222- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20يقول في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التفسير من سورة باب قوله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ الاية؟ عن عائشة رضي الله
0:40عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش رضي الله عنها ويمكث عندها فاعطيت انا وحفصة عن عن ايتنا دخل عليها فلتقل له اكلت مغافير؟ اني وجدت منك ريح
1:00قال لا ولكني كنت اشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن اعود اليه وقد حلفت لا تخبري بذلك احد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم واجعل ما نقول ونسمع حجة لنا لا علينا يا ذا الجلال والاكرام
1:50اما بعد قال رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله هناك تبتغي مرظاة ازواجك. هذه الاية الكريمة اختلف في سبب نزول على قولين لاهل العلم احدهما هذا الذي جاء في هذه الرواية التي ساقها المصنف
2:20رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وان الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه هو العسل تحريم العسل على نفسه صلوات الله و
2:40السلام عليه والقول الثاني ان الذي حرمه على نفسه هي القبطية رضي الله عنها. من اهل العلم من رجح ومنهم من رجح الثاني. ولقوة الادلة فيهما من اهل العلم من قال بتعدد السبب. وان
3:10نزول هذه الاية تناول هذا وهذا. يتناول تحريمه على نفسه العسل ويتناول تحريمه عليه الصلاة والسلام على نفسه مارية القبطية. وقد قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه التفسير الصحيح ان ذلك كان في تحريم العسل كما
3:40قال البخاري عند هذه الاية وساق هذا الحديث ومن اهل العلم كما اشرت من رجح الثاني ومن من قال بالتعدد تعدد سبب النزول وانه يتناول القصتين معا. قال عن عائشة رضي الله
4:00عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. ويمكث عندها قالت اعطيت انا وحفصة واطيت انا وحفصة اي اتفقت انا واياها عن اية
4:30دخل عليها فلتقل اكلت مغافير. فلتقل اكلت مغافير ارادتا رضي الله عنهما بذلك تكريهه في ذاك العسل الذي اكل منه او شرب فمنه عند زينب رضي الله عنها فاتفقتا وتواطأتا على انه اذا دخل على
5:00الواحدة منهما ان تقول له اكلت مغافير. والمغافير صمغ المغافير صمغ يخرج من نوع من الشجر حلو الطعم وله رائحة كريهة وله رائحة كريهة رائحة غير مقبولة. وهذا امر عليه عليه الصلاة والسلام
5:30ام لا يرضاه لنفسه ولا يحبه لنفسه الرائحة الكريهة هذه من ابعد ما يكون عنها صلوات الله وسلامه عليه فاتفقتا لعلمهما بكراهيته الشديدة عليه الصلاة والسلام للرائحة الكريهة اتفقتا على
5:50ان تقول كل واحدة منهما اذا دخل عليها اكلت مغافير. والمغافير عرفناه صمغ يخرج من بعض او نوع من الشجر حلو الطعم وكريه الرائحة. حلو الطعم وكريه الرائحة. فلتقل له اكلت مغافير
6:10اني اجد منك ريح مغافير. قال لا لما دخل قيل له ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لا ولكني اشرب عسلا عند زينب بنت جحش. ولكني اشرب عسلا عند زينب بنت جحش
6:30فلنعود اليه. وقد حلفت لا تخبري احدا بذلك لن اعود اليه هذا هو تحريمه عليه الصلاة والسلام على نفسه العسل. ونزل في ذلك قول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك. لما تحرم ما احل الله لك؟ اي العسل الذي
7:00حرمه الذي احله الله لك لما تحرمه على نفسك. وفي رواية اخرى ان حفصة رضي الله عنها عاتبته على اتيانه لمارية في يومها ولامته على ذلك فحرمها على نفسه. عليه الصلاة والسلام
7:30وقيل ان الاية نزلت في ذلك ان الاية نزلت في ذلك. قال فلن اعود اليه اي الن اعود لشرب العسل؟ وفيه نزل قول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما
7:50حل الله لك؟ نعم. ثم قال تحت سورة القلم باب قوله عز وجل اعتلم بعد ذلك الزنيم عن حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل
8:10كل كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لبره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواض اكبر قال باب قوله عز وجل عتل بعد ذلك زنيم. العتل هو الغليظ الشديد من طبعه الغمضة والعنف والشدة وقوله زنيم
8:40الزنيم هو الدعي او المنتسب لقوم ليس منهم المنتسب لقوم ليس منهم وبهذا فسره البخاري رحمه الله كما في الاصل قال عن حارثة ابن ابن وهب الخزاعي قال سمعت رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
9:10وسلم يقول الا اخبركم باهل الجنة ثم قال الا اخبركم باهل النار وهذا الاسلوب اسلوب تشويق وترغيب في معرفة اه اوصاف اهل الجنة للعمل بها. واوصاف اهل النار للبعد عنها
9:30وفي الدعاء المأثور عنه عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ نعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. فلابد من معرفة بالاوصاف والاعمال التي تقرب
9:50من الجنة تقرب الى الجنة وكذلك معرفة بالاوصاف التي تقرب الى النار اوصاف الجنة تعرف ليعمل بها واوصاف النار او اهل النار تعرف لتجتنب وتتقى لهذا تأتي النصوص الكثيرة في ذكر اوصاف اهل الجنة واوصاف اهل النار. والرسل بعثوا مبشرين ومنذرين
10:20بالجنة واعمالها ومنذرين من النار واعمال اهل النار الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف. كل ضعيف متضعف تروى ايظا متظعف اي الناس يستظعفونه لا يعتبرونه شيئا. مثل ما جاء في الحديث الاخر مدفوع بالابواب هذا معنى متظعف
10:50يعني الناس لا يأبهون به ليس له قيمة او وزن لفقره وقلة ذات يده وليس له مكانة او رئاسة او زعامة او شأن عند الناس فيقول كل ضعيف متضعف او متضعف
11:10اي ان من من اوصاف اهل الجنة التواضع ولين الجانب وخفض الجناح وعدم الغرور والعجب فهذه اوصاف لاهل الجنة. قال فلو اقسم على الله لابره لو اقسم على الله لابره اي لعظم مكانته عند الله سبحانه
11:40سبحانه وتعالى. لو اقسم على الله لبره. وفي حديث اخر قال رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. اي لعظم مكانته ومنزلته عند الله سبحانه وتعالى
12:00قال الا اخبركم باهلي النار؟ كل عتل جواظ مستكبر العتل مر معنا في الاية عتل بعد ذلك. والجواظ قيل معناه كثير اللحم من كثرة الاكل المختال المغتر بنفسه كل عتل عتل
12:30فل جواظ مستكبر والكبر معروف فهذه اوصاف لاهل النار وهي على الظد من اوصاف في اهل الجنة المتقدم ذكرها نعم. ثم قال رحمه الله باب قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق
12:50ويدعون الى السجود عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا نهى عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رئاء وسمعة فيذهب ليسجد
13:10فيعود ظهره طبقا واحدا. قال باب قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. الترجمة في تفسير الذي ذكر في الاية وهل هو من الصفات؟ صفات الله سبحانه وتعالى او
13:40المراد بالساق الشدة. والساق هنا جاء نكرة في سياق الاثبات يوم يكشف عن ساق جا نكرة في سياق الاثبات ولم يظف الى الله لم يقل يوم يكشف عن ساقه او ساق الله فجاء نكرة في سياق
14:10الاثبات. ولهذا اختلف في اختلف في معناه والمراد به. فقيل ان المراد به الصفة صفة الله وقيل ان المراد به الاهوال والشدة. وقيل ان المراد به الاهوال والشدة وسبب اختلاف هو انه جاء على هذه الصفة. جاء نكرة في سياق الاثبات دون ان يضاف الى ولم يظف الى الله سبحانه
14:40وتعالى. لكن الحديث جاء مفسرا. لكن الحديث حديث ابي سعيد الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى جاء مفسرا للاية. واذا جاء التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم اغنى عن تفسير غيره واذا جاء البيان منه اغنى عن بيان غيره صلوات الله وسلامه عليه. قال عن ابي سعيد
15:10رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه. يكشف ربنا عن ساقه اللفظ هنا واضح وظاهر في الدلالة على ان المراد بالساق صفة مضافة الى الله سبحانه وتعالى تليق
15:30وبجلاله وكماله وعظمته الشأن فيها كالوجه واليد والعين والبصر وسائر صفات الرب العظيمة الثابتة في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. وجادة اهل السنة في هذا الباب واضحة ومنضبطة
15:50وهي امرار هذه النصوص كما جاءت والايمان بها كما وردت دون تحريف او تعطيل ودون تكييف او تمثيل قال يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة والسجود لا يصلح الا لله
16:10وهذا دليل على ان الساق ساق الله سبحانه وتعالى لان هذا سجود والسجود لا يصلح الا لله سبحانه وتعالى قال فيكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة. ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا
16:30رياء وسمعة اي اهل النفاق فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. يعود ظهره طبقا واحدا اي لا يكون في مفاصل تتحرك فتعينه على الركوع او تعينه على السجود فيبقى طبقا واحدا اي لا يتمكن من الحركة من اجل السجود. نعم. ثم قال رحمه الله تحت سورة النازعات
17:00عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باصبعيه هكذا والتي تلي تلي الابهام بعثت انا والساعة كهاتين. قال سورة النازعات وفيها قول
17:20تعالى يسألك الناس عن السعة ايان مرساها. فاورد هنا في الحديث عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باصبعيه هكذا بالوسطى والتي
17:40تلي الابهام بالوسطى والتي تلي آآ الابهام قال بعثت انا والساعة كهاتين بعثت انا والساعة كهاتين والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام اه بعثت انا والساعة كهاتين اي ان الساعة قريبة وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة. مثل قرب اصابع اليد بعضها من بعض. فاشار عليه
18:10الصلاة والسلام بقوله كهاتين اي ان الساعة قريبة قريبة المجيء وقربها مثل قرب اصابع اليد الواحدة من بعض نعم. وقال رحمه الله سورة عبسة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كالوسطى والتي تلي الابهام يعني اشار هكذا. اصبعين
18:40متقاربين او متناسقين فهذا فيه ان الساعة قريبة جدا الساعة وقرب قيامها قريب نعم. ثم قال رحمه الله سورة عبس عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام. ومثل الذي يقرأ يقرأ
19:10وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران. قال في سورة عبس عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له يعني ماهر فيه كما في بعض الروايات
19:30ماهر في قراءته متقن لحفظه. آآ وهو حافظ له مع السفرة الكرام مع السفرة الكرام. والمراد بالسفرة الكرام اي الملائكة. المراد بالسفرة الكرام الملائكة الكرام الاطهار البررة بايدي سفرة كرام بررة. فالمراد بالسفرة الكرام اي الملائكة
20:00وهذا فيه بيان عظم فضل من كان بهذا الشأن في قراءته للقرآن ماهر في القرآن وفي حفظه وقراءة القرآن ولا يراد هنا مجرد الحفظ دون الفهم والعمل بكتاب الله عز وجل لان مقصود القرآن
20:20العمل بالقرآن لان مقصود آآ القرآن العمل بالقرآن والله يقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوة المعنى يتلونه حق تلاوته يعني الاحسان في القراءة والاحسان في الفهم والاحسان ايضا في العمل
20:40بكتاب الله عز وجل. قال ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه سديد. يعني تعتع في القراءة والقراءة عليه شديدة لكنه حريص ويقرأ ويقرأ ويحرص على القراءة لكنه معه تعتعة ومعه
21:00الشدة في اه القراءة قراءة للقرآن قال فله اجران. قال فله اجران قيل قيل الاجران اجر على القراءة اجر على القراءة والثاني الاجر عالمشقة المشقة التي يجدها في هذه القراءة فهو مأجور على مشقته ومأجور على قراءته فله اجران
21:30والنبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه في نصوص عديدة ذكر من يؤتى اجره مرتين من له اجران بعض العلماء افردوا آآ هذا النوع من النصوص بالتصنيف مثل ما صنع السيوطي في كتاب له مطبوع بعنوان
21:50مطلع البحرين فيمن يؤتى اجره مرتين. في من يؤتى اجره مرتين وجمع فيه الاحاديث والنصوص قد جاء الايات الواردة في ذلك والاحاديث الواردة في ذلك واورد ايضا هذا الحديث ضمن ما اورده
22:10رحمه الله في كتابه المشار اليه. ثم ختم الكتاب بابيات نظم فيها ما اشتملت عليه تلك النصوص نعم. ثم قال رحمه الله سورة المطففين باب قوله عز وجل يوم يقوم الناس لرب العالمين
22:30عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رجحه الى انصاف اذنيه. قال باب قوله عز وجل يوم يقوم الناس لرب العالمين
22:50هذا جاء في مقام التهديد والوعيد قال ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
23:10مين؟ فجاء هذا الذكر لذلك اليوم العظيم في مقام التهديد والوعيد تخويف والانذار من العقوبة العظيمة في ذلك اليوم. وهو يوم يقوم الناس فيه لرب العالمين ويطول القيام حتى ان النصوص دلت على ان ذلك اليوم مقداره خمسين الف
23:40سنة يوم واحد مقداره خمسين الف سنة خمسين الف سنة ماذا تقارن؟ بعمر الانسان في هذه الدنيا. وهو سيقف يوما واحدا مقداره خمسين الف سنة. وجاء ايضا في اه الحديث
24:00انه يخفف على المؤمن فيكون كما بين صلاة الظهر والعصر. نسأل الله الكريم من فظله. يكون كما بين صلاة الظهر والعصر هذا اليوم الطويل كن بالنسبة للمؤمن كما بين صلاة الظهر والعصر. والحديث في ذلك في المستدرج للحاكم وغيره
24:20ذلك اليوم يوما شديد وعظيم. وتدنو فيه الشمس من الخلائق. وهذا ايضا يزيد في شدة ذلك اليوم. تدنو الشمس من الخلائق ثم يتفاوتون في العرق بحسب اعمالهم قال عن ابن عمر رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس
24:50لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه اي عرقه الى انصاف اذنيه. الى انصاف اذنيه اي يتفاوتون في العرق لان منهم من يغيب في عرقه ورشحه نعم. ثم قال رحمه الله سورة الانشقاق باب قوله عز وجل
25:10سوف يحاسب حسابا يسيرا. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مساحة الا هلك وباقي الحديث قد تقدم في كتاب العلم. قال باب قوله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا
25:30المراد بالحساب اليسير اي عرظ الاعمال. المراد بالحساب اليسير هنا فيما يتعلق بالمؤمن الذي يؤتى كتابه باليمين عرظ اعماله عليه. عرظ اعماله عليه. ولهذا جاء في اه الحديث الذي ساقه المصنف عن عائشة قالت اه قال رسول الله ليس احد يحاسب الا هلك في الحديث الاخر قال
26:00من نوقش الحساب عدد. فذكرت عائشة له ذكرت عائشة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم الاية فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال لها ذلك العرظ قال لها صلوات الله
26:20والسلام عليه ذلك العرب. اما من نوقش الحساب عذب. وهلك كما في الرواية التي هنا. واما المراد بالاية في قوله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا المراد بالحساب عرظ الاعمال اعمال المؤمن عليه
26:40نعم. فقال رحمه الله باب قوله عز وجل لتركبن طبقا عن طبق. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال في قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال. قال هذا نبيكم عليه الصلاة والسلام
27:00قال باب قول الله عز وجل لتركبن طبقا عن طبق. واورد عن ابن عباس آآ ان معنى الاية فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم حالا بعد حال. تركبن طبقا عن طبق اي حالا
27:20بعد حال وهذا حال وصف لحال الانسان. وصف لحال الانسان انه يركب طبقا اه عن طبق. يعني اه اول ما يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم تكسى ثم عظام ثم تكسى العظام لحما
27:40ثم يخرج جنينا ثم اه يكبر وهكذا طبقا عن طبق لا شك ان هذه الطبقات التي ركب عليها الانسان وركب عليها خلق الانسان اية من ايات آآ ايات الله الدالة على عظمته ووجوب افراده سبحانه وتعالى بالعبادة
28:10الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون هذه ايات الحال بعد حال والطبق عن طبق هذه ايات ودلائل على عظمة الخالق وانه المعبود بحق سبحانه وتعالى ولا معبود بحق سواه. فاذا قوله سبحانه لتركبن طبقا
28:40انطبق هذا ذكر لحال الانسان وانه خلق حالا بعد حال حالا بعد حال وان هذه الاحوال والطبقات التي عليها الانسان ونسى على عليها الانسان دالة على كمال قالق وعظمته ووجوب افراده وحده سبحانه وتعالى بالعبادة. نعم
29:10ثم قال رحمه الله سورة الشمس عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز
29:30منيع في رهطه مثل ابي زمعة. وذكر النساء فقال يعمد احدكم فيجد امرأته جلد العبد. فلعله يضاجعه من اخر يومه ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة وقال لما يضحك احدكم مما يفعل؟ وفي رواية مثل ابي زمعة
29:50عمي الزبير بن العوام رضي الله عنه قال في سورة الشمس عن عبد الله ابن رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر اشياء مما سمعه في خطبة النبي صلوات الله وسلامه عليه. فذكر من ذلك الناقة والذي عقر
30:20والذي عقر اي الذي عقر الناقة وهو اشقى قومه. فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر. هنا في سورة في الشمس قال اذ انبعث اشقاها. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان بعث لها اي للناقة رجل
30:40عزيز عارم منيع في رهطه. انبعث يعني هذا الذي انبعث قتل الناقة ناقة صالح عليه السلام رجل عزيز عار منيع في رهطه يعني رجل قوي شديد البنية وايضا له اه مكانة في قومه وله منع في اه قومه ورجل ايضا
31:10ومفسد فانبعث وقتل آآ الناقة. قال النبي عليه الصلاة والسلام مثل ابي ابي زمعة جد عبد الله راوي الحديث. ابي زمعة المشار اليه جد عبد الله راوي اه الحديث وكان قويا ذا منع في قومه فشبهه النبي صلى الله شبه
31:40آآ الذي قتل الناقة بابي زمعة في منعته في قومه وفيما ايظا فيه من قوة واشدة هو رجل مات على الكفر. مات على ابو زمعة رجل مات على آآ الكفر بالله سبحانه
32:00وتعالى ثم ايظا ذكر عليه الصلاة والسلام في خطبته النساء فقال يعمد احدكم امرأته جلد العبد اي يجلدها جلدا شديدا ويضربها ضربا شديدا ناهيا عن ذلك يعني ذكر ذلك على سبيل النهي عن ذلك والتحذير منه. والاصل ان الرجل لا يظرب
32:30زوجته هذا هو الاصل. وانما يعظها اولا ويسلك اولا مسلك الوعظ والمناصحة لها ثم ينتقل من بعد الوعظ الى الهجر في المظاجع ثم اذا لم تنتفع لا بوعظ ولا بهجر ظربها لكن لا يظربها الظربة الشديدة الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث
33:00فتضرب ضربة تأبيد لا ضرب ابادة واهلاك. تظرب ظربة تأديب لا ظرب ابادة اهلاك قال يعمد احدكم فيجد امرأته جلد العبد فلعله يضاجعها من اخر يوما وهذا لا يتوافق مع جلدة لها الشديد في اول النهار ثم يضاجعها في اخر يومه
33:30ثم وعظهم في ضحكهم من الظرطة. ظحكهم من الظرطة وهو خروج الهواء من الدبر بصوت و هذا ليس الانسان ان يفعله قصدا عند الناس بل هذا من نواقض الادب وآآ
33:50اه من قبيح التصرف لكن اذا خرج عن من الانسان عن غير قصد وعن غير تعمد لا ينبغي لمن كان حاضرا في المجلس ان يضحك. ليس لمن كان حاضرا في المجلس ان يظحك. من هذا الذي خرج من رفيقه او
34:10صاحبه عن غير قصد نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام وعظم في ضحكهم من الضرطة وقال لم يضحك احدكم ما يفعل؟ يعني هذا الذي يضحك منه الان هو ايظا يفعله ويحصل منه مثل ما حصل من زميله فلما يظحك؟ يعني ليس هناك
34:30ما يوجب للضحك اللهم الا ان هذا حصلت منه في المجلس عن عن غير قصد ولا وعن غير عمد فلا يليق في مثل ذلك ان يضحك بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وكان ناهي
34:50عن ذلك في خطبته وعظه العام عموم الناس صلوات الله وسلامه عليه. قال وفي رواية غاية مثل ابي زمعة عم الزبير ابن العوام. يعني زاد على الرواية التي هنا مثل
35:10ابي زمعة زاد عم الزبير ابن العوام. وابو زمعة اسمه الاسود ابن المطلب ابن اسد والعوام هو ابن خويلد ابن ابن اسد العوام ابن ابن اسد فقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن آآ ابي زمعة انه عم الزبير ابن العوام
35:40هو في مقام العم لان ابن العم في مقام العم نعم. ثم قال رحمه الله سورة العلق باب قوله عز كلا لئن لم ينتهي نعم في الاصل باب. واما باب قوله عز وجل كلا لئن لم ينته هذا في الترجمة
36:00التي قبله باب باب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال ابو جهل لان رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لاطأن على عنقه. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو فعله
36:20فاخذته الملائكة. اورد هنا هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنه قال قال ابو جهل عمرو ابن هشام اه لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لاطأن على عنقه لاطنا على عنقه وهذا يقوله من شدة معاداته للاسلام ولنبي الاسلام صلوات الله وسلامه عليه فبلغ
36:50النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو فعله لاخذته الملائكة. لو فعله لاخذته الملائكة. وجاء في رواية عند النسائي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا عند الكعبة وانه تقدم من اجل ان يفعل هذا الذي ذكر فثم نكس على
37:10عقبيه خائفا فقيل له في ذلك قال رأيت نارا واجنحة واهاويل نعم ثم قال رحمه الله سورة الكوثر عن انس رضي الله عنه انه قال لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى
37:30كما يقال اتيت على نهر حافتاه قباء اللؤلؤ مجوفا فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر نعم عن عائشة رضي الله عنها وقد سئلت عن قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر قالت نهر اعطيه نبي
37:50صلى الله عليه وسلم فاطياه در مجوف انيته كعدد النجوم. وفيما يتعلق بهذه السورة سورة الكوثر اورد هذين الحديثين حديث انس وعائشة رضي الله عنها عنهما في ذكرى الكوثر وانه نهر اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم نهر في الجنة اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم
38:20فتاه وفي الرواية الاخرى شاطئاه قباب اللؤلؤ مجوفا في الرواية الاخرى در مجوف در مجوف هذا فيما يتعلق بشاطئي هذا النهر حافتيه وشاطئي در مجوف انيته كعدد نجوم كعدد النجوم. وهذا هذا الكوثر في الجنة. هذا الكوثر
38:50في الجنة واما الحوض الذي اعطيه نبينا عليه الصلاة والسلام فانه في عرصات يوم القيامة قبل الوصول الى اه النار في عرصات يوم القيامة وفيه يسخب فيه ميزابان من الكوثر يسحب في الحوض من زباني من الكوثر نعم
39:10ثم قال رحمه الله سورة الفلق عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم المعوذتين فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ختم اه كتاب
39:30التفسير بما يتعلق بسورة الفلق واورد حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه سيد القراء قال سألت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فقال
39:50قيل لي فقلت فقال قيل لي فقلت اي قلت كما امرني الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى امر النبي وامته تبع له صلوات الله وسلامه عليه بالتعوذ بهاتين آآ السورتين وما
40:10متعوذ بمثلهما. فيقول قيل لي فقلت فنحن نقول القائل ابي الراوي رضي الله عنه قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا
40:30علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة
40:50على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب
41:10اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا
41:30واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ من ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
41:50اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه