه؟ قبل الصلاة قبل الوضوء يعني تتوضئين مباشرة بالمضمضة والاستنشاق من غير غسل الكفين هذا سؤالك لا لا لأن كنا كنا نائمين. ففي حزين انو نغسلو يدينا ثلاث مرات قبل الوضوء
8:28لان كنا نائمين يعني طيب سؤالك اقول السؤال الذي فهمته سؤالك انك تتوضئين من غير غسل كفيه يعني تبدأين بالمضمضة والاستنشاق ثم تكملين الوضوء ايه من غير من غير غسل الكفين ثلاث مرات واضح طيب
8:44السؤال الثاني السؤال الثاني مم السؤال الثاني لو سمحت الشعور بالانس بالله هل ينقص ويزيد؟ وبماذا ذلك؟ وشكرا جزيلا شكرا لك. معنا ابو عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله تفضل ابو عبد الملك الله يسعدكم جميعا عندي الله يبارك فيك اخوي فيصل تفضل بارك الله فيك
9:05اه السؤال الاول شيخنا نسأل الله ان يمسح به الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا البعض يذهب اه الى قريته اه التي فيها اه والديه لهم هم مسكن ومزرعة يعني هذا المسكن فيه والدة. يعني هذه تكثر عندنا شهر في المنطقة. الكل عندهم اه عقولها يعني تبعد مسافة
9:25السفر عن منطقة تبوك. مهم. اه الجميع يا شيخ انا يذهب كل اسبوع او اسبوعين لبيت والده وعندهم مزرعة. واظح فيترخصون برخصة السفر ويقولوا آآ عندنا سطوة هل ينكر عليهم او يترك او ما دام عندهم فتوى شيخة؟ طيب السؤال الثاني؟ اه
9:45يا شيخ انا البعض شيخنا يأخذ يعني بقول الجمهور احتياطا بانه يتلخص آآ برخصة سفر اربع ايام آآ مع له نفسه تطمئن التسعطعشر يوم. اه هل له اذا احتاج اه اخذ من العمل بتسعطعشر يوم واذا ما احتاج اخذ بقول الجمهور
10:05بقول واحد. طيب طيب. المسألة الثالثة شيخ انا اه من استأجر اه الشرطة في مكة ويدفع ايجار سنوي ولا يذهب اليها الا في وقت المواسم. يعني احيانا يذهب في رمضان واضح. يأخذ عمرة او العشرة الاواخر او في الحج. هل له شيخ ان الترخص برخصة سفر
10:25ام هذه تعتبر اقامة له؟ طيب طيب احسن الله اليكم ولك تفضل آآ اخر بسأل يا شيخ انا هل هناك ظابط واظح يا شيخ انا للعوام لمن يشق عليه الذهاب اه لدورة المياه للوضوء وليد ان يتيمم. هو لا يعجز لكن يجد مشقة يا شيخنا. هل
10:45ويجب عليه ان ان يأمر اولاده ان يأتوا له بما ام لا يلزم ان يكون تحت ملة احد يعني اه هو يستطيع او لا يستطيع. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. من معنا ابو فيصل تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو سؤالك. مساكم الله بالخير
11:05آآ لكن انا ولله الحمد اقول لي آآ في اليوم اثنى عشر ركعة. طيب. وفي صلاة الظهر واربع اربع قبل الصلاة واربع بعد الصلاة طيب فهل هذا فهل هذا عملي جائز؟ هذا السؤال الاول. طيب طيب تعتمد على ماذا؟ بعد الصلاة معتمدا على ماذا
11:25يعني من ضمن الاجناش اصلي ركعتين واربع ركعات وركعتين اصلي اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعد بعد الظهر على انها راتبة يعني ها؟ على انها راتبة يعني من رواتب؟ اي نعم. بارك الله فيك الاثنعشر اربع قبل الظهر
11:45ثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين وثنتين قبل الفجر. هذي اصبحت مع انك تصلي تصلي انت اربعة عشر نعم ايوة لكن انا اصلي كذا اصلي اربعة واربعة يا شيخ. لكن هل هذا عملي زايد ولا اصلي ثلاث وركعات اربع ركعات وركعتين؟ طيب
12:04طيب واه طيب وبعدين في يوم السؤال الثاني يوم من الايام جانا مطر في صلاة المغرب وجمع الامام المغرب والعشاء فلما خلص خلصنا الصلاة العشاء بقيت في المسجد اسبح واهلل ودي وزدت قمت
12:23صليت ركعتين حقت المغرب وركعتين حقت العشاء اثنعشر ركعة. فهل هذا عملي زايد؟ نعم طيب طيب تسمع اجابة شكرا تمام معناه من ليبيا سليم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل جزاكم الله كل خير. واياك
12:45اي شهدائنا شيخ فيصل لو سمحتي. تفضل تفضل. ببركة الله نبدأ بالسؤال الاول. تفضل. ما صحة الوضوء بماء الفوار حيث يوجد به حافل تبركيك. يعني السؤال الثاني ما ايش؟ قصدك العيون الحارة المياه اللي فيها كبريتية
13:03نعم يا شيخ طيب السؤال الثاني هذه السيوف والخناجر المصرية بالذهب ذكاء ام لا طيب طيب السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابو عبد العزيز تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو عبد العزيز. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. والله العظيم اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله واكرمك
13:30بارك الله فيك عندي سؤال الله يبارك فيكم. نعم. تفضل شيخ الان اذا جيت اصلي الوتر اصلي كل يوم وحدة يعني هل جائز في هذا طيب الله يجزاكم واياك شكرا لك ابو عبد العزيز
13:46من معنى شكرا للاخوة والاخوات جميعا الاخت ام اسلام تقول اه اه سمعت ان السنة يغسل الانسان يديه او كفيه ثلاث مرات عندما يقوم من النوم تقول انا اقوم قبيل الفجر واريد ان
14:04يدرك صلاة الشفع والوتر. اه فمباشرة يعني اتوضأ بدون ما اغسل اه كفي. اه غسل كفيه الى القيام من النوم ليس واجبا وانما هو مستحب لاستحبابا مؤكدا في قول اكثر اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
14:24اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هم. فاذا لم يفعل ذلك الانسان فلا حرج عليه لان هذا كما هو في الاداب فالنهي الوارد في الاداب وهذه يعني قاعدة مقررة عند الاصوليين ان النهي في الاداب يحمل على الكراهة
14:44والامر في الاداب ايضا يحمل على الاستحباب. فاهل العلم يرون ان اه غسل اليدين اه بعد قيام من النوم هو ليس ليس واجبا. انه مستحب استحبابا مؤكدا. وعلى ذلك نقول اختي الكريمة لا حرج عليك اذا
15:04وبدأت بالمضمضة والاستنشاق ثم غسلت وجهك واكملت الوضوء. الامر في هذا واسع لكن الاكمل والافضل هو انه بعد القيام من النوم يغسل القائم من النوم يديه ثلاث مرات ويستنثر ايضا ثلاثا. مهم. لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من النوم فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على
15:24قيشومة فيستنثر ثلاثا ويغسل يديه ثلاثا. مهم. وهذي كم تأخذ؟ ما تأخذ الا ثواني. لا تستغرق وقتا كثيرا ولو مرة واحدة يعني. اذا ما تيسر ثلاث ولو ان افعلها مرة واحدة ما تاخذ الا ثواني معدودة لن لن تستغرق وقتا كبيرا في الوضوء نعم ثم بعد ذلك يشرع في الوضوء لكن مع
15:44ذلك لو لم يفعل الانسان هذا وشرع في الوضوء مباشرة فلا حرج عليه. مهم. اه تقول الشعور بالانس بالله عز وجل هل يزيد وينقص؟ وكيف يصل المسلمة او تصل المسلمة الى هذا الشعور. نعم هو يزيد وينقص تبعا لزيادة الايمان ونقصانه. مهم. والايمان عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص
16:04يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولهذا ذكر الله تعالى امورا يزيد بها الايمان. وقال سبحانه انما المؤمنون الذين اذا تليت عليهم اياته انما المؤمنون الذين ذكروا الله اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته فزادتهم ايمانا. فتأمل قول الله تعالى واذا تليت
16:24اياته زادتهم ايمانا. هذا يدل على ان الايمان يزيد. يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فاذا ترى الانسان من الطاعات زاد ايمانه واذا زاد ايمانه قوي انسه بالله عز وجل. خاصة اذا صحبت تلك العبادات خشوع وحضور قلب
16:44فيزيد انسه بالله عز وجل. ومن اعظم ما يحصل به زيادة الانس بالله سبحانه وتعالى. قيام الليل. فان قيام الليل آآ آآ فيه خاصية في الانس بالله عز وجل وفي رقة القلب وخشوعه وفي ان يجد الانسان لذة العبادة وآآ
17:06ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام آآ اذا آآ نام احدكم عقد عليه الشيطان ثلاث عقد عليك ليل طويل فارقد فان هو قام فذكر الله انحلت عقدة. وان هو توظأ انحلت عقدة وان صلى انحلت عقدة فقام
17:26ونشيطا طيب النفس والا قام خبيث النفس كسلان. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. نبينا عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا نام عقد عليه الشيطان هذه العقد الثلاث. وهذه العقد ما كيفيتها؟ ما حقيقتها؟ هل هي عقد حسي ام معنوي؟ لا ندري يعني هذا في
17:46فيه خلاف بين اهل العلم وليس هناك شيء آآ يجعلنا نجزم باحد الامرين فبعض اهل العلم قال يحتمل ان يكون عقدا حسيا كالسحر وقال اخرون المقصود به العقد المعنوي ومعنى ان الشيطان يكسر الانسان ويثقل عليه القيام للصلاة خاصة
18:06صلاة الليل ويقول عليك ليل طويل فارقد وهذا هو الاقرب والله اعلم لان بدليل قوله عليك ليل طويل فارقدوا هذه قرينة آآ يعني تبين ان هذا هو هو الاقرب وان كان المعنى الاول
18:20والايظا آآ محتملا. فاذا فعل الانسان هذه الامور الثلاثة آآ ذكر الله تعالى وتوظأ وصلى انحلت العقد الشيطان الثلاث وقام نشيطا طيب النفس وخشع في وحضر قلبه فحصل بذلك الانس بالله عز وجل. ولذلك اه قيام الليل اه دأب الصالحين. وهو ايضا اه امان من النفاق
18:48لان المنافق لا يمكن ان يقوم الليل ابدا. هم. المنافق يرائي بعمله يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فالذي يقوم الليل هذا دليل على صدقه مع ربه دليل على قوة ايمانه بالله عز وجل. فقيام الليل شأنه عظيم. ولهذا قال عز وجل ان ناشئة الليل هي اشد
