يستفتونك مع الشيخ سعد الخثلان 19 7 1442
0:00صوابا كيف يردون صواب الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
0:26اسعد بكم دائما احبتنا الكرام واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. اول اتصالات هذه الحلقة
0:47من السعودية ابو عبد الملك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. احسن الله اليكم. ولك. اه السؤال الاول شيخنا بالاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا الرجل
0:59اذا كان يعمل في مكان آآ يبعد عن مكان اقامته آآ مسافة سفر اه لكن ليس مكان عمله يا شيخنا ليس لديه فيه سكن لا ملك ولا ايجار ولا حتى سكن حكومي لكن يذهب للعمل يومين او ثلاثة ايام
1:17اه ويرجع هو يتلخص برخصة سفر في مقر عمله. اه هل يا شيخ انا المدة تكون مؤثرة حتى لو بقي في هذا العمل عشر سنين او عشرين طيب لكن يتردد يوميا
1:31يتردد اسبوعيا طيب واين يسكن اه في مقر العمل هو يستلم يوم او يومين يذهب الى مقر العمل يجلس داخل العمل يوم يومين ثم يرجع اسبوع عند اهله وهكذا نعم طيب السؤال الثاني آآ المسألة الثانية شيخنا آآ رجل يسأل شيخنا عن الدعاء آآ اللهم احشرني
1:55تحت لواء النبي صلى الله عليه وسلم صحة هذا الدعاء وهذه العبارة طيب اه المسألة الاخيرة شيخنا اه الرجل اه توفيت والدته رحمه الله ووالدته عندها يعني اه ذهب آآ بعد يعني تأخروا في تقسيم الورد يعني الان تقريبا الذهب تقريبا له عامين الان
2:19آآ الان شيخنا هل يقسم هذا الذهب مع بعظ وتخرج الزكاة؟ ام انه يقسم على الورثة؟ واذا كان يبلغ نصاب كل ورث يخرج زكاته لوحده طيب طيب شكرا جزيلا شكرا يا ابو عبدالملك ما معنى
2:36من السعودية ابو خديجة تفضل ابو خديجة تفضل طيب علي من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا علي عندي ثلاث اسئلة. الاول سؤال الاول هل يجوز للاخ ان يعطيه زكاة ماله لاخته ساكنة معاه في البيت لكن البيت ما هو للأخ للاب يعني رب منزله هو الاب
3:05طيب السؤال الثاني دخل المسجد والامام في التشهد الاخير ومعها مأموم آآ فقط يعني وجلست على يسار الامام فانكر عليه الامام والمأموم اللي معاه قال المفروض على يمين المأموم بالجهة الثانية مركز جنب الامام
3:26طيب اكمل صلاتي على هذي الطريقة وهو على اليسار صح الاخير ما قدر يقدم الامام. طيب طيب ممتاز. والامام ما معاه الا مأموم واحد فقط. طيب طيب تسمع الاجابة السؤال الثالث اذا تكرمت؟ تفضل
3:40آآ احيانا يعني شخص يصلي صلاة سنة سريعة كذا يعني ما يدري هو يعني آآ فيها طمأنينة ولا يعني في الطمأنينة يعني آآ ادنى الكمال يعني في الطمأنينة احيانا طهارة ويبغى يصلي بسرعة يعني هل تقبل منها ولا لازم تعني شديد وكذا
4:00طيب طيب تسمع اجابة ان شاء الله خالد من اليونان تفضل يا خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل بسؤالك بعد ازنك بدي اسأل سؤال بالنسبة لموضوع دفن الاموال
4:16نحنا بالجزيرة هون. مهم. عنا مكان معين لدفن المسلمين فهي مقبرة قديمة جدا فضمن المقبرة وين ما بنحسب اي شبر بنلاقي عظام ميتين باي مكان بس يعني عضم بعده جديد ما كان مو محترف
4:35فمنحاول نروح يمين او شمال بطلع لنا كمان عظم وين ما كان فناصلوا لنا حرام وناس قالوا لنا حلال علما الدولة ما بتعطينا غير هاد المكان للدخل. طيب. ونحن بنجهز يعني القبور لوجه الله سبحانه وتعالى
4:50يعني ما بكون عنا حالة توفى. طيب. بس عملية تجهيز. طيب الاماكن اللي انتم بتحفرون فيها القبور هذي. هل واظح فيها انها قبور او انها ارض عادية داخل المقبرة. اربعة هي مقبرة قديمة عمرها فوق مية وخمسين سنة. اه. بس هي يعني في في اماكن موجود فيها قبور باسرة. ما بنقرب عليها. بنحفر باماكن
5:12ما بنعلن فيها اي شيء. بس ممكن نلاقي هيكل كامل. ممكن يعني هيكل قبور قبور مسلمين؟ مم قبور مسلمين اتراك. هم. نعم. طبعا طبعا ما في مجال اه يكون في ارض اخرى. انت قلت الحكومة ما اعطتكم ارض اخرى. تدفنون فيها المسلمين. كان في كتاب
5:31في اماكن تانية بمحافظات تانية بس لغوا لنا اياها. طيب. واجبرونا بمنطقة معينة يعني انه هاي المنطقة بس ما اسمح لنا فيها. طيب لكن هل ممكن هل ممكن يعني تشترون ارضا تجعلونها مقبرة
5:45تم ما يعني وضع المسلمين هون ما بيسمع. والدولة ما بتعطينا. نعم. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا خالد ام طارق من السعودية تفظلي يا ام طارق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي. اه لو سمحت ابغى اسأل عن الحديث اللهم رب السماوات السبع من ست التوراة والانجيل التلوث
6:09ما صحة هذا الحديث ويعني متى يشرع يقال يعني؟ اعيد الدعاء اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم منزلة التوراة والانجيل فالق الحب والنوى انت الاول فليس قبلك شيء طيب الى اخر الحديث
6:27اعطني اغنني من اغنني من الفقر. طيب. والسؤال الثاني يعني في قيام الليل يعني الافضل انه قراءة او في الاحزاب افضل يقرأ في كل ركعة كذب حتى اختم الجزء طيب طيب
6:44تسمع اعجاب ان شاء الله طيب ام محمد من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. سؤالين السؤال الاول سورة الدخان سورة الدخان فما بكت عليهم السماء والارض؟ كيف تبكي السماء والارض على احد؟ طيب
7:05فقلت لها ده التاني آآ اريد من الشيخ كيف يعني اعرف التسبيح بالاصابع كيف يسبح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باصابعه لان تركت السبحة يعني انا بدعة وليد قال ايه يعني اريد ان اعرف كيف يصرح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. طيب طيب. بارك الله فيك. طيب وفيك
7:25آآ من معناه شكرا للاخوة والاخوات جميعا. نبدأ باسئلة آآ ابي عبد الملك يقول رجل شيخنا يعمل في آآ عمله على مسافة سفر من بلده هو يذهب واظنه على نظام الورديات او ما يسمى بالشفتات يعني يأخذ فترات فيجمعها كلها في مثلا يومين ثم
7:47ويرجع اسبوع الى اهله فيقول حتى هناك غير مهيأ له سكن لم يستأجر انما ينام في نفس المكان الذي آآ يعمل فيه. يقول هل هذا يعتبر اه كونه ليس له اقامة هناك او انه اه يعتبر مقيم فلا يترخص برخص السفر وقت اقامته في اه هذا البلد الذي يعمل فيه
8:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت
8:18العليم الحكيم اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا نسألك اللهم علما نافعا ينفعنا نعم. آآ هذه المسائل يحكمها العرف هذا الرجل عنده بلد اقامة يقيم فيه. هم في الاصل هو مقيم فيه
8:40وبلد اخر انتقل للعمل اليه والمسافة بين البلدين آآ مسافة قصر لكن البلد الاخر يقيم فيه فترة العمل ثم يرجع الى بلده الاصلي فهل هذا في عرف الناس يعتبر في البلد الاخر
9:02مقيما او يعتبر مسافرا هذه المسألة يحكمها العرف اه لو كان يأتي بصفة عارظة لاعتبرناه مسافرا لو كان بصفة عارظة ومدة قليلة اعتبرناه مسافرا لكن هذا الرجل اه يأتي الى هذا البلد
9:28بصفة مستمرة على الدوام مقر عمله هو في هذا البلد. مهم وعلى هذا فالذي يظهر الله اعلم هو لانه يعتبر صاحب اقامتين فهو صاحب اقامة في البلد الاصلي وصاحب اقامة اخرى فالبلد الذي يعمل فيه على الدوام
9:53وكونه يرجع الى بلده الاصلي في اواخر الاسبوع لا يقتضي نقل هذا الوصف واعتباره واعتباره مسافرا هو الان يقيم فترة العمل في هذا البلد. مهم. وفترة الاجازات في بلد اخر
10:14هو في الحقيقة له اقامتان ثمان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر ولا نعدل عن هذا الاصل ونقول انه آآ اصبح مسافرا الا بامر واظح ولم يتضح في هذه الصورة
10:33كونه مسافرا ونظير ذلك الان العمالة هناك عمالة كثيرة يعني مثلا هنا في المملكة وفي غيرها يأتون من بلدانهم ويقيمون اقامة طويلة لاجل العمل ثم يرجعون في فترة الاجازات. هم
10:51ولا يعتبرون في قول عامة اهل العلم لا يعتبرون مسافرين ليس لهم الفطر في نهار رمضان ولا الترخص بسائر رخص السفر فكذلك هذا الرجل مثلهم لا فرق لا فرق هو وقت العمل في بلد وقت الاجازات في بلد اخر
11:10فهو يعتبر صاحب اقامتين وعلى ذلك فليس له الترخص في الخاص السفري في الاقامتين جميعا انما يترخص في الطريق فقط. نعم. شيخنا المدة ليس لها اعتبار كون الانسان مثلا يذهب مثل طريقة هذا السائل. اه ويمكث يوما واحدا فقط مثلا او يوم اه او يومين في البلد الذي يعمل فيه ثم
11:33يعود اسبوع كامل الى اهله. هل كون وقت اقامته في هذا السفر اه طويلا او قصيرا له اعتبار آآ نعم هذا لا شك انه يؤثر يؤثر لو كانت مثلا اقامة قصيرة
11:51فهذا يرجح جانب كونه مسافرا. لكن الاذى هذا فترة عمله يعني عمله كله في البلد الاخر وعلى الدوام طيلة السنة. هم. فهذا في العرف لا يعتبر مسافرا. وانما له اقامتان. اقامة عمل. والاقامة اقامته في بلده الاصلي. هم
12:10السؤال الثاني شيخنا عن هذه المسائل حقيقة يحكمها العرف كما ذكرت وتحتاج الى دقة في النظر ويعني احيانا العرف قد لا يكون واظحا او آآ يعني له ظهور في مثل هذه المسائل
12:28ولذلك عندما يشكل تحديد العرف نرجو الاصل الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر ثم ايضا كونه لا يترخص في السفر هو الاحوط وهو الابرأ لذمته. نعم. سأل عن الدعاء بهذا اللفظ اللهم احشرني تحت لواء نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
12:52لا بأس بهذا الدعاء كون المسلم يسأل الله تعالى ان يحشره مع نبيه صلى الله عليه وسلم في زمرته او تحت لوائه او معه كل هذا من الادعية الطيبة. نعم
13:03اه يسأل عن رجل توفيت والدته من تركتها ذهب لم توزع هذه التركة اه لمدة سنتين. الان عند التوزيع هل يوزع لكل اه شخص نصيبه ثم هو يزكي عن السنتين هذه او يزكى عنها ثم بعد ذلك يوزع. اولا لماذا لم توزع التركة؟ هذا هو السؤال. مهم
13:26لماذا لم توزع؟ هل هو باختيار من الورثة او ان هناك عوائق منعت من هذا التوزيع فان كان هناك عوائق ولم يستطع الورثة ان يوزعوا التركة الا بعد سنتين فليس في هذا المال زكاة
13:44اشبه الدين على المعسر او على المواطن لانهم غير المتمكنين منه ولا ينتفعون به اما اذا كان الورثة متمكنون من قسمة التركة لكنهم اخروها برغبة منهم جميعا. هم فهنا المال مالهم بعد وفاة الميت اصبح ملكا لهم
14:09فيلزمهم ان يزكوه عن السنتين نعم يزكه ثم يوزعون او يوزع ثم يزكي كل اهم بالخيار ان ارادوا ان يزكوا ثم يوزعوه او يوزعوه ويخبروا كل وارث بانه يزكي لكن على التفصيل الذي ذكرت
14:25آآ هنا سؤال الاخ علي ايضا عن الزكاة يقول شخص يسكن هو واخته عند والده في البيت هو ربما موظف يقول زكاة مالي هل اعطيها لاختي ما دام ان والده موجود
14:43فلا يلزمه ان ينفق على اخته ويتفرع من ذلك اه انه لا بأس ان يعطي زكاته لاخته اذا كانت مستحقة للزكاة كأن تكون فقيرة او مسكينة او مدينة فاذا كانت اخته آآ مستحقة للزكاة فلا بأس
15:01ان يعطي اخته من زكاته بل ان هذا هو الافظل لكونها تكون زكاة وصلة رحم السؤال الثاني ان رجل دخل آآ عند امام ومأموم وهم في جلسة التشهد الاخيرة فاراد ان يدرك يدرك له بعض
15:17صلاة الجماعة فجلس عن يسار الامام ثم بعد ما سلم الامام اكمل صلاته ثم انكروا عليه كونه لم اه يصلي على اليمين وانما صلى على اليسار يعني صلى على اليسار ومع خلو اليمين مع خلو اليمين نعم
15:36هذي محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح ان صلاته صحيحة. هم. انه ليس هناك دليل يدل على عدم صحة صلاته. وان كان هذا الخلاف الاولى كان هذا وهذا هو خلاف الاولى كان الاولى انها يتأنى
15:51ويقف عن يمين الامام لكن ما دام ان هذا قد حصل وجمهور الفقهاء يرون صحة الصلاة فصلاته صحيحة ان شاء الله. هم اه يسأل شيخنا عن اه ظابط الطمأنينة اه البعض منا ربما يكون مثلا بعد صلاة يريد ان يصلي الراتبة وهو مرتبط بعمل او بامر يشغله او ربما تهاون منه يريد
16:15يريد ان لا يضيع هذه السنة. وكذلك اه لا يريد ان يطيل فيها. فهل هناك ظابط لموظوع الطمأنينة في الصلاة اولا الطمأنينة في الصلاة ركن من اركان الصلاة ويدل لذلك حديث المسيء صلاته
16:32حيث اتى وصلى في المسجد ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي رجع وصلى ثم اتى فسلم عليه فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
16:47فرجع وصلى ثم اتى وسلم عليه فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثلاثا حتى قال ذلك الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة في الصلاة
17:02قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة وكبر مقرب ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل جالسا ثم اسجد
17:16حتى الطمأنينة ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فاخذ من هذا اهل العلم ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة. هم. فالذي يصلي صلاة لا يطمئن فيها ليس له من صلاته الا التعب
17:29ارجع فصلي فانك لم تصلي وقوله عليه الصلاة والسلام فانك لم تصلي هذا نفي والاصل في النفي انه ينصرف الى نفي الوجود فان لم يمكن فالى نفي الصحة فان لم يمكن فالى نفي الكمال
17:44لا يرد هنا انصرافه الى نفي الوجود لان الصلاة موجودة. هم. فينصرفوا الى نفي الصحاح فيكون معنى قوله فانك لم تصلي اي ان صلاتك غير صحيحة. هم. وعلى هذا الذي يصلي صلاة لا يطمئن فيها لا تصح صلاته
18:01ان صلى الف صلاة آآ ظابط الطمأنينة ما هو الحد الادنى للطمأنينة؟ نعم اه اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال ان ظابط الطمأنينة هو السكون وان قل ولكن هذا محل نظر
18:21اذ ان انه قد يسكن ثم يرفع ولا يعتبر في الحقيقة مطمئنا ولذلك فالاظهر والله اعلم ان الظابط هو ان يتمكن من ان يأتي اه الذكر الواجب فيتمكن في الركوع من ان يأتي بقول سبحان ربي العظيم
18:42على الاقل مرة واحدة ويتمكن في السجود من ان يقول سبحان ربي الاعلى على الاقل مرة واحدة وهكذا بحيث من يراه يعرف انه يصلي اه اما اذا كان لا يتمكن من قول سبحان ربي العظيم في الركوع
18:58مرة واحدة ولا قول سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة هذا لا تصح صلاته وتأتي احيانا اسئلة واستفتاءات من بعض المصلين يقولون ما استطعنا ان ان نقول سبحان ربي العظيم خلف الامام ولو مرة واحدة
19:15خاصة في صلاة التراويح ولا نقول سبحان ربي الاعلى في السجود ولا مرة واحدة فنقولها يعني هذه الصلاة صلاة لم يطمئن فيها فلا تصح لا تصح ولذلك فعلى المسلم ان يطمئن في صلاته وان يستشعر عظيم مقام الصلاة فان المصلي
19:35اذا قام في الصلاة آآ قام يناجي ربه يناجي رب العالمين ملك الملوك جل وعلا فليستحضر عظمة هذا المقام ويستحي من ربه ان يأتي بصلاة ينقرها ولا يطمئن فيها. ما الفائدة من ان يأتي بصلاة ينقرها كنقر الغراب
19:58آآ لا يطمئن فيها ما الفائدة من هذه الصلاة؟ الله غني عن عن هذا ان الانسان مجرد يخفض رأسه ويرفعه بسرعة ما الفائدة من هذه الصلاة لابد في الصلاة من الخشوع والخضوع والتعظيم لله عز وجل والاتيان بالذكر
20:14ذكر الوارد فيها فلا بد من ان تحقق هذه الصلاة اه يعني الغرض الذي من اجله شرعت اما ان الانسان ينقرها كنقر الغراب فما الفائدة من هذه الصلاة؟ ولهذا فان هذه الصلاة لا تصح ارجع فصلي فانك لم تصلي اي ان صلاتك
20:33غير صحيحة مع عدم الطمأنينة. نعم. الاخ خالد من اليونان سأل عن ان في منطقتهم هناك لا يوجد الا مقبرة واحدة المسلمين وان هم آآ لا يتيسر لهم مقبرة اخرى
20:48فيقول نحن آآ نقبر المسلمين هناك نبتعد عن ما يتضح المقبرة القديمة يقول من اه مئة وخمسين سنة نذهب ونبتعد عن الاماكن الواضحة انها قبور ثم نحفر فنجد بعض العظام آآ ما الحكم في ذلك
21:06ما دامت ان هذه المقبرة قديمة وقد دفن فيها مسلمون ثم اه انتم تريدون ان تدفنوا فيها امواتا وتجدون عظاما في جميع انحاء المقبرة فليس لكم التعدي على اصحاب هذه القبور لانهم قد سبقوكم اليها
21:25ما دامت عظامهم موجودة فليس لكم آآ التعدي وينبغي ان تجتمعوا وان تشتروا ارضا وتجعلوها مقبرة ويعني يلاحظ على على يعني كثير من المسلمين مع الاسف في بعض البلدان التفرق وعدم الاجتماع
21:45اقول الاخ السائل الكريم لعلك تقوم بمبادرة وتجمع تجمع من تيسر من المسلمين وكل يتبرع بما تجود به نفسه وتشتروا ارضا ولو ان تشتروها مثلا بالتقسيط وتجعل جزءا من هذه الارض مثلا محل يؤجر ثم هذا الايجار
22:06اه يسدد به هذا القسط يعني الافكار كثيرة في هذا لكن اه يعني مسلمين لن يعجزوا ان شاء الله عن ان يشتروا ارظا ويجعلوها مقبرته ولو ان يستعينوا باخوانهم المسلمين في بلدان اخرى
22:21لكن ليس لهم التعدي على قبور اخوانهم المسلمين الذين دفنوا قبلهم ولا تزال عظامهم باقية فان هؤلاء لهم حرمة لا يجوز نبش هذه القبور التعدي على قبورهم وعلى ما تبقى من
22:40جثث هؤلاء الموتى المسلمين بحجة انهم لم لم يجدوا مكانا اه الاماكن متيسرة لكنها تحتاج الى ان تجتمعوا وان اه تشتروا ارضا او تستعينوا ببعض المسلمين في شراء هذه الارض واذا وجدت الارادة ستحققون هذا باذن الله عز وجل. لا يعقل ان المسلمين في تلك المدينة لا يمكنهم ان ان
23:05اصلوا قيمة ارض ولو كما ذكرت ان تشتروها باقساط ثم بعد ذلك يعني تسددوا هذه الاقساط. نعم الاخت ام طارق سألت عن الدعاء وهو منتشر اه وهو اللهم رب السماوات السبع ورب الارض اه ورب العرش العظيم
23:25ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته الى اخر الدعاء تقول هل هذا وارد؟ متى يقال؟ لا يحضر الكلام عن اسناده وتخريجه الان
23:44فلعلي اراجع ان شاء الله ونأتي بالاجابة في حلقة قادمة باذن الله باذن الله. سألت عن قيام الليل تقول ما هو الافضل؟ هل اقرأ بالصفحات او اني التزم بالاحزاب الامر في هذا واسع
23:58المهم ان تصلي وتقرأي ما تيسر من القرآن. مهم سواء قرأت بالصفحات او قرأت بالاحزاب ليس بهذا سنة معينة المهم آآ ان ان تقرأي لكن جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
24:17من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين فمن قام بمئة اية كتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين فكلما اكثر الانسان من من قراءة القرآن في صلاة الليل كان ذلك اعظم لاجره
24:35فاذا قرأ مئة اية كتب من القانطين اذا قرأ الف اية كتب من المقنطرين فالمهم هو ان ان يقرأ ايات من القرآن الكريم اما تحديدها بصفحات او باحزاب معينة لا اعلم لهذا اصلا
24:51لم لم يرد في هذا سنة نعم الاخت ام محمد من تونس آآ سألت عن التسبيح بالاصابع آآ تقول هي سمعت ان آآ استعمال السبحة انه بدعة كما سمعت وتقول اريد ان اسبح بالاصابع لكن اريد آآ
25:08هدي النبي صلى الله عليه وسلم في طريق التسبيح بالاصابع اولا القول بان التسبيح بالمسبحة بدعة هذا غير صحيح بل التسبيح مسبحة لا بأس به بل نقل الاجماع على جوازه
25:22ولم يعرف عن احد من العلماء المتقدمين انه قال بعدم مشروعيته لم يعرف هذا الا عن بعظ العلماء المعاصرين واما المتقدمون لا يعلم بينهم خلاف في جواز التسبيح بالمسبحة فقد كان التسبيح مما يشبه المسبحة وجودا لدى السلف
25:42كان التسبيح بالنوى والحصى ونحو ذلك كان موجودا وذكر ابن تيمية رحمه الله انه لا بأس به وذكر ذلك اهل العلم ولم اقف على احد من اهل العلم المتقدمين منع من التسبيح بالمسبحة
25:56ولذلك يعني بعض العلماء يقول ان ان قول من قال بان تسبيح المسبح انه بدعة مسبوق اصلا بالاجماع يعني هذا القول هو الذي ينكر هذا قول شاذ آآ لم يعرف من قال به من من آآ اهل العلم المتقدمين
26:13وعلى ذلك فلا بأس بالتسبيح بالمسبحة المسبحة هي وسيلة لضبط عدد التسبيح وسيلة. ما الفرق بين ان تظبط عدد تسبيحات باصابع يدك او تظبطها بمسبحة لا فرق ولا فرق بينها وبين التسبيح بالنوى وبالحصى الموجود عند بعض السلف
26:32كلها هذه وسائل لضبط عدد التسبيح فاذا التسبيح بالمسبحة نقول انه لا بأس به. بل ان التسبيح بمسبحة احيانا يشجع الانسان على التسبيح. لان الانسان احيانا اذا اذا ضبط العدد باصابعه
26:46ربما اخطأ لكن اذا كان عنده مسبحة يشجعه ذلك سواء كانت المسبحة العادية المعروفة او كانت المسبحة الالكترونية الان وجود مسابح الكترونية او خواتم ايضا اه عدادات تسبيح كل هذه لا بأس بها كل هذه وسائل لضبط عدد التسبيح
27:04وعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل ولا يقول على الله بغير علم. القول بان هذا العمل بدعة يحتاج الى دليل والبدعة هي اعلى مرتبة من الكبيرة والقول على الله بغير علم كبائر الذنوب
27:19آآ نقول تسبيح المسبحة لا بأس به وباية صورة من الصور يعني سواء كانت المسبحة العادية او المسبحة وخاتم التسبيح او اية وسيلة فيها ضبط لعدد التسبيحات كل هذا لا بأس به. فنقول اختي الكريمة سواء سبحتي بالاصابع او سبحتي
27:39المسبحة او سبحتي بعظوية عدد التسبيح باية وسيلة اخرى لا بأس بذلك. هم السؤال الثاني عن قول الله تعالى فما بكت عليهم السماء والارض قل ما معنى هذه الاية هذا قاله الله عز وجل عن فرعون وال فرعون
27:56انه لما اهلكهم الله سبحانه ما بكت عليهم السماء والارض وذلك لان المسلم العبد المؤمن يبكي عليه المكان الذي هو فيه ويبكي عليه ايضا مصعد عمله الصالح من السماء كما روي ذلك عن بعض السلف في تفسير الاية كما روي عن علي وعن غيره
28:19فالمكان الذي قد الف الانسان التعبد لله عز وجل فيه سواء كان في المسجد او في بيته او في غير ذلك اذا مات الانسان بكى عليه وهكذا ايظا مصعد عمله من السماء يبكي عليه
28:36يبكي بكاء الله اعلم بحقيقته وكيفيته اه فرعون وال فرعون يعني لم يهتم بهم احد. لم يكترث بهم احد. ما بكت عليهم السماء والارض فهذا يعني من باب آآ التحقير لهم وان هؤلاء مجرد هلاكهم انقطع ذكرهم وانقطعوا
28:59ولم يأبه بهم احد وما لهم اصلا حسنات حتى حتى تبكيهم مقاعدهم او او يبكيهم احد بل ما عرف عنهم الا الظلم والبطش الاستكبار فهذا ذكره الله عز وجل في في معرظ التحقير لهم
29:17هنا من اسئلة تويتر شيخنا تقول الوالدة نذرت نذرا من فترة طويلة اذا كبروا او اولادها وتزوجوا اه تذبح اه ذبيحة والذي يقوم بهذا الامر آآ ابن عمي او ابن عمهم الكبير واعطته المال واوفى بالنذر
29:36اه مع انهم اه مع انها يعني لم يتزوجوا كل الاولاد اه بعد اسبوع رأت في المنام اه انها اه انسان يقول لها لم تفي بنذرك من يأتيه بعض المنامات
29:51لاجل موضع نذر او لاجل موظوع دين لم تفي بدينك او غيرها. هل يلتفت لها ام لا؟ لا تلتفت لهذا المنام هذا يظهر انه من الشيطان يريد ان يحزنها فلا تلتفت لهذا المنام بل قد اوفت بنذرها
30:04وكونها اوفت بنذرها او لم تف بنذرها هذا فاستفتي على العلم لا تأخذ هذا من المنامات المنامات لا يؤخذ من احكام شرعية انما المنامات اذا اذا كانت رؤى اذا كانت رؤى فهي للبشارة او النذارة فقط
30:19لكن لا يؤخذ منها احكام شرعية. هم. واحيانا الشيطان يأتي للانسان في المنام ويتلبس ويظنها الانسان انها رؤية وهي ليست كذلك وكم من اناس وقعوا في ورطات وفي امور عظيمة بسبب منامات ظنوا انها رؤى
30:40بعض الناس عنده ولع بالمنامات. ولع يعني شديد. هم. يتتبع المنامات ويعبر تجد انه في المجالس يتكلم وسيحصل كذا او سيحصل كذا صح وكذا هي في الحقيقة ليست رؤى هي مجرد انه اذا نام انقلب رأسه واصبح يرى منامات واحلاما وعبث من الشيطان به والا ليست
31:01طرقة يعني هذا هذه المبالغة من بعض الناس. مبالغة من بعض الناس في في المنامات الرؤية لها شروط الرؤيا اولا تكون في موظوع لم يفكر فيه الانسان قبل النوم. اما الموظوع اللي يفكر فيه قبل النوم ورأى فيه رأه في النوم هذا حديث نفس. مهم
31:22وايضا من علامات الرؤيا انها لا تكون في الامور المزعجة المحزنة فاذا كانت في امر محزن او مزعج فهذه هذه ليست رؤيا هذه حلم من الشيطان ايظا من علامات الرؤية الوضوح
31:36حيث تذكرها جيدا بعدما استيقظ هذه هي علامات الرؤية اما اذا اذا تخلف واحد من هذه الظوابط الثلاثة فليست هذه رؤيا اذا كان مثلا تحدث في في نهاره او في ليلته ثم رأى من تحدث فيه في المنام هذا هذا حديث نفس هذا ليس رؤيا اذا كان في امور مزعجة محزنة هذه
31:58ايضا من الشيطان. اذا كانت غير واظحة غير واضحة لكني اتذكر انها اشياء يعني يسيرة هذه ايضا ليست رؤيا هذه هذا مجرد حلم ومنامات من الشيطان فنقول للاخت الكريمة انت قد اوفيتي بنذرك والحمد لله ولا تلتفتي لهذه الاحلام التي رأيتها في المنام هذه ليست رؤيا هذه احلام من الشيطان يريد
32:21ان يحزنك لان الشيطان يحب ادخال الحزن على المسلم كما قال الله سبحانه انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا نعم نستدرك استقبال بعض الاتصالات من العراق ام مريم تفضلي
32:36سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين الله يرضى عليك. السؤال الاول. تفضلي. تفضلي صار من احسن من الصيام بسبب مرض المزمن مالتها السكر والضغط ما قامت تدفع فترة الصيام آآ رمضان السابق بس تعرف كم كيلو
32:56من الرز عن كل يوم لمدة ثلاثين يوم كم كيلو تدفع؟ من الرز؟ يعني فترة الصيام مالتها الوزن مالتها بالضبط عن كل يوم. طيب طيب وهل يجوز يعني تنطي بعض من هذا الوزن من الروز لاخوها والعائلة فقيرة يعني تقسمها الى قسمين
33:15طيب الان الان معليش المرظ سيستمر معها يعني او ان شا الله مستمر مرظ مزمن ضغط وسكر والدكتور منحها مصاب لانه ما ما تتحمل الصيام نهائيا يعني تتدهور حالتها كلش الدكتور منعها من الصيام. طيب. فرمضان السابق ما صامته. المادية هسه يلا تقدر تدفع الفطرية
33:36طيب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني احنا نتابع اه الدكتور اه عبدالله المصلح الشيخ جواب الشافي بس ما قاعد يطلع هاي الفترة نقدر نعرف شنو السبب والله ما ادري الاخوة ان شاء الله يفيدونكم في ادارة القناة تواصلوا معهم
33:54المعذرة منكم ابراهيم إبراهيم من السعودية تفضل كيفك يا شيخ سعد طيب خير ونعمة نحمد الله ونشكره. حياك الله تفضل تفضل. جزاك الله خير الله يوفقك ان شاء الله ويوفق القائمين على عذرنا. اللهم امين. واياك. واياك. عندي ثلاث اسئلة. الاول. السؤال الاول
34:11متى تقرأ الايتين الاخيرة من سورة البقرة طيب السؤال الثاني تصحيح في بعض الاحاديث وانت تكلمت فيها قلت انها احاديث ضعيفة افضل الصدقة في الماء فيه حديث رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال افضل الصدقة الماء عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
34:29وان الصدقة بتطفي غضب الرب حديس صحيح. وان الصدقة الصدقة تطفي مصارع السوء. طيب مرضاكم بالصدقة. طيب معليش معليش انت هذي كلها هل هي صحيحة او لا ايوة حديث ولكن الاخيرة متى تقرأ من سورة طيب افظل الصدقة الماء السؤال الثاني؟ الحديث الثاني
34:49قال مصارع السوء غضب الرب مصارع الصوفيا حديثا وداووا مرظاكم بالصدقة طيب طيب ومتى تقرأ الايتين الاخيرة من سورة البقرة؟ جزاك الله خير. واياك واياك ما معناه من كردستان ابو عبد الله
35:12السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الله تفضل. كيف حالكم؟ الله يبارك فيك بخير وعافية هو بيبقى اني اريد من شيخ ان
35:24آآ طلب ان آآ اني من كردستان العراق طيب طيب طيب شكرا يا ابو عبد الله ما ادري هو كان بطلب من الشيخ زيارتهم او اه يطلب شي من الامور
35:41ان او انقطع الخط طيب. طيب المعذرة منك آآ ام مريم من العراق آآ تقول ان والدتها منعتها الطبيبة من ان تصوم لان لديها امراض مزمنة من سكر وضغط والصيام يجعل حالتها الصحية تتدهور. اه تقول الان كيف اه تطعم عن ما سبق؟ اه رمضان السابق
36:04من تصوم اي يوم وكذلك تقول الحالات المادية لا تسمح انها كذلك تجمع هذا المبلغ. وان تيسر لها هل توزعه على اكثر من يعني لاخيها ولا ناس اخرين او لابد
36:19كل هذه الايام كفارتها تدفع الى مثلا عائلة واحدة او الى شخص واحد آآ ما دام ان الطبيب منعها من الصيام فتعدل للاطعام تطعم عن كل يوم مسكينا على ذلك
36:36تطعم عن رمضان الماضي ثلاثين مسكينا وآآ الوصف في هؤلاء انهم مساكين. هم. سواء كانوا اقارب او غير اقارب ولها ان تجمعهم تغديهم وتعشيهم ولها ايضا ان تعطي ما يكفي
36:55اه ثلاثين مسكينا الى مسكين واحد او مسكينين او ثلاثة هذا في الاطعام في رمظان خاصة ذكر اهل العلم انه لا بأس بذلك فالامر في هذا واسع. المهم انها تجمع اطعام ثلاثين مسكينا وتوزعه على المساكين
37:11هذا هو المطلوب واذا كانت الان يعني لا تقدر يبقى في ذمتها حتى تستطيع نعم السؤال الاخ ابراهيم من السعودية يقول اخر ايتين من سورة البقرة متى تقرأ اه اخر ايتين من سورة البقرة
37:27قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم من قرأهما في ليلة كفتاه رواه مسلم وقوله في ليلة يدل على مشروعية قراءة هاتين الايتين في الليل والليل يبدأ بغروب الشمس وعلى ذلك فتقرأ هاتان الايتان من حين غروب الشمس. ان شاء قبل صلاة المغرب وان شاء بعد صلاة المغرب
37:52حتى ينال الفضل الوارد في هذا الحديث وهي انهما تكفيانه ومعنى كفتاه قيل كفتاه عن قيام الليل وقيل وهو الارجح كفتاه من كل سوء ومكروه فهاتان الايتان حصن للمسلم اذا قرأهما يقرأهم بعد صلاة المغرب او حتى قبل صلاة المغرب المهم بعد غروب الشمس يقرأ هاتين الايتين امن الرسول بما انزل من ربه
38:17لا يكلف الله نفسا الا وسعها وينبغي ان ان يحافظ عليها ويجعلها مع اذكار الليل تقرأ هذه بعد صلاة المغرب او قبل صلاة المغرب نعم آآ سؤالها ايظا عن بعظ الاحاديث ويسأل عن آآ صحتها افظل آآ صدقة سقيا الماء
38:35وسأل عن الصدقة تطفئ غضب الرب وداووا مرضاكم بالصدقة وسأل عن صنائع المعروف تقي آآ مصارع السوء هذه كلها في اسانيدها مقال اه حديث داووا مرضاكم بالصدقة له طرق متعددة يقوي بعظها بعظا حسنه بعظ اهل العلم
38:54اه وهو يدل على ان الصدقة عن المريض انها اه يرجى ان تكون سببا لدفع البلاء عنه لان الصدقة احسان فاذا احسن الانسان الى الفقراء والمحتاجين يرجو بذلك ان الله تعالى يحسن اليه ويكشف عنه الضر
39:16ويشفيه ويعافيه فيرجى ذلك يرجى ذلك الصدقة شأنها عظيم اما كون افضل الصدقة الماء الحديث المروي في ذلك ايضا حديث ضعيف وكذلك ايضا الصدقة تقي مصارع السوء ايضا لا يثبت
39:34كل هذه من حيث الصناعة الحديثية ضعيفة لكن معناها صحيح فالصدقة شأنها عظيم في اه دفع البلاء عن الانسان وفي ايضا كشف الظر وكذلك ايظا اه في رفعة الدرجات وتطفئ غضب الرب هذا حديث صحيح لانها تطفئ غضب الرب
39:57ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على كثرة الصدقة كما قال ابن القيم رحمه الله قال ان اثر الصدقة في دفع البلاء والمكروه امر متواتر عند الناس من قديم الزمان يعرفه المؤمن
40:13والكافر والبر والفاجر آآ ربما تتصدق مبلغ يسير يدفع الله تعالى عنك بسبب هذا المبلغ بلاء عظيما. نعم. ربما يدفع الله تعالى عنك حادث سيارة يدفع عنك درا كبيرا آآ الصدقة تدفع البلاء عن الانسان
40:32والصدقة ايضا من اسباب جلب الرزق كما قال الله تعالى وما فقتم من شيء فهو يخلفه وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. انظر كيف اكد الله عز وجل هذا المعنى بعدة مؤكدات
40:49او ولا تبي اسلوب الشرط وما انفقتم ثانيا الجواب جملة اسمية. ثالثا قال فهو يخلفه رابعا اكد ذلك بقوله وهو خير الرازقين وهذا كلام رب العالمين فلا بد ان نتيقن الخلف
41:04بالصدقة من تصدق يتيقن ان الله تعالى سيخلف عليه وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. فهي من اسباب سعة الرزق. وهي من اسباب دفع البلاء وهي من اسباب نزول الرحمة
41:19وهي من اسباب ايضا آآ دفع سخط الرب وغضب الرب تطفئ غضب الرب وهي من اسباب نيل رحمة الله عز وجل ومغفرته ورضوانه ولذلك على المسلم ان يعود نفسه على كثرة البذل والانفاق
41:37وربما ربما يتصدق بمبلغ يسير لكن يصحب ذلك اخلاص عظيم فيكتب الله تعالى له بسببه آآ اجرا عظيما. ولذلك في حديث السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منهم رجلا تصدق بصدقة. صدقة ربما تكون مبلغ يسير
41:59ربما تكون بعشرة ريالات او اقل تصدق بصدقة فاخفاها من شدة اخلاصه حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. لو قدر ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمنى حين الانفاق
42:17من شدة الاخفاء لان هذا المتصدق لا يريد من هذا الفقير جزاء ولا شكورا. يريد الاجر من الله عز وجل. سبحانه فاقترن بهذه الصدقة هذا الاخلاص العظيم فكان هذا سببا لان يكون هذا المتصدق من السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. روي عن اهل
42:40احد التابعين انه كان قد التزم بالا يمر عليه يوم الا تصدق فيه لله بصدقة وذات يوم لم يجد بحث ما وجد يعني قصرت به النفقة ما وجد شيئا يتصدق به
42:56فبحث في البيت ما وجد الا بصلا فاخذ هذا البصر وحمله على رأسه يريد ان يتصدق به فلقي احد الناس وقال رحمك الله لم يوجب الا عليك هذا. لم يكلفك الله بهذا يعني ليس الصدقة هذه تطوع نافلة ليست واجبة
43:12قال لا اني اريد الا يمر علي يوم لتصدقت فيه لله بصدقة. انه بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان المؤمن يكون في ظل صدقته يوم القيامة. فاحببت الا يمر علي يوم الا تصدقت فيه لله تعالى بصدقة
43:30فينبغي ان يحرص المسلم على الصدقة والبذل. بعض الناس غير موفق لن يتصدق ولا يترك الناس يتصدقون. من الذي يبخلون ويأمرون الناس بالبخل اراد حديث الصدق على فقير بدأ يشكك فيه. والله ما ادري عن هذا الفقير. ربما يكون كذاب ربما يكون كذا
43:47فيبقى هذا الانسان متشككا ويبقى مدته طويلة ما تصدق لله بصدقة فقل من يعني ظهر من حاله الفقر او سأل فيؤخذ بظاهره ويعطى وانت على اجعل نيتك وعلى اجرك وكما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي تصدق على غني وتصدق على زانية وتصدق على سارق ورأى في المنام انه قد تقبلت صدقته
44:13فليس للانسان الا الظاهر فالانسان ينبغي ان ان يكون باذلا للصدقات بادرا للمعروف ان يحرص على الصدقة فان اجرها عظيم. جاء في صحيح البخاري وغيره ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام سألنه
44:29آآ ايتنا اسرع لحوقا بك. يعني من هي الزوجة التي ستموت بعدك اولا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهن اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا. الله. فاتينا بقصبة. والنبي عليه الصلاة والسلام ينظر وهو ساكت
44:45وقسن ايديهن فوجدنا ان اطولهن يدا سوداء فكنا توقعنا ان اول امرأة ستموت من ازواجه عليه الصلاة والسلام سوداء فمات في خلافة عمر ماتت زينب فعرفنا ان مقصود النبي عليه الصلاة والسلام طول اليد ليس طول اليد الحسي ان المقصود بذلك الصدقة كثرة الصدقة. كانت زينب رضي الله عنها كانت
45:09اعمالا وتبيع وتحصل المال من هذا البيع وتتصدق. كانت كثيرة الصدقة. فهنا يعني مدحها النبي عليه الصلاة والسلام واخبرها بانها اطولهن يدا. يعني اكثر وهن صدقة والا سوداء ما ماتت الا في زمن معاوية. فعرف مقصود النبي عليه عليه الصلاة والسلام بطول اليد انها كثرة الصدقة. فهي المسألة تحتاج
45:33انسان يعود نفسه بعد ما يخرج الزكاة الواجبة ان كان عليه زكاة يكثر من البذل يكثر من الصدقة على الفقراء على المساكين على الارامل على تام على المحتاجين الايتام الفقراء ليس كليتهم ايظا فقير. على الايتام المحتاجين على آآ الغارمين
45:52فيحرص على ان يعود نفسه على البذل والانفاق والصدقة في سبل الخير. اي الصدقة افضل الجواب افضل الصدقة هي مكان انفع للفقراء. وكلما كان الفقير اشد حاجة كانت الصدقة اعظم اجرا
46:07كما قال سبحانه فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة نختم بهذا السؤال شيخنا سأل عن الغسل المجزئ والغسل الكامل فيقول طبعا الغسل الكامل هو السنة فماذا عن الغسل المجزئ
46:26الغسل يجزي الانسان يعني هو الحد الواجب. مهم هو ادنى الواجب وذلك بان يفيض الماء على جميع بدنه كان مثلا يدخل آآ دورة المياه ويفتح آآ دش الماء ويفرظ الماء على جميع بدنه او ينغمس في مسبح او في بركة
46:45فهذا هو الغسل الواجب. اما الغسل الكامل فان يسمي ويغسل فرجه وما اصابه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم شقه الايمن ثم قول ايسر ثم سائر بدنه. مهم. هل هل في المجزئ لا بد من المظمظة والاستنشاق او
47:01هذا محل خلاف هل تجب المضمضة والاستنشاق في الغسل او لا تجب؟ والقول الراجح عدم الوجوب وانه وانما يجيبان في الوضوء فقط لا في الغسل اشكركم يا شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام. وصلنا بكم الى ختام حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامن
47:20ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته