سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (195) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:01في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال سؤال
0:24على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:52عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على الهاتف
1:12ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بضيفي
1:26سلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله ومع ولاة صلاة المستمعين الاخت الاخت آآ طرفة من الرياض تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. اه سؤال تركيب الرموش
1:48حكمه اه سؤال اخر اه طيب طيب. حكم عبادتك بس عندي كذا السؤال. طيب تفضلي آآ الدعاء في يوم آآ يوم الاربعاء في الظهر هي مستجابة يعني سامعة فيها مقولة ايه ما ادري ايه بيتأكد يعني يوم الاربعاء
2:15ايوة بعد الظهر ها ايوه وعندي بعد سؤال طيب اه صارت الحاجة هل هذا حديث صحيح اه كل سنة وانت طيب لحظة من كانت له الى الله حاجة والى احد من بني ادم فليتوظف ليحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين. طيب. ثم يثني على الله. هل هذه صحيحة؟ طيب
2:39بس يعطيك العافية. طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا شيخنا لديها مجموعة من الاسئلة اربعة اسئلة. سؤالها الاول عن تركيب الرموش اصطناعية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم
3:02استغفر الله تعالى يبارك في هذا اللقاء. هم وان يؤتينا من لدنه رحمة ويهيئ لنا من امرنا رشدا اه الرموش الصناعية هي في الحقيقة بمعنى وصل الشعر لا فرق بين وصل الشعر بشعر اخر
3:24ووصل الرموش كذلك ما يشبه الرموش والعلة فيهما واحدة وهي التغرير والخداع كما جاء في في حديث معاوية لما اتى المدينة واخذ كبة من شعر ورفعها قال اين علماؤكم يا اهل المدينة؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:49ينهى عن هذا وقد سماه الزور كما جاء في صحيح مسلم وغيره فاشار بهذا الحديث الى قلة النهي عن الوصل وهي الزور يعني ما فيه من التزوير والتدريسي والتدريسي والخداع
4:08وعلى ذلك فهذه العلة منطبقة كذلك على الرموش الصناعية بل انها ربما في الرموش الصناعية ابلغ منها في الشعر بهذا لا يجوز تركيب هذه الرموش نعم حتى ولو كان للحاجة اذا كان مثلا سقط شعر الرمش
4:31الرموش الصناعية عادة اه تركب للزينة هذا هو الاصل فيها. مهم لكن ما كان لازالة عيب لا يدخل في حاله في الشهر او في الرموش هم. لان ما كان من باب ازالة العين
4:46فانه يجوز فمن مثلا آآ زال شعر رأسه وزرع مكانه شعرا اخر لا حرج في هذا. هم. كذلك الرموش لو انها ذهبت مثلا بحريق او نحوه فلا بأس به ان
5:05آآ يعني يكون بدلها رموش اخرى لان هذا من باب ازالة العين من باب ازالة العين اما الذي نقصده هو ما كان من باب آآ التجمل والزينة وقد وردت السنة بالتفريق بين الامرين
5:24كما جاء في حديث ابن مسعود لعن الله الواصل وهو المستوصلة وهو شنو هو المستوشم الى ان قال والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وهنا قالوا متفلجات للحسن تقيد النهي بمن فعل ذلك لاجل الحسن يعني طلب التجمل والزينة. هم. ومفهوم هذا ان ان هذا اذا كان ليس طلبا للحسن وان
5:48لازالة عيب ونحوه فان هذا لا حرج فيه. مهم. نعم شيخنا سواء كان الوصل مؤقتا او دائما بوصل الشعر عموما نعم نعم ظاهر الاحاديث طون كان مؤقتا ودايم الناس عسى الله يكون البركة في علمكم سألت عن آآ حكم لبس عباءة الكتف
6:09اعباءة الكتف لها صور كثيرة يعني ليست صورة واحدة حتى اه نحكم عليها ولذلك نذكر ضوابط في هذا الباب. نعم فاذا كانت عباءة الكتف اه تبدي مفاتن المرأة وتسبب الفتنة بالمرأة
6:30و اه نحو ذلك فانها لا تجوز فان تكون ظيقة مثلا تبدي مفاتن المرأة فانها لا تجوز اما لو كانت واسعة داسرة فضفاضة فلا بأس بها فهي اذا تختلف بحسب نوع هذه العباءة
6:51نعم السؤال الثالث عن اه تقول سمعت اه اثرا او حديثا عن الدعاء في يوم الاربعاء بعد الظهر انه مستجاب نعم روي في ذلك اه حديث مسند الامام احمد وغيره
7:07لان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. آآ الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر وانه اه استجيب له لكن هذا الحديث حديث ضعيف من جهة الصناعة الحديثية لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:28ولذلك فانه لا يعمل به ولو تحرى هذا الوقت لان الاحكام الشرعية انما تثبت الاحاديث الصحيحة حديث المروي دعائي بين الظهر والعصر من يوم الاربعاء حديث ضعيف لا يصح نعم
7:45السلام عليكم وبركة في علمكم. اه سؤالها الاخير عن صلاة الحاجة هل تشرع ليس هناك صلاة اسمها صلاة الحاجة فيما اعلم وانما الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
8:00كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة فاذا كان الانسان آآ اذا عرضت له حاجة او حزبه امر او طرأ له طارئ قام وتوضأ وصلى ركعتين ينوي بهاتين الركعتين اما ركعتي الوضوء
8:18او ينوي بهما تطوعا مطلقا ثم بعد ذلك يدعو الله عز وجل بحاجته فهذا لا بأس به لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا هزبه امر فزع الى الصلاة
8:33ولكن ليس هناك صلاة مستقلة اسمها صلاة الحاجة لم يرد هذا فيما اعلم نعم نشركم وبركة في علمكم استقبلوا المتصل الاخر في هذه الحلقة من تبوك ابو عبد الملك تفضل
8:47السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي فيصل حياك الله يا شيخ انا فاضل حياكم الله عبد الملك اه السؤال الاول شيخ انا اه موظفون يا شيخ انا وعندهم مقر ثابت في العمل ولكنهم يوم الجمعة لا بد ان يصلوا قبل الزواج
9:05بنصف ساعة لظروف العمل لابد هذا التوقيت اه الان يا شيخ ان يقولوا هل يصلوا ظهرا بعد الزوال اه ام يصلوا اه قبل الزوال جمعة؟ ما هو الافضل لهم؟ او هل
9:18الخطبة قبل قبل الزوال والصلاة تكون بعد الزوال توجيهك شيخنا طيب سؤال اخر اه سؤال اخر شيخ انا اه رجل طلب من اخر شراء السيارة له من المعرظ فاشتراها له وباعها عليه اه يقول الان هل يجوز ان اعود
9:37وابيعها للمعرظ رقم لم يكن هناك الزام او اتفاق مسبق ولكن آآ اريد ان اسرع في انهاء اجراءاتي انا ابادر بدون اتفاق مسبقا اذهب للمعرض وابيع عليه. نفس المعرض اي نعم
9:54نفس المعرض اللي اشترى منه نعم نعم باجل او نقدا لا لا طلب من رجل ان يشتكي من المعرض له سيارة وباعها عليه. يعني ايه نعم طيب وهو يريد ان يبيع على المعرظ نقدا
10:13يريد ان يبيعها للمعروف نقدا المعرض هو البائع الاول ولكن هذا يقول بدون اتفاق وبدون الزام نعم. اه السؤال الاخير اخوي فيصل نفع الله بك. هم. اه رجل اه اتفق مع مستثمر
10:30اه على ان يشتري اه له هذا اه المستثمر ارض ويبني له الدور الاول بقيمة خمس مئة الف ريال اه ثم يذهب اه للبنك ويقول لهم وجدت بيت دور ارضي بقيمة خمس الف يعني نفس المبلغ الذي اتفقا فيه مع المستثمر
10:47ويشتري له البنك هذا البيت ويدفع الثمن لهذا المستثمر وهو يرمي البيت هذه الصورة يا شيخنا طيب البيت الان هو ملك للمستثمر ليس ملكنا لكن هم الان الرجل يقول اعيدك ان ان اشتريت لي هذه الارض وبنيتها لي الدور الاول اذهب للبنك
11:11يشتريها ويدفع لك نقودك اذا اذا هي ملك للمستثمر وسيبنيها. نعم. ثم بعد ذلك يعده بان يشتريه عن طريق البنك نعم نعم بارك الله فيك شيخنا طيب شكرا جزيلا ابو عبد الملك. شيخنا تجيب على هذه الصورة شيخنا المسألة الاخيرة
11:29نعم هذه المسألة الاخيرة لا لا بأس بها بان يطلب من شخص ان يشتري ارضا وان يبني عليها بناء ويعده بانه سوف يذهب ويطلب من البنك ان يشتري له هذه الارض بما عليها من البناء وعلى سبيل الوعد وليس على سبيل العقد
11:50فهذه الصورة لا بأس بها لا بأس بها لان الاصل الاباحة الله تعالى يقول واحل الله البيع ولم يجري تعاقد سابق بينهما انما وعد فقط قال اشتر لي هذه الارض وابنها وسوف اطلب من البنك ان يشتريها منك لي
12:08فهذا كله لا بأس به ان شاء الله. هم. نعم. سؤاله الثاني عن التورق شيخنا وهذه الصورة موجودة عند اه كثير من معارض السيارات يكون احد الاشخاص متعامل مع هذا المعرظ يبيع
12:22للناس بالتقسيط فهو يقول انت اذا ان اردت ان تعيد تبيع السيارة حتى تأخذ نقد اه اما على هذا المعرض او على غيره من المعارض لكن انا اقول لك ان المعرض
12:35اه اسهل لك واسرع وربما يعطيك القيمة الافضل اذا كان بينهما مواطئة. هم واتفاق او ان هناك عرف بان تعود السيارة للمعرظ فان هذا لا يجوز لان هذا من العينة الثلاثية. هم. وهي محرمة
12:54اما اذا لم يكن بينهما اتفاق ولم يكن هناك عرف قائم وانما اشترى هذا الرجل عن طريق صاحب له قال اشتر لي هذه السيارة من المعرظ فلما اشترها منه اشتراها هو من صاحبه بثمن مقصر
13:09ثم بعد ذلك باع هذه السيارة على المعرظ نقدا لاجل ان يستفيد من السيولة النقدية فهذا لا بأس به لان لانها لا تنطبق عليها الصورة العينة المحرمة شرعا. هذه ثلاثة اطراف
13:24وايضا ليس هناك اتفاق ولا ولا عرف حتى لا تكون من العينة الثنائية واذا حصل ذلك من غير اتفاق ومن غير عرف قائم فلا بأس بهذا لان هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع
13:43نعم سؤاله الاول عن بعظ الموظفين في مقر عملهم في يوم الجمعة لا يتيسر لهم وقت متسع لصلاة الجمعة الا قبل الزوال بنصف ساعة فيقول ماذا يفعلون الان؟ هل هم اه يصلون في هذا الوقت؟ او انهم يؤخرونها الى بعد الزوال تكون ظهرا يصلون ظهر لانهم لا يستطيعون ان
14:07اه يخطب في هذا في هذا الوقت. يقول في مجال ان نقيم الخطبة قبل نصف ساعة ثم بعد ذلك نؤخر الصلاة الى ما بعد الزوال لابد من رفع مستوى الاهتمام بالصلاة خاصة
14:24اه صلاة الجمعة وان تطوع اعمال الناس لاجل الصلاة الانسان انما خلق لعبادة الله عز وجل ليس لاجل هذه الاعمال التي يقوم بها. هذه الاعمال تأتي في المرتبة الثانية بعد ما يقوم بالعبادات الواجبة عليه
14:44والا فاذا الهاه عمله عن عباداته الواجبة فان هذا العمل آآ يكون محرما حينئذ اذا كان يلهيه عن الصلاة المفروضة وعن الصلاة الواجبة الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
15:02ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وحينئذ نقول الواجب ان يصلوا صلاة الجمعة في وقتها واكثر اهل العلم على ان وقت الجمعة يبتدأ بزوال الشمس هذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة عليه اكثر اهل العلم
15:22ومظاهر الادلة هذا بوب البخاري في صحيحه قال باب وقت الجمعة اذا زالت الشمس ثم ساق بسنده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة اذا مالت الشمس
15:37هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي خلفائه الراشدين من بعده انهم لا يقيمون الجمعة الا بعد زوال الشمس. مهم. وحينئذ نقول لهؤلاء عليكم ان تصلوا الجمعة بعد الزوال
15:53ويمكن ان يطلب من الخطيب آآ الا يطيل بهم الخطبة انما يخطب بهم خطبة يوجز فيها وكذلك ايضا بالنسبة يعني للقراءة في الصلاة اذا قرأ مثلا من قصار السور او قرأ سبح والغاشية ايضا لا تأخذ وقتا كثيرا. هم. ويمكن يمكن ان ان تكون الخطبة والصلاة في حدود ربع ربع
16:18ساعة مثلا او ثلث ساعة وهذه لن تعيقهم عن اعمالهم وما دام انهم يستطيعون ان يصلوها قبل زوال الشمس بنصف ساعة. فالذي يظهر انهم يستطيعون ايضا ان يتكيفوا مع اعمالهم وان
16:34بعد الزوال. مهم. نعم اه باقي الان السؤال اه مع المتصل عثمان من الطائف لكن قبل ذلك سؤال متعلق بالجمعة ما حكم عقد البيع بين شخصين وهما متوجهان لصلاة الجمعة بعد الاذان الثاني يا شيخ
16:52الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيت فامر الله تعالى بترك البيع بعد النداء ممن هو مخاطب بالجمعة. هم. ما دام ان انهما من هذين الرجلين يخاطبان بالجمعة
17:12فليس لهما ان يعقد بيعا حتى وان كان خارج المسجد على القول الراجح لعموم الاية ثم ما هو هذا البيع الضروري الذي لا بد ان يعقداه بعد النداء الثاني؟ هل ينبغي للانسان ان يتعلق بامور الدنيا والبيع والشراء
17:29لهذه الدرجة فاذا نودر الصلاة في يوم الجمعة ودخل الخطيب فينبغي ان يبادر للمسجد الجامع وان لا يتعلق بعد ذلك ببيع ولا شراء حتى لو لم يكن فيه اه استلام اه
17:43مثمن وتسليم الثمن حتى لو لم يكن العبرة بالعقد الله تعالى قال وذروا البيع البيع يتحقق بالايجاب والقبول عسى الله يكون البركة في علمكم من الطائف الاخ عثمان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
17:59من عندي سؤال يا شيخ الله يعطيكم العافية زكاة المال طبعا نحن مجموعة ورثة والمحكمة ان حكمت انها تنباع عمارة للوالد وانباعت بس الفلوس ما استلمناها تقريبا يعني قعدت في المحكمة اكثر من سنة سنتين
18:19طبعا مو برظانا بس قعدت في المحكمة يعني تأخرت تتعلق بالمحكمة هل عليها زكاة طيب بعد ما استلمتموها من المحكمة كم بقيت عندكم لا الاستلام يعني قعدت اقل من سنة بعد ما استلمناها الفلوس قعدت اقل من سنة
18:36بس من يوم انباعت العمارة حتى يعني لين استلمناه قعدت في المحكمة اكثر من سنتين الفلوس تقريبا. نعم. ايه نعم. طيب. طيب السؤال الثاني يا عثمان. الله يجزاكم خير واحبكم في الله. الله يعطيكم العافية
18:49حياك الله عثمان اه الجواب على اتصال عثمان يا شيخنا اه هذه اه النقود لا زكاة فيها وذلك لانكم ممنوعون منها سبب اجراءات المحكمة خلال سنتين هي قد بيعت العمارة التي ورثتموها عن
19:08مورثكم ولكنها بقيت عند المحكمة بسبب اه اجراءات المحكمة فانتم ممنوعون من التصرف فيها وما كان كذلك فانه لا تجب فيه الزكاة اذا هذه هذه الاموال لا تجد فيها الزكاة. لكن بعد استلامها اذا بقيت عندكم سنة بعد استلامها فتزكونها. اما اذا صرفتموها
19:31آآ في اقل من سنة فلا زكاة فيها ايضا نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. من جدة الاخ باخت. تفضل تفضل يا بخت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
19:46اللهم اشفي مرضانا وعافي مبتلانا امين وانصر جنودنا يا رب العالمين اللهم امين يا معالي الشيخ عندي سؤال بالنسبة عندنا الان في جدة في الغربية يكون الوقت ضيق جدا بين صلاة الفجر وبين الدوام
20:02فهل لا اقبل الانسان ان يسارع في اقامة الصلاة ويطول في السور اولا انه يقيم الصلاة في موعدها ويخفف حتى الناس تلحق اه دواماتهم بدون يعني زحمة وكل شي وجهوني جزاكم الله خيرا. لكن اذا اذا بكر للصلاة يبكرها يعني بعد الاذان بحدود كم
20:23عشر دقايق كذا هذا الان التوقيت عندنا خمسة وعشرين دقيقة لو خلاها خمسطعشر دقيقة عشر دقايق ويطور في الصور اتباعا للسنة او انه يجيه يقيمها في موعدها حتى الناس تاخذ يعني صحتهم في الوضوء
20:37الاذان عندكم في جدة الان آآ السادسة الا ربعا. كذا؟ ستة الا ربع. نعم صدقت نعم يعني آآ بينها وبين سبعة ونص بين هاد اكثر من ساعة نساءه الكل يشتكي من ضيق الوقت اخذ الاولاد وتوزيعهم وزحمة جدة طيب
21:01آآ فكرت في الموضوع هذا ايهما افضل واقرب للسنة طيب سؤال اخر شيخ باخذ؟ الله يحفظكم ويجزاكم خير ما توجيهكم الخباخت والائمة في مثل هذه الظروف اذا كان آآ يريد ان يطبق السنة وكذلك يريد ان لا يطيل على الناس
21:23عليهم ان يلتزموا بالوقت. الوقت هو اكد شروط الصلاة ولو انهم بكر بصلاة الفجر فهذا فيه اشكال لان بعض التقاويم لا تدخل صلاة الفجر الا بعد ربع ساعة فيعني تبكيرهم بهذا يوقعهم في في الشك
21:41ولهذا فالاحسن ان يتقيدوا بتعليمات وزارة الشؤون الاسلامية وهو ان يجعل الفاصل يجعل خمسا وعشرين دقيقة او او ممكن ان يدعى الى عشرين دقيقة بحد يعني آآ آآ الحد الادنى
21:55وآآ بامكانه ان يخفف القراءة اذا كان في ذلك مراعاة لاحوال الموظفين. نعم لا يطيل اطالة تشق عينا لان كون الامام يخفف في القراءة مراعاة لاحوال من خلفه قد وردت به السنة
22:16كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ اني لادخل الصلاة واني لاريد ان اطولها فاسمع بكاء الصبي ساخففها مخافة ان تفتن امه. عليه السلام. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم خفف
22:33وفي القراءة في الصلاة بل خفف من الصلاة كلها مراعاة لامرأة طفلها يبكي فكيف اذا كانت المراعاة لاكثر المأمومين؟ ويمكن ان يخفف اه القراءة هنا في صلاة الفجر لكن تخفيفا
22:51آآ لا يخل بالطمأنينة يعني القراءة لا يقرأ قراءة طويلة وانما يقرأ من السور من وسط مفصل مثلا او او من طوال المفصل لكن بالقدر الذي لا يشق فيه على على
23:08المأمومين خلفه. هم وهذا هو المطلوب في مثل هذه المسألة على ان هذا يعني سيكون وقتا آآ آآ ليس طويلا ثم بعد ذلك الوقت الان بدأ بالتبكير بدأ الان بالتقدم والتمكين ربما بعد اسبوعين او ثلاثة تزول هذه آآ المشكلة مع تقدم الوقت. نعم. على ان الصلاة
23:33عندهم تقام السادسة الا ربعا وآآ الاعمال لا تبدأ الا السابعة والنصف. ففيه حقيقة فيه فسحة من الوقت ومع ذلك اذا كان هذا فيه مشقة على بعض المأمومين فيمكن التخفيف النسبي من القراءة
23:52في صلاة الفجر. نعم وبركة في علمكم من الرياظة ابو عبد العزيز معنا تفضل نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والله يا شيخ سعد واخي فيصل
24:04مرحبا بك سؤال يا اخي قبل ايام في المسجد كان احد المصلين يصلي لوحده منفرد آآ في على الكرسي جالس اه بعده واحد وقف على يمينه ثم بعد ذلك جو مجموعة من الناس اه
24:21صاروا خلوا المقعد اللي جالس على الكرسي امام لهم. هم. بعد ما صلوا ما يعني شكوا في الامر. هل يعني وصلى بهم وهو جالس المصلى المأمون قيام فحكم هذه الصلاة
24:37وكذلك في شيء اخر في امر الصلاة في هو بارك الله فيك بدأ الصلاة يعني على كرسي؟ على كرسي كان جالس منفرد يصلي لوحده كان بعد بعد ما الجماعة صلوا
24:49فجاء واحد وقف على يمينه ثم بعد ذاك جو مجموعة وخلوا هذا اللي على الكرسي امام. الله اكبر. وصلى بهم وهو جالس. واضح الشيء الثاني بالنسبة لامر الصلاة في كثير من الواحد يجد ناس ما لهم طمأنينة في الصلاة استعجال
25:06فهل يعني الواحد ممكن يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع المسيء للصلاة يطلب اعادة صلاتهم ام بس يوجه لهم نصيحة لانه في كثير من الناس ما ما يحسنوا الاركان والطمأنينة ابو عبد العزيز انت امام
25:21والله يعني غالب اه يعني بكون وكيل معه. اها. لكن ما نفع الله بك. نفع الله بك. طيب تسمع ماذا تقصد بالسرعة التي عندهم القيام من الركوع قبل ما يقف يعني يكتمل الركوع يسجدوا اوس في السجود كذلك بين السجدتين
25:41فما يتمم الجلوس فهذه هل ينصح بانه باعادة الصلاة ام آآ يعني وجه نصيحة بالامر جميل ايه. تسمع الاجابة ان شا الله ابو عبد العزيز. شكرا جزيلا لك. الله يحفظكم. واياك. اه يسأل عن اه صورة اه ان احدهم اه بعد جماعة المسجد
26:00صلى منفردا على كرسي فاتم به آآ بعد ما انتهوا من الصلاة شكوا في موظوع امامة هذا المقعد كان الاولى الا يهتموا به انه ما دام انه يصلي قاعدا آآ
26:18اه المأموم اذا صلى قاعدا الامام اذا صلى قاعدا فان المأمومين يصلون قعودا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ولكن هذا الرجل في هذه الصورة
26:34هو آآ ابتدأ الصلاة ثم اتوا وصلوا خلفهم صلوا خلفه قياما وهو قاعد وهذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء هل تصح صلاتهم في هذه الحال اذا كان الامام يصلي قاعدا ومن خلفه يصلون قياما او لا تصح
26:54فيها خلاف بين اهل العلم وما دامت ان المسألة خلافية وهذا امر قد تم وحصل. فارجو ان تكون صلاتهم صحيحة ولكن مستقبلا اه ينبغي الا يصلوا خلفه ما دام يصلي هو قاعدا الا ان يصلوا خلفه قعودا
27:12لان السنة اذا صلى الامام قاعدا ان يصلي من خلفه قعودا. للحديث السابق واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. من الاسئلة التي وصلتنا شيخنا من يصلي على كرسي قريب من آآ سؤال الاخ
27:30وهو آآ في الصف فعندما يؤخر الكرسي آآ يضايق من خلفه فهلا يراعي ان يكون على صف على على استقامة صفه او انه يراعي كذلك الا يضيق على من خلفه
27:48اذا كان يصلي على الكرسي بجميع الصلاة. يعني من اول الصلاة الى اخرها وهو على الكرسي وفي جميع الاحوال ايضا يعني حتى في حال القيام وفي حال الركوع والسجود هو جالس على كرسي
28:03بجميع احوال الصلاة فهنا السنة ان آآ تكون المصافاة لمن عن يمينه وعن يساره بمنكبه ومقعدته وحينئذ تكون رجلاه متقدمتين وهذا لا حرج فيه لا حرج في تقدم الرجلين في هذه الحال
28:23لكن آآ كرسي يكون بازاء المأمومين فيكون آآ منكبه ازاء منكب من عن يمينه وعن يساره. هم وآآ يجلس على الكرسي يعني يصطفوا بالكرسي على آآ يكون محاذيا لمن عن يمينه وعن يساره بمقعدته
28:44وعلى هذا فلا يكون كرسي بالخلف وانما يكون على خط الصف هذا هذه هي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا كان المأموم يستطيع ان يصلي قائما ولكنه لا يستطيع ان يسجد
29:02يعجز عن السجود فهنا اذا صلى قائما فيكون مصافا لمن عن يمينه وعن يساره بمنكبه وبكعبه فاذا جلس على الكرسي اذا جلس على الكرسي يسحب الكرسي لان الكرسي لما كان قائما الكرسي سيكون خلفه
29:22فعندما يجلس يسحب الكرسي بحيث يكون على خط الصف وقد يكون في هذا الحركة وقد يكون الكرسي ايضا لا يتيسر سحبه. صحيح. يتقي الله تعالى ما استطاع. هم. وهذه في الحقيقة هي اشبه بالنازلة لم تكن معروفة
29:38في الازمنة السابقة وقد قامت بعض الشركات بتصنيع انواع من الكراسي خاصة لمن هذه حالهم. صحيح بحيث اذا قام اذا قام هذا المأموم تنصفط مقعدة الكرسي ثم اذا اراد ان يجلس فانه يجلس عليها وبذلك لا يحتاج الى تحريك الكرسي. هم. هذه احوال المطاف على الكرسي. هم
30:04اذا اذا دعا الخطيب واستسقى المشروع ان يرفع كذلك المأموم والحضور آآ يديه مع الدعاء نعم اذا استسقى الخطيب ويشرع للخطيب ان يرفع يديه ويشرع للمستمعين للخطبة ان يرفعوا ايديهم كذلك
30:25لان هذا قد وردت به السنة كما جاء في الصحيحين حديث انس رضي الله عنه وهذا خاص بدعاء الخطيب بالاستسقاء فقط اما في ادعية الخطيب الاخرى فلا يشرع رفع اليدين
30:40ولهذا جاء في صحيح مسلم عن عمارة ابن رهيبة انه دخل المسجد يوم الجمعة ووجد احد الولاة رافعا يديه يدعو فقال وددت ان هاتين اليدين تقطعان لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اه يخطب وما يجاوز ان يقول باشارته هكذا
31:02فانكر هذا الصحابي انكر على هذا الخطيب رفعه لليدين في الدعاء في الخطبة لكن اذا كان في الاستسقاء جاء في حديث انس ما يدل على مشروعية رفع اليدين. وحينئذ نقول ان الخطيب والمأمومين ايضا
31:19للمستمع للخطبة لا يشرع لهم جميعا رفع اليدين عند الدعاء في الخطبة الا عند الاستسقاء فقط. عند دعاء الخطيب بالاستسقاء يرفع الخطيب يديه ويرفع الناس ايديهم. واما ما عدا ذلك من الادعية الاخرى التي يدعو بها الخطيب لا يشرع رفع
31:39واليدين لا للخطيب ولا للمستمعين الخطبة السؤال الاخير في نفس الموضوع موضوع خطبة الجمعة الكثير من الناس اذا دخل وقت الاذان آآ يبقى واقفا يردد مع الاذان ثم بعد ذلك
31:53يصلي سنة تحية المسجد هذا خلاف السنة. السنة اذا دخل المسجد يوم الجمعة اه ان يبادر باداء ركعتين ويخففهما يتجوز فيهما ثم يستمع للخطبة وهذا اولى اه من ان يقف قائما
32:18يتابع المؤذن ثم بعد ذلك يأتي بركعتين لان متابعة المؤذن مستحبة بينما الاستماع للخطبة واجب فينبغي ان يقدم الواجب على المستحب ولذلك اذا اتى والخطيب يخطب اذا اتى والمؤذن يؤذن الاذان الثاني يوم الجمعة
32:40فينبغي ان يبادر ويصلي ركعتين والا يقف متابعا للمؤذن وهذه من يعني الملحوظات المنتشرة عند كثير من العامة تجد انه يدخل المسجد يوم الجمعة والمؤذن يؤذن فيظل واقفا متابعا للاذان الى ان يفرغ المؤذن من الاذان
33:02فاذا فرغ المؤذن قام واتى بركعتين والخطيب يخطب آآ آآ هنا الاولى في حقه ان آآ يأتي بركعتين من حين وصوله للمسجد الجامع ويقدم ذلك على متابعة المؤذن نعم. احسن الله اليكم مباركا في علمكم. نشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد. شكرا جزيلا
33:25وشكرا لكم وللاخوة المستمعين قال لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من الزملاء منفذ الفترة الزميل ياسر الهيدي ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان عبد الله الدوسري من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف وهذه تحية عاطلة من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان ومني محدثكم
33:48اه من الاعداد والتقديم فيصل ابن جديان العتيبي ومن مخرج البرنامج الزميل عبدالرحمن ابن فهد الخنفري حتى نلتقي بكم دائما في دروب الخير استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
34:01على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال سؤال على الهاتف