19:08وان واقوم قيلا ما هي ناشئة الليل؟ ناشئة الليل هي صلاة الليل بعد النوم. بعد نوم الليل. هي صلاة الصلاة بعد نوم الليل يعني ان يقوم ويصلي بعد ما ينام الليل يقوم آآ هذا القيام وهذه الصلاة هي ناشئة الليل هي
19:28وطن يعني اكثر مواطئة بين القلب واللسان. واقوم قيل يعني اصوب قراءة ادعى لي لتدبر القرآن الكريم. اه اعظم ما يزيد به الايمان وما يحصل به الانس بالله عز وجل هو قيام الليل
19:44ينبغي ان يحرص المسلم على ذلك ثم ايضا قيام الليل يعينه على صلاة الفجر لانه اذا قام الليل خاصة اخر الليل او الثلث الاخير من الليل لابد انه سوف يصلي صلاة الفجر لا محالة
19:54فلا يمكن ان يقوم من الليل ولا يصلي صلاة الفجر هذا الذي عنده الحرص على قيام الليل لابد ان يكون احرص على صلاة الفجر. ففي قيام الليل يعني منافع عظيمة. ثم ايضا قيام الليل هو من اعظم اسباب الثبات. خاصة في هذا الزمن الذي نعيشه والذي كثرت فيه الفتن فتح العالم بعضه على بعض واصبح العالم
20:14كما يقال كالقرية الصغيرة وانفتح على الناس ابواب من الفتن فتن الشبهات وفتن الشهوات فالمسلم بحاجة الى ان يسأل الله تعالى الثبات ايضا يعمل اه ما يثبته ومن ذلك قيام الليل. قيام الليل هو من اعظم اه اسباب اه الثبات. الثبات على الحق
20:34ثبات على الدين وثبات على على الاستقامة وعلى طريق الخيط. فهذا هو اذا من اعظم اسباب آآ الانس بالله عز وجل. ايضا مما يزيد الانس بالله عز وجل كثرة ذكر الله سبحانه. لان الانسان اذا اكثر من ذكر الله عز وجل تعلق قلبه بالله. وآآ
20:54ايمانه ورق قلبه بخلاف الغافل الغافل يقسو قلبه ولذلك تجد انه اذا فعل العبادات يفعلها وكأنها عادات. فاذا الاكثار من ذكر الله عز وجل هو من من اعظم اسباب زيادة الانس بالله عز وجل. ايضا
21:14الدعاء هو الاتصال بالله سبحانه وتعالى عندما يدعو المسلم ربه ويكثر من الدعاء يزيد انسه بربه عز وجل. ايضا آآ تلاوة القرآن بتدبر والاستماع للقرآن بتدبر هذا ايضا من اقوى ما يزيد به الايمان ويزيد به الانس بالله عز وجل. نعم
21:35اخو بعد ما لك لديه بعض الاسئلة سأل عن امر يسأل عنه كثير من الناس يقول اذا اراد زيارة والديه في قريتهم او في مدينتهم التي بينه وبين بلده مسافة سفر. ويذهب لهم دائما ربما يذهب لهم الجمعة والسبت اه دائما. هل يقال انه انه
21:55خص بالخص السفر او يقال انك ذهبت الى بيت اخر يعتبر مثل بيتك. هذه المسألة من الناحية النظرية حكمها واضح ومحل اتفاق ولكن الاختلاف هو في تحقيق المناطق. مهم. من الناحية النظرية انه اذا ذهب الى هذا البلد مسافة
22:12سفر اذا كان مسافرا فانه يقصر. واذا كان مقيما فانه يتم. ولا يترخص برخص السفر. طيب الان هذا الذي ذهب الى بلد فيه والداه فيه ابوه وامه ولهم فيه بيت ملك ومزرعة ونحو ذلك. آآ
22:32الان نأتي لمسألة تحقيق المناط. هم. هل هل هذا الانسان الذي ذهب لبيت اهله يعتبر في عرف الناس يعتبر مسافرا او يعتبر مسافرا غريبا يعدونه الناس مسافر او انهم يعدونه مقيما يعتبرونه
22:52ان هذا البيت انه بيت له بيت والده بيت يعتبرون بيتا لهم. هم. الواقع ان هذه المسألة المرج فيها للعرف وعرف الناس ربما لا يتضح بالنسبة لقصر الصلاة. لكن يتضح اكثر بالنسبة للفطر في نهار رمضان
23:12اها ضاع الفطر في نهار رمضان مكان القصر. صحيح. هذا الرجل الان لو ذهب لبيت اهله. يا سلام الناس قال انه اريد ان افطر بس اتغدى ايه اعطوني غداء فاتى وتغدى بمرأة من جيرانه ومن الناس وقال يا جماعة اعذروني انا مسافر. هم. هل الناس تعذره؟ صعب جدا. ما يعذر
23:36ماله صحيح واذا قامت المسافر انت في بيت ابيك تكون مسافر اها تجد الناس ينكرون عليه جميعا. صحيح. جميع الناس ينكرون عليه ما ما يتقبلوا منه. لو قال انا مسافر كيف
23:46مسافر الناس اذا في عرفهم لا يعتبرون مسافرا يعتبرون مقيما ثم ايضا تجد ان هذا الانسان اه يعني في بيت اهله يدعوا الناس يدعو الناس يقول تفضل معنا اذا رأى رجل غريب قال تفضل معنا تغد معنا تعش معنا صحيح آآ اشرب معنا قهوة اعتبر كانها يعني بيتا له فهو يعتبر
24:06والده ووالدته بيتا له بخلاف مثلا ما لو كان بيت مثلا عمه او بيت خاله تجد انه لا يفعل ذلك. ايضا اه اذا اشتبه الامر اذا اشتبه الامر فمثلا يقول لك فتاوى تقول انه يقصر هناك فتاوى تقول انه يتم. نرجع للاصل
24:25ما هو الاصل في في هذا الباب؟ هل الاصل في الانسان الاقامة؟ ام الاصل اه السفر؟ الاقامة. الاصل اقامة. مهم. اذا نتمسك بهذا الاصل نقول اصل انك مقيم. لا تخرج عن هذا الاصل الا بشيء واضح كالشمس. مهم. لانك اذا قلت انني مسافر وقصرت
24:45عند جمهور اهل العلم انك صلاتك غير صحيحة غير صحيحة لكنك لو اتممت صلاتك صحيحة عند الجميع. مهم. فاذا تمسك بهذا الاصل. حتى يتبين خلافه. الاصل هو انك تتم. الاصل انك
25:01لا تترخص رخص السفر ما دمت في بيت اهلك. لا نخرج عن هذا الاصل بشيء واظح. ما عندنا بالحقيقة شيء واضح. بدليل بدليل انه لو افطر في نهار رمضان انكر عليه عامة الناس. فكيف نقول انه خرج عن هذا الاصل
25:17واصبح مسافرا. فعندنا الان الاصل انه مقيم ايضا لو انه افطر في نهار رمضان انكر عليه الناس. اذا كيف نقول انه مسافر؟ كيف يترخص السفر؟ فالاقرب والله اعلم من جهة تحقيق المناط في هذه المسألة انه
25:31لا يعتبر مسافرا وانه لا يترخص برخص السفر. واما قول الاخ الكريم يعني هل ينكر؟ ينكر عليه يوجه ويرشدون لانه ربما هناك من يفتي بخلاف هذا فيوجهون ويرشدون ويبين لهم مثل هذه المسائل ومثل هذا الكلام خاصة مسألة الفطر في نهار رمضان
25:51يعني هي اكثر اقناعا. صحيح. اكثر اقناعا في هذه المسألة. هم. طبعا شيخنا وقت الذهاب والرجوع هذا في الطريق في الطريق. طريق السفر نعم يقصر. اه. في الطريق له ان يقصر وان يجمع. انما فقط اذا وصل. وصل. نعم
26:08السؤال الثاني يقول كذلك في السفر يقول من يأخذ بقول الجمهور احتياطا انها اربعة ايام اللي يترخص برخص السفر يقول ولا يأخذ القول الاخر وهو مقتنع بتسعة عشر يوما الا اذا احتاج لا بأس بها
26:25هذا الامر فهذا واسع. مهم. كونه مثلا يعني احيانا يحتاط ويأخذ بقول الجمهور واحيانا يأخذ بالقول الاخر الذي هو مقتنع به. الامر في هذا واسع ان شاء الله. هم يقول رجل استأجر شقة في مكة اجارا سنويا. ويذهب ربما في رمضان او في الحج. هل يعتبر هذي محل اقامة
26:45هذه ايضا مرتبطة بالمسألة السابقة. نعم. اه الرجل يذهب فقط لهذه الشقة. الشقة اولا اذا كان مالكا لها ويتردد على مكة هنا لا يعتبر آآ اذا اقام هناك لا يعتبر مسافرا وانما يعتبر مقيما ويصبح له اقامتان اقامة في بلده واقامة في
27:06ولا يترخص بالغاز سفر لكن اذا استأجر فان كانت الاجرة عارظة فانه يترخص بوق السفر يستأجر يوم يومين اسبوع شهر شهرين اجرة عارظة هذي لا تخرجه عن وصف السفر وما مسافر يأتي الى مكة الا ويستأجر
27:25اما الاجرة الداعمة ان يستأجر له شقة على مدار السنة. وتكون هذه الشقة اه اه يعني غير مؤجرة. وانما اه مقرا له. مهم. يأتي اليها كلما اتى الى مكة فهو في الحقيقة هو كالمالك. لكنه لكن المالك يملك العين والمنفعة وهذا مالك للمنفعة على الدوام. وان كان لا يملك العين
27:55فلا فرق بينه وبين المالك في هذه الصورة. ولذلك اه الاحوط في مثل هذه المسألة انه يتم ولا يقصر آآ الاخ ابو فيصل يقول عن آآ انه ملتزم بثنتي عشرة ركعة في كل يوم يقل يقول لكني
28:15تصلي اه بعد الظهر اربع ركعات بدلا من ركعتين. هل فعلي هذا صحيح؟ اولا اه التزامك بان تصلي اثنتي عشرة ركعة هذا عمل حسن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى لله تعالى في اليوم في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بهن بيتا في الجنة
28:34هذا الحديث اخرجه مسلم آآ وقد روته ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يقولوا ذلك. عليه الصلاة وهذه هي ليست اثنتا عشرة ركعة جاء تفسيرها في رواية الترمذي وهي انها اربع قبل الظهر وركعتان بعدها
28:54ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. فاصبح المجموع ثنتي عشرة ركعة. هم. اذا اراد ان يصلي بعد الظهر اربعا اه آآ ومعنى ذلك انه زاد ركعتين. صحيح. هذا قد روي فيه حديث لكن في سنده ضعف. يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صلى
29:14اربعة قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار لكنه لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية. وعلى ذلك نقول الاولى انه يقتصر ركعتين بعد الظهر الا اذا اراد الركعتين الزائدتين نفلة مطلقا فلا بأس يعني يصلي ركعتين
29:34على انها سنة راتبة. ثم يصلي ركعتين على ان النفل مطلق. مهم. هنا لا بأس لان النفل المطلق بابه واسع. للانسان ان يصلي مثنى مثنى ما شاء الا في اوقات النهي. صحيح. نعم. السؤال الثاني يقول من جمع اه المغرب والعشاء لاجل المطر. هل له بعد ذلك ان يصلي ركعتين
29:54الراتبة للمغرب وكذلك ركعتي الراتبة للعشاء؟ نعم نعم اذا جمع بين المغرب والعشاء لاجل مطر فانه يصلي سنة المغرب ثم سنة آآ العشاء لان السنن الرواتب تقضى وهنا سنة المغرب لم تسقط وكونه صلى وقدم العشاء لا يسقطها ذلك. وانما يصليها بعد العشاء قضاء. نعم
30:18الاخ سليم من ليبيا اه يسأل عن المياه الكبريتية يا شيخنا العيون الحارة وغيرها. هل يتوضأ بها؟ نعم الاصل فيها الطهارة. هم. الاصل في الماء الطهارة الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه بنجاسة. مهم. وهذا انما تغير بمواد كبريتية وليست بنجاسة. فالاصل ان
30:38وبها انه جائز ولا بأس به. نعم. السيوف والخناجر المزينة والمحلاة بالذهب. اه هل عليها زكاة؟ اذا قصد بها التجارة تزكى زكاة عروظ التجارة. مهم. اما اذا لم يقصد بها التجارة فلا زكاة فيها. هم. الاخ ابو عبد العزيز يقول في الوتر انا ملتزم بركعة واحدة دائما
30:58الفعلي هذا صحيح؟ فعلك صحيح لكن يعني فعلك ناقص. يعني ركعة واحدة قليلة. وآآ اه من حيث الصحة صحيح فعلك. النبي عليه الصلاة والسلام يقول وتر ركعة من اخر الليل. هم. اه رواه مسلم في صحيحه
31:18لكن ينبغي يعني على الاقل ان تجعلها ثلاثا. مم. ركعتين ثم ركعة. وينبغي ان تزيد على ذلك. الاكمل والاحسن ان تزيد على فان زدت او جعلت خمسا فهو افضل وان جعلتها سبعا فهو افضل وان جعلتها تسعا فهو افضل وان جعلت احدى عشرة فهو الاكمل والافضل وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام في غالب احوال
31:38والانسان ينبغي كل ما تقدم به العمر ان يكون الى الله اقرب. فننصح الاخ الكريم بان يزيد على ركعة يعني كل مرة يزيد يعني جعلها ثلاثا وان وجد نشاطا وخفة زاد اكثر او خمسا او سبعا او تسعا او احدى عشرا او حتى اكثر من ذلك
31:59لان صلاة الليل لا حد لها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. هنا من الاسئلة للاخ عبد الودود يقول انا وكيل عن شخص في شراء بضاعة ووكيل عن شخص مشتر آآ للبضاعة السابقة يقول هل يصح توكيلي من البائع والمشتري
32:19لنفس البضاعة وهل يصح ان اشتري وابيع البضاعة في نفس المحل؟ مثلا يقول اخذت ذهب سبائك بعشرة الاف ثم خرجت وآآ بحثت عن من يشتريها وارجع للمحل نفسه يكون هناك بائع فاذهب ابيعها على بائع اخر هل هذا يعتبر تحايل على الربا وهل
32:39انا شريك في هذا الامر لا بأس بتولي طرفي العقد ذكره الفقهاء وذكروا ان هذا لا بأس به. فكونك تتولى تكون وكيلا عن البائع ووكيلا على لا بأس بذلك مع مراعاة اه احكام الصرف فيما يشترط فيه التقابض يعني ما يشترط فيه التقابض مثل بيع الذهب بالذهب او الذهب الفضة او الذهب
32:59الاوراق النقدية هناك تراعى مسألة التقابظ. نعم. هنا الاخت نورة تقول امرأة اصيبت بمرض السرطان ولم تصم رمظان والان شفيت ولله الحمد هل تقضيه وعلما انها اطعمت في رمظان السابق؟ اذا كان بامكانها ان تقظي فانها تقظي اللعن. هم. واطعام
33:19دعاء تؤجر عليه ان شاء الله تعتبره صدقة وتقضي الان. نعم. الاخت اه اه رباب اه تقول اجتهدت في اقوال العلماء في حكم قراءة المرأة اه الحائض للقرآن وقلبي غير مطمئن للرأي القائل بالجواز. هل يجوز الاخذ
33:39برأي اخر اه الرأي الاخر هو قلبي غير مطمئن له؟ اه اولا نطرح سؤالا يعني لماذا قلبك غير مطمئن؟ ما هو الدليل على ان الحائض لا تقرأ القرآن. الحديث المروي في ذلك كلها ضعيفة. حديث في ان الحالة لا تقرأ القرآن ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله
33:59عليه وسلم. ما دام انه لم يصح في هذا الشيء نبقى على الاصل. والاصل ان الحائض كغيرها ولذلك القول الراجح ان المرأة الحائض تقرأ القرآن مطلقا لكنها لا تمس المصحف الا من وراء حالك ان تلبس قفاز
34:16زي مثلا ونحو ذلك وهذه المسألة يعني لو لو كان فيها نهي محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لاشتهرت كما اشتهر منع الحائض من من الصلاة ومن الصيام ومن الطواف. فمنع الحال من هذه الامور الثلاثة اشتهر. ونقل
34:36عدد من الصحابة واجمعت عليه الامة اه لكن قراءتها للقرآن هذه مما تتوفر الدواعي لنقله آآ ومع ذلك لم ينقل. لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه منع الحاج من قراءة القرآن الا في احاديث ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله
34:56عليه وسلم. وعلى ذلك نقول الاخت الكريمة لا حرج عليك في ان تقرأي اه القرآن. لكن مع ذلك لو انك اقتنعتي بفتوى مفت يفتي بغير هذا فلك ان ان تقلدي هذا المفتي في هذا. مهم. نعم. الاخت وردة تقول اه اه صليت صلاة الظهر والعصر
35:12بوضوء واحد آآ عند صلاة المغرب آآ شككت في الوضوء في صلاة الظهر هل يجب علي اعادة الصلاة آآ صلاتك للظهر والعصر بوضوء واحد لا بأس به. واما عند المغرب ننظر لهذا الشك. ان كنت كثيرة الشكوك لا تلتفتي للشك
35:32اما اذا انت قد تكوني كثيرة اه الشكوك وشققتي هل انتقضت طهاراتك فالاحوط؟ الاحوط ان تعيدي الوضوء في هذه الحالة مخطود تقول متى تحتجب المرأة عن الطفل؟ تحتجب عنه اذا بلغ. هم. واذا بلغ الاطفال منكم الحلماء فليستأذنوا
35:52قال الله تعالى باستئذانهم عند البلوغ الاحتجاب عن عن الاطفال اذا بلغوا. نعم. اه هنا الاخ سيد اه يقول هل من سنن اه النبي صلى الله عليه سلم اه ان تقام صلاة اه اربع ركعات بين الاذانين في يوم الجمعة. ان يصلي الانسان اربع ركعات بين الاذانين
36:15اه الذي ورد في ذلك ان المسلم يصلي ما كتب له كما في حديث سلمان رظي الله عنه ثم صلى ما كتب له ولم يرد في ذلك آآ عدد معين لا اربع ركعات ولا غيرها. وانما ورد في الاحاديث مطلقة ثم صلى ما كتب
36:35يبقى له وعلى ذلك فالصلاة التي تكون قبل صلاة الجمعة لا تتقيد بعدد معين. وانما يصلي من يأتي جمعة مثنى مثنى ان شاء صلى ركعتين او اربعا او ستا او ثمانيا او اكثر من ذلك وكان كثير من السلف يكثرون من الصلاة
36:55قبل الجمعة. روي عن الاوزاعي انه صلى ستا وثلاثين ركعة. عندما اتى المسجد الجامع لعلمهم بان الصلاة هي احب العمل الى الله واحب عبادة الى الله عز وجل. فافضل ما يفعله من يأتي مسجد الجامع ان ينشغل بالصلاة مثنى مثنى الى وقت النهي يعني الى
37:15قبيل الزوال اه بنحو من سبع الى الى عشر دقائق. هنا يتوقف. والا ان امكن ان يشغل وقته فيما عدا ذلك بالصلاة فهذا هو الاكمل والافضل من غير تقيد بعدد معين. في قول الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. هل هو الدين الاسلام
37:35لامي او جميع اديان الانبياء. اه جميع اديان الانبياء. هم. جميع اديان الانبياء هي هي كلها على الاسلام يعني الاستسلام لله عز وجل الديني لله تعالى ونبذ الشرك هل اتفقت عليه آآ دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما قال سبحانه وما ارسل من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه
37:55ولا اله الا انا فاعبدون وما ارسلنا من قبلكم رسولا يوحي اليه انه لا اله الا انا فاتقون. فدعوات الانبياء عليهم الصلاة والسلام كلها متفقة في دعوة الناس وسيلة التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل والاستسلام لله سبحانه وتعالى والانقياد له والخلوص له من الشرك هذا كله آآ
38:15آآ اتفقت عليه دعوة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهذا هو الدين عند الله سبحانه. الدين عند الله الاسلام. وانما الخلاف فقط في دعوات الانبياء في الفروع. واما في الاصول فالانبياء متفقون على على ذلك. على دعوة الناس الى تحقيق التوحيد واخلاص الدين لله
38:35عز وجل. وقد كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة. فنوح بعث الى قومه خاصة. اه هود بعث الى قومه خاصة. صالح بعث الى قوم خاصة وموسى بعث الى قومه خاصة عيسى بعث الى قومه خاصة. الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام بعثوا الى اقوامهم. اما محمد صلى الله عليه وسلم فبعث الى الناس عامة. وجعل
38:55الله تعالى آآ الاسلام ناسخا للاديان التي قبله. مهم. وآآ امر جميع الناس باعتناق آآ هذا الدين العظيم. نعم. فقال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. وهو في الاخرة من خاسرين. وجاء في صحيح مسلم حديث ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي
39:15صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اصحاب النار. وهذا الحديث حديث رواه مسلم فبعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله تعالى من الانسان دينا الا دين الاسلام. فقد جعله الله تعالى ناسخا الاديان التي
39:35قبلهم. وعندما ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان. هم. كما دلت لذلك الادلة. اه فانه انما يحكم بالاسلام. يحكم بالاسلام عليه الصلاة والسلام وينتشر الاسلام في الارض عندما ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حتى يعم الارظ كلها. وثم بعد
39:55بعد ما يعم الاسلام الارض كلها في زمن عيسى ابن مريم يرسل الله تعالى ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة. هم. استقبال بعض الاتصالات من السودان امنة. تفضلي
40:10وعليكم السلام تفظلي الله يسلمك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله بطل ممكن الواحد على الهواء من السودان اذا جابت صعبة ولقى في الاذان غاية ممكن ندعي اه الاذان في نفس المدينة
40:34في المدينة المنورة في مكة يعني. اه مكة. اول طيب. انا ممكن شفت الكعبة الشريفة ندعي طوالي ولا لا يجوز. طيب طيب عند عند الاذان يعني بعد متابعة المؤذن كذا
40:49اه بعد المعايشة يا سيادة المؤزن طوالي. نعم. طيب. طيب السؤال رادد مع المؤذن وقاعد ندعي طوالي. واضح. سؤال اخر فهل يجوز؟ طيب طيب شكرا لك امنة معنا ام يارا من السعودية تفضلي
41:03السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك اه لو سمحت انا مسافرة الى جدة بكرة وناوية ان شا الله على عمرة بس العمرة يعني انا استأجرت في مكة يوم الاربعاء القادم يعني
41:16بعد ستة ايام تقريبا فما ادري انا احرم من الميقات او يعني يعني اخاف انه يصير اي ظرف يمنعني من العمرة او شي. يعني انت في نيتك تذهبين اول شيء لجدة وتقيمين فيها اربعة ايام ثم بعد ذلك تروحين مكة ايوة يوم الاربعاء القادم اها لكن يعني جزمتي بنية العمرة او متردد
41:36ده لا لا يعني خلاص استأجرت في مكة يعني. طيب اه يعني ذهبت لجدة الان اه بعد ذلك تريدين الاحرام من جدة او ترجعين للميقات لا انا انا ناوي الحين من امن هي تسأل عن كذا يا شيخ سؤالك عن عن هذا طيب طيب جاوب تسمع وبعدين يوم الاربعاء ان شاء الله حروح عمرة طيب
41:59تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا ما معناه منيرة من السعودية تفضلي منيرة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفظلي. بسأل الشيخ ما حكم الكذب مصلحة شخصية؟ فانا ممكن لا لا اريد ان اخبر احد
42:19نظرا للاحراج وما الى ذلك. طيب طيب. تسمع الاجابة. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات. اه قبل ذلك الاخت امنة تقول اذا الناس الان في آآ متابعتهم لسواء لقناة القرآن الكريم او قناة السنة النبوية يتابعون اذان آآ مكة
42:45رمضان اه المدينة هل لهم وهم في اه خارج هذين البلدين ان يرددوا مع المؤذن يدعو بعد ذلك بعد الاذان او انه خاص بمن اه في مكة والمدينة. اذا كان الاذان منقولا على الهواء مباشرة في شرع متابعة المؤذن والاتيان
43:05ام بما ورد سواء كان من مكة والمدينة او من غيرها. حتى لو استمع الانسان افتح فتح آآ المذياع واستمع مثلا الاذان من من من الرياظ مثلا من جامع الامام تركي بن عبد الله او من اي بلد آآ مثلا استمعت الاخت الكريمة وهي من السودان استمعت مثلا الاذان من اذاعة
43:25السودان او استمعته حتى من الجامع القريب من المنزل. هذا كله يشرع متابعته. مهم. ما دام ما دام المؤذن تسمعه مباشرة او ان يكون الاذان منقولا على الهواء مباشرة وهي لم تصلي بعد
43:40في شرع متابعة المؤذن لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا هي الوسيلة. فالمشروع اذا هو متابعة المؤذن الا في الحي على تيم يعني في حي على الصلاة وحي على الفلاح في شرع ان يقال لا حول ولا قوة
44:00الا بالله. بعد فراغ المؤذن يقول المستمع له اللهم صلي وسلم على رسولك محمد. ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم بالمقام المحمود الذي وعدته. آآ هذا هو الوارد ايضا بعد اشهد ان محمدا رسول الله يقول آآ
44:20رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. هذا يشمل من يسمع الاذان مباشرة او من يسمع الاذان منقولا عبر الاذاعة او التلفاز على الهواء مباشرة وهو لم يؤدي الصلاة بعد
44:37اما لو كان الاذان مسجلا فلا تشرع المتابعة لان هذا حكاية صوت. مهم. هذا حكاية صوت ولا شرع المتابعة في هذه الحالة. ولذلك احيانا اه الاذان المسجل اه يكون المؤذن اه رجل ميت. صحيح
44:56وقد ذكر بعض الفقهاء المتقدمين اه مسألة شبيهة بهذا. قالوا سمع الانسان صوت الببغاء. يؤذن. هم. فلا تشرع متابعته. مهم. او سمع الصدأ فاذا المشروع يسمع الاذان منقول على الهواء مباشرة ايضا يشترط شرط اخر وهو ان
45:20يكون لم يؤدي الصلاة بعد. مهم. اما اذا ادى الصلاة بعد فلا تشرع متابعة المؤذن. ولو كان منقولا على الهواء مباشرة. لانه اذا ادى الصلاة بعد فقد اتى الواجب. والمؤذن الان يناديه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. هلموا اقبلوا الصلاة وقد صلى وانتهى. كيف يتابعه
45:40فاذا المتابعة اه للاذان المنقول على الهواء مباشرة انما تشرع اه بشرطين الشرط الاول يكون الاذان منقول على الهواء مباشرة فلا يكون مسجلا والشرط الثاني ان يكون متابع له لم يؤدي الصلاة بعد
45:54سواء من مكة او المدينة او من غيرها. نعم. الاخت ام يارا تقول ساسافر ان شاء الله للعمرة اه وقد استأجرت في مكة يوم الاربعاء اه القادم لكنها ستذهب قبل ذلك الى جدة. هذا هو ترتيبها. تقول اذا اردت ان احرم
46:13من اين احرم؟ آآ اذا اردت الاحرام فتحرمين من الميقات لانك قد جزمتي بنية العمرة والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر قيد قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فيلزمك الاحرام من الميقات فاما
46:31ان تحرمي بالعمرة في الطائرة وتبقي في جدة محرمة ثم تذهبين الى الى مكة او الخيار الثاني الا تحرمني عند آآ محاذاة الميقات وتبقين في جدة آآ الايام التي آآ قررت ان تبقي فيها ثم اذا اردت
46:51ترجعين الى الميقات. واقرب ميقات الى جدة هو آآ وادي محرم. وادي محرم الذي في الهدى في الطائف وكذلك السيل ايضا هو في الحقيقة وادي محرم محاذي للسيل او هو اعلى السيل. هم. يعني بعبارة ادق هو اعلى السيل
47:09فتحرمين اما من السير او من وادي محرم. اه فليس لك الاحرام من جدة ما دمت قد جزمتي بالنية. اما ان تحرمي وانت بالطائرة او عند محاذاة الميقات عموما او آآ اذا اردتي آآ الاحرام بعد اقامتك جدة ترجعين للميقات
47:29وتحرمنا منه. مهم. اما احرامك من جدة وانت قد جزمتي بالعمرة فهذا لا يجوز. لان الجدة ليست ميقاتا. جدة هي دون اه المواقيت. هم كان مترددا يا شيخ سيذهب الى جدة وهو متردد كثير من الناس ربما يكون له اعمال هناك ثم آآ يقول انت يسر لي آآ اعتمرت ما تيسر لي
47:49من كان مترددا لا يلزمه الاحرام من الميقات. وانما اذا جزم بنية العمرة وهو في جدة احرم من جدة. مهم. نعم. الاخت منيرة من السعودية التي عن الكذب لمصلحة ربما تسأل عن شيء من باب الاحراج لا تريد ان تخبر عن هذا الامر قد يكون اشياء خاصة بالشخص نفسه
48:09في حديث ام كلثوم بنت عقبة قالت ولم اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يرخصه الكذب الا في ثلاث في الحرب وفي الاصلاح بين متخاصمين وفي حديث الرجل زوجته وحديث الزوجة زوجها. في هذه الحالات الثلاث في
48:28للحرب كما قال عليه الصلاة والسلام حرب خدعة وايضا في الاصلاح بين المتخاصمين لمن يريد ان يصلح بين متخاصمين فيأتي الانسان ويقول ان فلان فيه كذا وكذا وانه فلان يعني يثني عليك وانه يذكرك بالخير واني سمعت آآ يعزك وكذا وهو
48:48وهذا لم يحصل لكن لاجل التأليف بينهما فهذا لا بأس به. الحالة الثالثة حديث الرجل زوجته زوجها فيما يخصها. ما عدا ذلك يبقى على الاصل وهو عدم الجواز لكن اذا اذا كان في ذلك مصلحة فيمكن ان الانسان يتأول اها يتأول ولا يكذب
49:08كما قال يعني بعضهم علمت لمن عرف التأويل كيف يكذب. بان يكون هناك تأول او او تورية بان يظهر انه يريد شيئا وهو يريد شيئا غيره التأول يرجى اليه عند وجود آآ المصلحة عند وجود المصلحة فلا بأس بان يتأول الانسان يعني مثلا مثلا على سبيل
49:32سبيل المثال دعاه رجل آآ لان يذهب معه فقال والله انا عندي رجل في البيت وهو يقصد يعني ابنه او يقصد اخاه المخاطب فهم انه يقصد ان عنده ضيفا صحيح فهذا
49:49يعني من يسمى من التأويل فهو لم يقع في الكذب لانه صادق في فيما قال واستطعنا ان نتخلص من هذا الموقف من غير ان يقع في الكذب لكن لا يكثر منه حتى لا يشك فيه نعم هذا انما يفعله الانسان للتورية او التأول يفعله عند الحاجة ولا يكثر من لانه اذا اكثر منه
50:09اصبح الناس لا يثقون فيه. هم. ويقول نخشى انه متأول كلما تكلم بكلامه قال نخشى انه متأول. هم. اه هنا احدى الاخوات تقول هل يجوز لام الايتام ان تأخذ من مالهم ما يكفيها لسفر للسفر لصلة رحمها لزيارة والديها. وهل يمكن اعتباره من ضمن حاجياتها
50:29وهل لها ان تأخذ من مالهم قدرا من كل شهر نظرا لكونها لا تتوفر لها دخل خاص بها يكفيها. ما دامت هي ام فالامر واسع لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. هذا حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي
50:49واحمد بسند صحيح وهو صريح في المسألة ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. وايضا في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والام في هذا كالاب. وعلى هذا لا بأس ان الام تأخذ من اموال آآ اولادها الايتام. آآ خاصة اذا احتاجت
51:09والعلماء ذكروا ان الاب وايضا مثله الام له ان يأخذ من مال ولده بشرطين. الشرط الاول الا يظر ذلك بالولد والشرط الثاني الا يأخذه ويعطيه ولدا اخر. مهم. فاختلف العلماء في اشتراط الحاجة هل يشترط الحاجب؟ لا والصحيح انها لا تشترط لانه لا دليل على اه اشتراط
51:29في هوى حديث عائشة السابق حديث عام ان اطيب ما اكلته من كسبكم وان اولادكم من كسبكم. وعلى ذلك فنقول ان علاقة هذه الام باولادها ها؟ آآ الامر فيها واسع وان كانوا ايتاما. اما غير الام وغير الاب لا هنا ليس لهم الاخذ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
51:49هم لا لن يكونوا ايتاما الا اذا مات ابوهم لكن غير الام غير الام اه ليس لها ليس له ان ان يقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ايظا اه حتى في حال حياة الاب
52:02بالنسبة لغير ايتام الاب في هذا كالام له ان يأخذ من مال اولاده بهذين الشرطين الا يأخذ ما يضره والا يأخذه ويعطيه ولدا اخر. فالعلاقة بين الاب والام والاولاد الامر فيه فيه سعة. هم. فيه سعة لا يتحرج الاباء والامهات من الاخذ من اموال اولادهم. لكن بهذين الشرطين
52:22اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة والشكر لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت
52:32في مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته