برنامج| سؤال على الهاتف | الشيخ.أ.د: سعد الخثلان |إذاعة القرآن الكريم|1444/2/4هـ
0:00يا شيخ. يا هلا ومسهلا. يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة. ابو محمد من الدمام نعم. ناخذ ذا واتصل معنا في هذه الحلقة من الاخ عبد الحميد سؤال. سؤال على الهاتف. نسعد باستقبال اتصالاتكم واسئلتكم على الرقم صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين
0:20تسعة تسعة. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائل بمجموعة من العلماء الافاضل. سؤال سؤال على الهاتف على الهاتف طفل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام
0:40وعليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم وجميع اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم في حلقة اخرى من البرنامج الاسبوعي المباشر. سؤال على الهاتف حياكم الله في مستهل هذه الحلقة يقولها عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ وفيحان بن محمد السبيعي في الاعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ويقولها
1:00محدثكم مقدم الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني. نستقبل ما لديكم من استفتاءات عبر رقم البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنين تسعة تسعة تسعة وكذلك عبر حساب الاذاعة في تويتر تجدون تغريدة فيها اعلان عن هذه الحلقة من سؤال على الهاتف بامكانكم كتابة اسئلتكم هناك وسنعرض
1:20الله تعالى ما يسمح به الوقت على ضيفنا في هذه الحلقة الذي نرحب به باسمكم جميعا. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
1:40حياكم الله شيخ سعد في هذه الحلقة من سؤال على الهاتف نستأذنكم ان نبدأ بهذا السؤال عن ما يمر به المسلم احيانا في حياته من بعض الظواهر الطبيعية الهزات الارظية او الاعاصير او الفيضانات او غير ذلك مما يمر احيانا ببلاد المسلمين كيف
2:00التعامل الامثل آآ مع تلك الظواهر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فان ما يقدره الله عز وجل في هذا
2:20فالكون من احداث انما ذلك لحكم بالغة. والله سبحانه وتعالى هو احكم الحاكمين جل وعلا فلا يحدث شيء في هذا الكون الا لحكمة. وهذه الحوادث التي تقع من الزلازل ومن الكسوف والخسوف والفياضانات
2:40وغيرها من الحوادث هذه لها اسباب كونية ولها اسباب شرعية. اما الاسباب الكونية فيذكرها اهل الاختصاص واما الاسباب الشرعية فكما قال ربنا سبحانه وما نرسل بالايات الا تخويفا. فعلى المسلم ان يأخذ الدرس من هذه الاحداث التي تقع نبادر الناس الى
3:10التوبة الى الله عز وجل والله تعالى يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. المطلوب هو المبادرة بتجديد التوبة الى الله عز وجل. وايضا اه اخذ العبرة مما يحصل. فان البشر مهما
3:30ما كانوا عليه من التقدم في علوم الدنيا يقفون عاجزين امام هذه الحوادث الكونية التي يقدرها الله عز وجل حتى ان الزلازل لم يستطع البشر ان يتنبهوا بحصول الزلازل. بينما نجد ان بعض الحيوانات
3:50يكون عندها احساس بوقوع الزلازل قبل ان تقع فتتحرك حركة اه يعرف ان ان انها قد احست بهذه الزلازل التي وقعت. والبشر حتى الان لم يستطيعوا التنبؤ بحصول هذه في الزلازل. فيعتبر المسلم بما يحصل وعظيم قدرة الله عز وجل وضعف الانسان. آآ وان
4:20والكون كله بتدبير احكم الحاكمين جل وعلا. نعم. نعم احسن الله اليكم نبدأ باسئلة المستمعين في تويتر هذا السائل عمر المرشدي اسأل عن قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. يقول هل يشمل هذا كل من يخالف اوامر النبي صلى الله عليه وسلم مثل
4:40يحلق لحيته ونحو ذلك. نعم هذه الاية وهي قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فهذا هذه الاية فيها آآ التحذير عن مخالفة امر
5:00لله عز وجل والاعراض عن امره والانصراف عنه بانهم يعاقبون بهذا آآ العقاب قال ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال بعض المفسرين ان قوله جل وعلا قل احدى الذين يخالفون عن امره يعني عن امر النبي صلى الله عليه وسلم اه ان تصيبهم فتنة يعني في قلوبهم من كفر او
5:30او نفاق او يصيبهم او يصيبهم عذاب اليم يعني في الدنيا من الامور التي يقدرها الله عز وجل. وهذا يعني ذكره الله تعالى في آآ سورة النور. فقال سبحانه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
5:50قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا ثم قال فليحذر الذين يخالفون يخالفون عن امره يعني عن امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وهذه يعني الاية آآ جاءت في شأن النفاق والمنافقين
6:10واما قول الاخ الكريم ان من ارتكب معصية انه يعني مشمول بهذه الاية فلا يظهر ان ان هذا هو المقصود وانما المقصود في ما يحصل من بعض اهل النفاق من تعمد مخالفة امر الله
6:30الله عز وجل ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن من وقع في معصية فعليه ان يبادر التوبة ومن وقع في اية معصية عليه ان يتوب الى الله عز وجل منها. وباب التوبة مفتوح. المعصية قد يستقلها
6:50الانسان لكنها تكون عند الله تعالى عظيمة. ولذلك لما قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال والله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك. فهذا الرجل استهان بهذه الكلمة ولكن كان
7:10امرها عند الله عز وجل عظيما وكانت سببا لحبوط عمل هذا القائل. وعلى هذا فالمسلم عليه ان يحذر جميع المعاصي فانه ربما معصية يستهين بها وهي في نظره انها ليست كبيرة لكنها عند الله عز وجل عظيمة
7:30ربما بعض المعاصي التي يستهين بها الانسان تكون سببا لحبوط العمل. نعم. جزاكم الله خيرا. معنا وللمتصلين في هذه الحلقة عبدالله من تبوك. تفضل يا عبدالله. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يا عبد الله. الشيخ يسمعك. اه سؤالي وضع الثوب على نصف الكعب
7:50ما ينزل لكنه على نصف الكعب هل هذا يعد اسبان؟ نعم عندك سؤال ثاني يا عبد الله؟ آآ لا شك طيب يعطيك واضح سؤالي يا شيخ سعد؟ اي نعم تفضل. اه الذي ورد النهي عنه هو الاسبال. وهو ان ينزل
8:09اه الثوب عن الكعبين فهذا هو الذي ورد النهي عنه وورد الوعيد في حق من فعله كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار
8:26وايضا في قوله عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء لمنظر الله اليه يوم القيامة. وعلى هذا اذا كان الثوب الى الكعب نفسه فانه لا يدخل في النهي ويكون هذا من الامر الجاهز المباح
8:46ولكن الافضل ان يجعله فوق الكعب. احتياطا واحترازا هذا هو الافظل والسنة قد دلت لذلك. لكن لو جعله يصل الى الكعب فلا بأس بذلك انما المنهي عنه ان يكون الاسبال الى ما اسفل من الكعبين. نعم. نعم احسن الله اليكم ايضا من اسئلة
9:06مستمعين في تويتر هذه هي الشامخة تقول لدي طفلة اه توفيت في الشهر التاسع هل لابد ان اتمم لها لكي تشفع لنا يوم القيامة فاذا مات الطفل قبل ان يعق عنه سواء كان سقطا او كان ولد تاما لكن
9:26انه لم يعق عنه بعد فقد اختلف العلماء هل تشرع العقيقة عنه او لا تشرع؟ والقول الراجح انها لا تشرع. وذلك لان العقيقة انما شرعت شكرا لنعمة الله عز وجل على سلامة
9:46المولود. ولذلك السنة ان تكون في اليوم السابع من ولادة الطفل. قالوا لانه اذا مر على الطفل ايام وهو آآ سليم وقد عاش فالغالب انه يعيش. لان احوال الانسان كما قال الامام ابن القيم وجماعة احوال الانسان تتغير كل سبعة ايام في الغالب. ولذلك ذكر ابن القيم وجماعة
10:16ومن اهل العلم ان المريض بعد سبعة ايام اما ان تتحسن حالته واما ان تسوء. وانه قل ان تستمر حالته السابقة وهذا في الاعم الاغلب والا قد قد يحصل استمرار الحالة كما هو واقع وعلى ذلك
10:36حقيقة شرعت شكرا لنعمة الله عز وجل على سلامة المولود. فاذا كان هذا المولود لم يسلم وقد مات قبل ان يعق عنه فلا تشرع العقيقة عنه في ارجح اقوال اهل العلم. نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من الرياض يوسف تفضل يا
10:56شوف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال الله يحفظك. الاول عندنا احد الاخوان جزاه الله خير في جماعة المسجد. اه لا يحسب قراءة الفاتحة نهائيا. كلم ولم يصلي بنا
11:16الصلاة الجهرية لكن نصليه فينا الصلاة السرية احيانا صلاة الظهر والعصر. فهل يجوز ان نصلي صلاة السرية؟ وان كان لا يجوز ما اعمل انا كمأموم يا شيخ هل اتابعه؟ ما مقصودك بانه لا يحسن الفاتحة؟ يعني هل لا يحفظها او يلحم فيها؟ يلحم فيها
11:36يا شيخ اللحن لحن يغيره معنا او لا يغير؟ في بعض الاحيان يتغير المعنى. ممكن تعطينا مثالا؟ آآ لا تحضرني الان شخص بس احيانا الحرف لا يطلع نفس الحرف متى مستقيم احيانا مستقيم تكون الكاف فرضا
11:56نعم. نعم. طيب سؤالك الثاني يوسف. السؤال الثاني يا شيخ الله يحفظك يلحظ على بعض الائمة آآ جزاهم الله خير. انهم في صلاة الفجر يقرأون من الفاتحة ويختمون بالناس على ثلاثة شهور اربعة شهور تقريبا. هل هذا من السنة يا شيخ او ان
12:16المفروض انه لا آآ ينوع في القراءة ام يستمر آآ يحفظ من يقرأ من البقرة الى الناس آآ متصل كما هي صلاة التراويح في رمضان. هم. طيب واضح السؤال. يعطيك العافية يا سعد. سؤاله الاول اه يعطيك العافية يا يوسف. السؤال الاول
12:36سعد يسأل عن من لا يحسن قراءة الفاتحة ويصلي يقول يصلي بنا احيانا الصلاة السرية وذكر انه يلحن في قراءة الفاتحة. هذا الامام اذا كان يلحن والفاتحة لحنا يغير المعنى. فانه لا تصح الصلاة خلفه. اما اذا كان يلحن لحنا لا يغير
12:56انا فالصلاة خلفه صحيحة. ومن امثلة اللحن الذي لا يغير المعنى ان يقول اه عندما يقرأ الحمد لله رب العالمين يقول الحمد لله رب العالمين مثلا بضم الباء. مهم. الرحمن الرحيم. يقول الرحمن الرحيم. هذا لحن لكنه لا يغير المعنى
13:16فالصلاة خلفه صحيحة لكن لو كان اللحن يغير المعنى كأن ينطق مثلا اهدنا الصراط المستقيم قال اهدنا فاهدنا يتغير معه المعنى لان اهدنا من الهداية من الهدية بينما اهدنا من الهداية
13:36فالمعنى مختلف. هم. المثال اللي ذكره الاخ الكريم اهدنا الصراط المستقيم اه ربما احيانا يعني يكون الامام نطقها بطريقة صحيحة لكن احيانا المستمع قد لا يستمعها بالطريقة الصحيحة. واحيانا يكون هناك صدى
13:56وفي في مكبر الصوت لا يسمع الكلمة بالطريقة الصحيحة ولذلك يقول اخ الكريم عليك اولا ان تتثبت ان تتأكدوا ان تسأل بعض جماعة المسجد المستمعين لقراءته هل هو بالفعل يقرأها كذلك ام لا؟ فاذا اتفقت شهد مع
14:16كاثنان فاكثر بانه يقرأ الفاتحة بطريقة يلحن فيها لحنا يغير المعنى فهذا لا يصلى خلفه بل يطلب منه الا يؤم الناس. لانه آآ لا يحسن قراءة الفاتحة بطريقة صحيحة. نعم. آآ وبكل حال
14:36فالذي ينبغي ان يقدم في الامامة هو الاقرأ لكتاب الله عز وجل كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم آآ يؤم القوم لكتاب الله يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فالذي ينبغي ان يقدم هو الاقرأ لكتاب الله عز وجل. وهذا
14:56الرجل ينبغي الا آآ يؤم الناس اذا كان عنده اللحن الذي ذكره آآ الاخ الكريم. اذا كان ما الاخ الكريم آآ صحيحا. نعم. اذا كان الشيخ سعد يعني فيه عجمة مثلا هو من اصول غير عربية واحيانا بعض الحروف لا يستطيع ان ينطقها بحكم طبيعته مثلا
15:16الحاء والقاف مثلا؟ هذا ايضا يدخل في اللحن. مهم. فاذا كان اللحن يغير المعنى فلا يصلى خلفه. اما اذا لا يغير المعنى فالصلاة خلفه صحيحة. نعم هذا في الصلاة السرية والجهرية كما يقول يوسف. اي نعم لان الفاتحة ركن من اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد
15:36سواء كان في الصلاة السرية او في الصلاة الجهرية. نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول يلحظ على بعض الائمة انهم يختمون في صلاة الفجر فيبدأ من بداية المصحف وبعد عدة اشهر
15:46نكون وصل الى سورة الناس. هذا العمل لم يؤثر عن السلف الصالح ولا اعلم له اصلا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم والاولى تركه والذي ينبغي لامام المسجد ان يحرص على تطبيق السنة والسنة قد وردت
16:06بقراءة المفصل غالبا. وان يقرأ في صلاة الفجر من طوال المفصل. وطوال المفصل من سورة آآ قاف الى سورة آآ النبأ عما يتساءلون. وان يقرأ في سورة في صلاة المغرب آآ من قصار مفصل
16:26والقصار المفصل اه من سورة الضحى الى سورة الناس. وان يقرأ في الظهر والعصر والعشاء غالبا من وسط من سورة النبأ الى سورة الضحى. هذا هو الذي آآ ينبغي ان يحرص عليه الامام وان
16:46هنا هو الغالب اه من من قراءته. وان يطبق السنة في هذا. اما انه يبتدأ من الفاتحة الى الناس فهذا العمل لا اعلم له اصلا من السنة ولم يؤثر عن السلف الصالح. وبعض الائمة يريد من
17:06مراجعة حفظه. واقول مراجعة الحفظ تكون في غير الامامة. تكون اذا صليت منفردا. اذا صليت صلاة التطوع صليت صلاة الليل او حتى في غير الصلاة تراجع حفظه. اما اذا اممت الناس فعليك ان تحرص على تطبيق السنة
17:26والسنة في هذا ان تقرأ من المفصل غالبا. نعم. نعم احسن الله اليكم من اسئلة المستمعين ايضا هذا السائل في تويتر يقول الميت الذي سقط من سقط من جبل اه وعر هل يعتبر شهيد؟ الميت؟ الميت الذي سقط من جبل وعر او سقط من علو
17:46هل يعد شهيد؟ اذا سقط من مكان مرتفع ومات فيرجى ترجى له الشهادة قياسا على صاحب الهدم فان صاحب الهدم عده النبي صلى الله عليه وسلم آآ شهيدا عده من آآ الشهداء
18:08وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهداء خمسة المطعون يعني من مات بالطاعون والمبطون اي من اتى بمرض البطن الغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله
18:26فهؤلاء اه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انهم شهداء كما جاء ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم يسقط من مكان مرتفع يرجى ان يكون شهيدا اه قياسا على صاحب اه الهدي. ومعنى كونه شهيدا انه يكون له مزية واه فضل على غيره
18:52به لكن ليس هؤلاء كشهداء المعركة. شهداء المعركة هم الذين وردت النصوص من الكتاب والسنة في بيان فظلهم وعظيم منزلتهم عند الله عز وجل. وكما قال سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم
19:12هؤلاء هم شهداء المعركة التي تكون بين المسلمين والكفار. اما هؤلاء الشهداء المذكورون في هذا الحديث المطعون والمبطون والغريق ابو الهدم فهؤلاء لهم مزية على غيرهم. آآ لكنهم لا يكونون في الفضل كمن
19:32فلفل معركة في سبيل الله عز وجل. فالذي يسقط من مكان مرتفع يرجى له الشهادة. اه كمن مات بالهدم. نعم نعم احسن الله اليكم ايها الاخوة والاخوات انتم تستمعون الى هذه الحلقة من سؤال على الهاتف عبر اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. معنا الان من الرياض ابو مهند
19:52اتفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل. كيف حالك يا شيخ سعد طيب؟ بخير ونعمة نحمد الله ونشكره. اقول لك الله يجزاك خير الحين الطفل في بطن امه اذا نفخ فيه الروح. نعم. موب يكتب له اه ما سيحدث له اه لحد مماته
20:12نعم. طيب هل الاقدار هذي تتغير؟ هم. نعم. طيب تسمع الاجابة طيب اتفضل يا شيخ سعد. نعم اه الانسان اذا بلغ اربعة اشهر في بطن امه فانه تنفخ فيها الروح ويؤمر الملك بكتب اربع كلمات
20:40بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكونه تكتب اعماله قبل خلقه هذا لا يتعارض مع اعطاء حرية الاختيار
21:00فان الله عز وجل اعطى الانسان آآ حرية الاختيار اما ان يختار طريق الخير او طريق الشر كما قال سبحانه هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا كان الانسان عدما انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميع بصير
21:20انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. والله يعلم ماذا سيختار الانسان من طريق الخير او طريق الشر فيكتب بما علمه الله عز وجل. وهذه المسائل مسائل القضاء والقدر ينبغي ان
21:40تؤمن بها المسلم كما وردت في النصوص. والا يتعمق فيها. وذلك لان التعمق في تفاصيلها قد يتسبب في انحراف الانسان. لان تفاصيلها امور فوق مستوى العقل البشري. لان العقل البشري محدود
22:00ولذلك نهى السلف عن التعمق في تفاصيلها. واما قول الاخ الكريم هل ما تكتبه الملائكة يمكن ان يتغير؟ الجواب ذكره الله تعالى في قوله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فالصحف التي
22:20الملائكة يدخلها المحو والاثبات. واما ما في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ فلا يتغير ولا يتبدل فعلى سبيل المثال يكتب بان فلانا عمره كذا. في الصحف التي بايدي الملائكة وبسبب صلته لرحمه
22:40يزاد له في عمره فيكون عمره كذا. والذي يكتب في اللوح المحفوظ ما ينتهي اليه الامر. من من العمر وهكذا بالنسبة للرزق بان فلان ابن فلان رزقه كذا وبسبب صلة رحمه يبسط له في رزقه الى كذا. والذي يكتب في اللوح المحفوظ ما ينتهي اليه الامر
23:00هذا هو اظهر ما ورد في في هذا هو اظهر ما قيل في الجمع بين النصوص الواردة في هذه المسألة ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. المعنى ان بسط
23:20وطول العمر انه نسبي. هذا الانسان عمره مثلا اربعون وبسبب صلته لرحمه يكون عمره يكون عمره خمسين فهل الصحف التي بيد الملائكة قد كتب فيها ان عمره ان عمره اربعون لكن بسبب صلة الرحم يمد له في عمره الى خمسين
23:40الذي يكتب في اللوح المحفوظ ان عمره يكون خمسين. هذا هو هو اه اظهر ما قيل في الجمع بين النصوص الواردة في هذه المسألة. نعم. نعم احسن الله اليكم. معنا من مكة عبدالله. تفضل يا عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
24:00ورحمة الله وبركاته. مساك الله بالخير. حياك الله تفضل طال عمرك يا شيخ لو كنت انا انا في جاي مكة مسافر ولي شغلة خارج حد الحرم واكون اخر الصلاة عشان لا جيت في حد الحرم اه اصلي مثلا الظهر الظهر مع العصر او او اقدم العصر مع الظهر او المغرب
24:20هل افضل ولا افضل اصلي في وقته؟ نعم تسمع الاجابة يا عبد الله. طيب تفضل يا شيخ سعد. اه الافضل ان اه تؤخر صلاتك حتى تصل الى الحرم فتصلي الصلاتين جميعا الظهر مع العصر
24:39اما جمع تقديم او جمع تأخير. وهكذا المغرب مع العشاء اما جمع تقديم او جمع تأخير. وذلك لانك مسافر ولك رخصة الجمع فكونك تؤخر الصلاة وتجمعها مع الصلاة الاخرى لكي تكسب شرف بقعة المكان هذا افضل
24:59ان الصلاة في المسجد الحرام لها فضل عظيم. وآآ كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا يعني في المسجد النبوي. عليه الصلاة والسلام. تعدل وصلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. معنى ذلك ان الصلاة في المسجد الحرام انها افضل من الف صلاة. فكونك تؤخر الصلاة باعتبارك
25:19كافرا لكي تصلي الصلاتين جميعا في المسجد الحرام هذا هو الاكمل والافضل حتى تغتنم شرف بقعة المكان. نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا ايضا عبر الهاتف من المجمعة ام عبد العزيز تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام عبد
25:39يسمعك يا شيخ. وانا تعبانة ما اقدر اروح لنفسي. بجوز اصلي عليه وبالبيت تعيدين السؤال اذا كان عندكم ميت تصلين عليه في البيت لانك متوفي عزيز علي هم. نعم. طيب
26:09تسمعين الاجابة من وظح سؤال الشيخ سعد؟ نعم. نعم. تفضل. اه لا تشرع الصلاة على الغائب لمن كان داخل البلد فما دام انه قد صلى عليه في المسجد ثم دفن في المقبرة
26:22فنقول اختي الكريمة ان تيسر لك ان تصلي مع الناس في المسجد عليه فهذا حسن. وان لم يتيسر لك فتكتفين بالدعاء قيلهم والغرض من الصلاة على الميت الغرض الاساس هو الدعاء للميت بل ان قراءة الفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
26:42هي كالمقدمة للدعاء للميت. فالغرض من الصلاة على الميت هو الدعاء له. فاذا لم يتيسر لك في ان تصلي الصلاة على الميت مع الناس في المسجد آآ فلا يشرع لك ان تصلي وانت في الصلاة عليه في البيت
27:02لان الصلاة انما تكون على الغائب يعني الغائب عن البلد اما اذا كان في البلد فليس غائبا وانما هو حاضر على خلاف بين العلماء ايضا متى تشرع الصلاة على الغائب؟ لكن اذا كان الميت داخل البلد فانه لا يكون غائبا ولا يشرع لمن كان في البيت ان يصلي
27:22عليه الصلاة الغائب. وعلى هذا نقول اختي الكريمة ان تيسر لك ان تصلي عليه مع الناس في المسجد. والا فانك تكتفين بالدعاء له نعم نعم جزاكم الله خيرا معنا من جدة فرحان. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يسمعك الشيخ كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخير ونعمة نحمد الله
27:42الله يجزاك الجنة. امين امين. عندي سؤال يا شيخ. نعم. عندي الوالدة طال عمرك توفت ما صامت رمضان كانت قبلها بشهرين آآ تعبانة في المستشفى وتوفت في المستشفى ما طلعت من المستشفى فما فاهمة طيب
28:02كم ماذا؟ مرضها والله الخبيث الله يجيرك. يعني كان عند الاطباء انه ميؤوس منه واستمر معه المرض الى ان ماتت. نعم طيب نعم احسن الله اليكم شيخ سعد تفضل. نعم الواجب ان يطعم عنها عن كل يوم مسكينا. فيطعم عنها
28:24اه بعدد ايام رمضان عن كل يوم مسكينا ويكون هذا الاطعام من تركتها ان كان لها تركة فان لم يكن لها تركة فان تيسر ان يطعم عنها آآ اولادها فهذا هو آآ المطلوب
28:43فيكون هذا من البر بها. فاذا الواجب هو ان يطعم عنها عن كل يوم من ايام رمضان مسكينا. نعم. نعم جزاكم الله خيرا ولعل هذا الا قد سأل في حلقة سابقة نفس هذا السؤال من اراد العودة الى اسئلة الحلقة يجد الرابط بعد هذه الحلقة ان شاء الله بساعات يجد الرابط في اليوتيوب بامكانه العودة الى
29:03اي سؤال يريد اه ان يعيد الاستماع الى الاجابة عليه. ايضا شيخ سعد من اسئلة المستمعين في تويتر هذا احمد يقول انا طالب عمري اه ثمانية عشر ولا املك مصدر دخل
29:13دخل ثابت حاليا قبل عدة سنوات افتتحت متجر الكتروني وانعم الله علي ثم بعد فترة غلب علي الشيطان وتوقفت عن تسليم الطلبات لعدد كبير مع اخذ حقها وقد تبت وارجعت جزءا منها فقط الان املك عشر الاف من مصدر اخر. فهل اعيدها؟ علما انه يتبقى نصف المبلغ وعلما انني لا اقدر على تسديد
29:33الباقي ام اتاجر بالمبلغ واعمل على تسديده من الربح؟ اسأل الله التوفيق. الواجب عليك ان تبادر لتسديد اصحاب هذه طلبات مع التوبة الى الله عز وجل. ليس لك ان تتاجر حتى تحصل مبلغا. وانما الواجب عليك ان
29:53اسدد الان وان تبادر بسداد هذه الديون المترتبة في ذمتك مع التوبة الى الله عز وجل وايضا تطلب من من هؤلاء المسامحة ان يسامحوك عن هذا الذي قد حصل ولا تبرأ ذمتك الا بذلك. وكونك
30:13هذا السؤال يدل على اه ان عندك اه حسا وخيرا كثيرا فعليك ان تصحح هذا الخطأ الذي وقعت فيه بان تبادر بتسديد هذه الديون الان من غير ان تنتظر وآآ ان آآ
30:33تطلب منهم المسامحة وان تتوب الى الله عز وجل. فاذا فعلت ذلك تبرأ ذمتك ان شاء الله. نعم جزاكم الله خيرا. ايضا من المستمعين في تويتر امنة باجنيد تسأل عن آآ حادثة سحر النبي صلى الله عليه وسلم وتقول ان البعض يعني يستخدمها ربما في الطعن في السنة النبوية فتسأل عنها
30:53هل النبي صلى الله عليه وسلم سحر؟ آآ نعم النبي صلى الله عليه وسلم سحر فما جاء ذلك في الصحيحين وهو لبيد بن الاعصم وهو رجل يهودي حتى انزل الله عز وجل آآ سورتي المعوذتين قل اعوذ
31:13رب الفلق رقاه جبريل بهاتين السورتين فشفاه الله تعالى. وهذا السحر الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم كان في غير ما يتعلق بامور النبوة وتبليغ الرسالة وانما هو في الامور الدنيوية في تعامله مع اهله كان يخيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله لكن في اموره الدنيوية
31:43عصمه الله عز وجل عصمه الله تعالى عن اه تأثير هذا السحر على امور التبليغ الرسالة وامور الدين فهذا انما هو شيء حصل للنبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بتعامله مع ازواجه وبعض اموره الدنيوية
32:03وهذا امر قد يقع لانه عليه الصلاة والسلام بشر فهو يقع له ما يقع للبشر فقد جرح يوم احد وآآ ايظا اصابه ما اصابه من بعظ الامراظ فيحصل له ما يحصل لغيره من البشر فهذا
32:23السحر الذي وقع له هذا ثابت قد ورد في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما قد ينكره بعض الناس ويقولون ان هذا يتعارض مع اه ما نفاه الله عز وجل اه من دعوى المشركين من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا مسحورا
32:43نقول هذا لا تعارض لا تعارض لان اه ما ادعاه المشركين وما رموه به يرمونه بانه سحر في كل شيء فيما يتعلق بالتبليغ عن الله عز وجل. ولذلك ايضا اتهموه بالجنون واتهموه بالكهانة واتهموه بالشعر. آآ اما هذا الذي حصل له
33:03فحصل له هذا السحر فيما يتعلق بعض الامور الدنيوية حتى انه يخيل اليه انه يفعل الشيء ولم يفعله وعصمه الله تعالى فيما يتعلق بامور الوحي والرسالة حتى شفاه الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم معنا علوش من الرياض
33:23تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يسمعك الشيخ. عندي سؤالين يا شيخ. نعم. السؤال الاول فيه اه استقدمناه استقدمت ام عيالي كتبه وانا ماني براضي انها تجيبه وبعدين هو سواق خاص. بعدين اه حنا ما عندنا سيارة
33:43يسوقها يروح يجي عليها وقلنا حنا ما عندنا سيارة في الوسط الحالي. نبي ندور لك شغل نشغلك فيها لية لان لقينا سيارة رفض العامل قال لا انا لازم اشتغل عندكم ولازم ان في سيارة موجودة ولازم حنا ما عندنا فلوس نطلع سيارة ونخليك تسوقها الحين. المهم قلت طيب انا بدور
34:03الشغل عنده اي واحد يشتغل عنده تمشي نفسك حتى رفظ العامل رفظ. وجاء عن طريق واحد الواحد قال خلاص اجل ما دام انه كذا رفض مسفرة مسفرة محل يلحقنا شي يا شيخ؟ لا فهل بينكم وبينه عقد؟ لا ما بيني وبين
34:23اجازة عن طريق ولد عمه جاب عن طريق ولد عمه سواق خاص سواق خاص اه باسم زوجتي وبعدين عاساس انه من اول محتاجين حاول جيب له سيارة سواق خاص يودي ورعان المدارس يجيبهم توفرت السيارة وحنا ما نتحمل راتبه راتبه الف وخمس مئة
34:43وقلنا حنا ما ما عندنا سيارة وهالحين وشغل نبغى خلاص نبي ندور لك واحد تشتغل عنده وقف يشتغل الا عندكم مرة ورفض المهم قال رفيجه اللي جابه قال بسفره طيب لما سفره كان راضي بالتسفير وغير
35:03والله يا شيخ ما ادري لكن هو يبغى السفر يقول انا خلاص اذا ما في شغل انا خلاص اسافر. نعم. ايه يقول انا اسافر اذا ما في شغل عندكم خلاص انا في سفر بعدين ياكل الطعام واخذ له فترة الطعام وقمنا نعطيه وتالي قعد ياكل المهم
35:23عاد عند خويه خذ له فترة وسفره. هم. رفيقه ولد عمه. هم. اتضح السؤال يا شيخ نعم نعم. هذا السؤال الاول. السؤال الثاني في عمال يشتغلوا العمالة انا كنت اعمر وبقى لهم دراهم عندي يا شيخ. وانا ما كان عندي اه موجودة ورحت ادورها متوفرة عند الدراهم ما
35:43سافروا العمال فيهم حداد وفيهم كهربائي وفيهم فما ادري وش الحل. هم. شيخ. هم اسمع الاجابة يا علوش شكرا لك. السؤال الاول عن عامل استقدم وسواق خاص ثم يعني آآ لم يتفقوا لم يكن هناك سيارة فاضطر الى تسفير ويسأل هل عليه شيء
36:03نعم لا تبرأ ذمتكم الا بتعويظه عن الاظرار التي لحقته. لانه ربما انه تكبد خسائر حتى يصل للعمل في هذه البلاد واتى بطريقة نظامية واتى على ان يعمل سائقا عندكم ثم بعد ذلك لم تتوفر السيارة
36:23لكم. ثم بعد ذلك رجع الى بلاده. فان كان قد تضرر بمجيئه ثم عودته وتكبد خسائر فلا تبرأ ذمتكم الا بتعويضه عن هذه الخسائر وذلك لان الاخلال انما اتى من جهتكم فانتم استقدمتموه على ان يكون سائقا ثم بعد ذلك تراجعتم عن هذا. ولذلك
36:53آآ ما دمت تسأل عن براءة ذمتك تتواصلون معه ان امكن وتسألون عن حجم الظرر الذي بسبب ذلك وتعوضونه عن هذا الضرر فان لم يمكن التواصل معه تجتهدون في تقدير الظرر وتتصدقون بالمبلغ عنه. نعم. نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني
37:18كان عنده عمال في عمارة ولم يكن لديه اموال آآ يوفي حقوقهم ثم عندما توفرت لديها الاموال لم يجدهم آآ يبحث عن عناوينهم ويسأل عن اصحابهم فان امكن توصيل المبلغ لهم فهذا هو الواجب
37:38وان لم يمكن فيتصدق بهذه المبالغ عنهم. نعم. نعم جزاكم الله خيرا. معنا ابو عمر من الرياض. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رحمة الله وبركاته. تفضلي الشيخ. عندي هذا اسئلة سريعة. السؤال الاول هو الله سبحانه وتعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد مراغ كثيرا وساعة مراغما
37:58معناها السؤال الثاني مفسر الاحلام عندما ياخذ اجرة هل يجوز ان ياخذ اجرة على تفسير الاحلام؟ السؤال الثالث آآ الحالة هذي عندما اذكر مثلا شخص اعرفه لكن ما اذكر اسمه اقول والله اعرف فلان ابن فلان هل تعتبر غيبة بدون ما اذكر اسم او حالة؟ كيف تعيد السؤال الثالث
38:18اذكر مثلا شخص بدون ما اذكر اسمه. هم. نعم. هل تعتبر هذه غيبة ولا شكرا جزيلا. طيب. طيب تسمع الاجابة يا ابو عمر؟ السؤال الاول عن الله تعالى يجد في الارض مراغما كثيرا يقول معنا مراغما. نعم هذا ذكره الله عز وجل في قوله سبحانه ومن يهاجر
38:38في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. آآ مراغما يعني تمنعا ويتحصن به وراغم به الاعداء. هذا هو المقصود بان الهجرة اه المقصودة في الاية هي الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام
38:58واجبة في حق من لم يستطع اظهار شعائر دينه. فالله عز وجل يبين لعباده ان من هاجر في سبيله اه فانه سيجد في الارض آآ اماكن يتحصن بها من الاعداء ويراغم بها الاعداء. وسعة يعني سعة من من الرزق
39:18فيغنيه الله تعالى من فضله ويرزقه بسبب هجرته الى الله ورسوله. نعم. جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني يسأل عن مفسر الاحلام خذ اجرة هل يجوز له ذلك؟ القول الراجح انه لا يجوز لمفسر الاحلام ان يأخذ اجرة على تفسير الاحلام
39:38وذلك لان آآ تعبير الرؤى من جنس الفتوى. والفتوى لا يجوز ان يؤخذ عليها بخصوصها اجرة وهكذا ايضا تعبير الرؤى. ثم ان تعبير الرؤى جزء من النبوة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
39:58انه جزء من من ستة واربعين جزءا من النبوة. وما كان من امر النبوة فلا يؤخذ عليه اجر. قل لا اسألكم عليه اجرا وثم ايضا المعبر للرؤى لا يقطع بصحة تعبيره بل هي قائمة على الظن ولذلك يوسف
40:18الصلاة والسلام الذي اعطاه الله علم التعبير ومع ذلك قال الله عنه وقال يعني يوسف للذي ظن انه ناج منهما يعني من السجينين عند ربك هذا وهو يوسف ومع ذلك اظن انه ناج منهما. فاذا كان هذا ظن من من يوسف عليه الصلاة والسلام
40:38فما بالك بغيره؟ فهذا التعبير ليس مقطوعا به حتى يأخذ عليه مقابل وانما مبناه على الظن. ثم ايضا تعبير وهي منفعة غير منضبطة فلا يؤخذ عليها اجر. ولذلك فلا يجوز اخذ اجرة على تعبير الرؤى في اصح
40:58او ليه العلماء؟ نعم احسن الله اليكم السؤال الاخير عن يقول اذكر شخص بسوء دون ان اصرح باسمه. اذا كان لم يصرح باسمه فلا حرج لانه لا يعرف ذلك الشخص وانما يذكره على سبيل العبرة فيقول ان فلان يحصل ان فلانا من الناس من غير ان نسميه
41:18حصل منه كذا وكذا وكذا من باب التحذير من افعاله او اخذ العبرة مما حصل فما دام انه لم يسمه باسمه اه فلا يدخل ذلك كيف الغيبة؟ نعم جزاكم الله خيرا معنا المتصل الاخير في هذه الحلقة صالح من الرياض السلام عليكم ورحمة الله
41:38عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا صالح شيخ يسمعك. شيخ سعد انا احبكم في الله الله يحفظكم ويرعاكم. احبك الله واكرمك وبارك فيك. انتم انتم اعمدة بناء المجتمع وبكم ومنكم واليكم نستند. بارك الله فيك. عندي سؤال الله يحفظك الوالد على قيد الحياة الله يحفظه عنده ارضين بجانب بعض
41:58والارض يملكها الوالد واحدة منها اكبر من التقنية. فذهب واوقف الاولى مسجدا اوقفها بنى فيها مسجد على نطقته الخاصة وصلى في جماعة منذ عشرين سنة لكنه لم يفرغه ولم يوقفه بالصفوف. ثم بعد ذلك ذهب الوالد قال انا اريد ان ابني فتى في ارض المسجد
42:18لان الارض كبيرة. اخذ الصك الذي بجانب الارض على سبيل الخطأ لم يدرك لان الصكوك كثيرة. ثم ذهب به وهمشوا خلفه كتبوا سكن للامام والمؤذن. بعد ما حدثنا الصفوف وجدنا هذا الخطأ. فهل يجوز للوالد الان ان يعدل على الصف
42:38لانه وقع منه الوقف خطأ في الارض الاولى. ما وجه الخطأ؟ هو الان الارض هذه جعل فيها مسجدا. والباقي سكن الامام والمؤذن. ممتاز. ما وجد خطأ؟ ما وجه الخطأ ذهب بالصف الثاني للارض المجاورة الفضاء؟ اي نعم. على ان
42:58انها هي ارض المسجد لم يوقفه لانه يعتبر ان الوقف بمجرد ما بنى فيه بمجرد ما صلوا فيه الجماعة فهو وقف هذا واضح الان الان الاشكال ان الوالد رفع فيها دعوة وللاسف يعني وقفوا اوقفوا الارضين. وكان والدي ولا زال يريد
43:18واحدة مسجد وسكن الامام. يعني الان آآ موضوع عند المحكمة. انتهى المحكمة نحن نسأل عن الوجاهة في التعديل. طيب ناقص طيب تسمع الاجابة يا صالح؟ تفضل شيخ سعد. ما دام ان هذه آآ القضية قد نظر فيها من قبل المحكمة الشرعية
43:38فلا نظر لنا في هذه المسألة لان القاضي ادرى بالواقع وهو سينظر في الاوراق وسيستمع آآ ايضا من هذا الرجل او او اولاده هذا الرجل اذا كان حيا او اولاده اذا كان يعني ليس
43:58فالقاضي ادرى بما حصل وما دام ان ان هذه المسألة عند المحكمة فنعتذر كريم عن الحديث عنها. نعم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ونفع بكم على هذه الساعة التي اقتطعتموها من وقتكم لاذاعة القرآن الكريم. شكر الله لكم شيخ سعد
44:18لكم وللاخوة المستمعين واسأل الله تعالى ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى. اللهم امين. شكرا لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الاستاذ في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي اجاب عما تم طرحه من استفتاءاتكم ايها الاخوة والاخوات فشكر الله لفضيلته
44:38والشكر موصول لكم انتم لحسن الاستماع والمتابعة نلقاكم بمشيئة الله تعالى في الحلقة المقبلة فتقبلوا اندوا التحايا من الزملاء عيسى بن محمد الراقي في التنفيذ وفيحان بن محمد السبيعي في الإعلام الرقمي محمد بن سعيد الشمري مخرج البرنامج ومن محدثكم مقدم الحلقة عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني. تجدون تسجيل هذه الحلقة بعد ساعات يسيرة في منصات
44:58الاذاعة الرقمية خاصة اليوتيوب وتويتر استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال قالوا على الهاء على الهاتف وختاما تقبلوا تحيات فريق العمل والى ان نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تعالى
45:18نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤال على الهاتف اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية حياكم الله من جديد مستمعينا الكرام من برامجنا في اذاعة القرآن مجالس الفقه برنامج حواري يضم في كل حلقة ثلاثة من الضيوف
45:50المتخصصين