220- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام
0:20رحمه الله تعالى من سورة محمد صلى الله عليه وسلم باب قوله عز وجل وتقطعوا ارحامكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه؟ قالت هذا مقام العائذ بك من
0:46قطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من من قطعك قالت بلى يا رب. قال فذاك لك. قال ابو هريرة رضي الله عنه. اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم؟ ان توليتم ان
1:02افسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. وفي رواية عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسى اتيتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل
1:52قطعوا ارحامكم. هذا الجزء من الاية وهي قول الله عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله. فاصمهم واعمى ابصارهم فيه شدة خطورة قطيعة الرحم
2:22وانها من موجبات غضب الله وسخطه سبحانه وحلول اللعنة اولئك الذين لعنهم الله لان شأن الرحم في دين الله تبارك وتعالى شأن عظيم فالاسلام جاء بالاخلاق العظيمة والاداب الكاملة الرفيعة
2:52ومن اخلاق الاسلام واداب الدين صلة الارحام. وبلها ببلالها والصلة ضد القطيعة الصلة ضد القطيعة فالاسلام امر بالصلة ونهى عن ظدها وهو القطيعة. ورتب على الصلة الثواب العظيم والبركة في الدنيا والاخرة من احب ان ينسى له في اثره
3:32ويبسط له في رزقه فليصل رحمه. فالصلة من موجبات البركة والخير وسعة الرزق وهناءة العيش وحلول البركة والثواب العظيم والاجر الجزيل من الله تبارك وتعالى وضدها القطيعة من موجبات النقمة والسخط والعقوبة واللعنة من الله تبارك وتعالى
4:02فالاية فيها التحذير من القطيعة. وفيها ان بعد العبد عن الدين وتوليه عن الدين اعراضه عنه من اسباب الفساد او اعظم اسباب الفساد في الارض وقطيعة الارحام. فهل عسيتم قم ان توليتم هل عسيتم ان توليتم التولي هنا هو التولي عن دين الله
4:42وطاعته جل في علاه. هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض؟ وتقطعوا ارحامكم. والافساد في الارض وقطيعة الرحم من اثار هذا التولي من اثار هذا التولي عن دين الله
5:02تبارك وتعالى وطاعته جل في علاه. ولهذا قبلها قال الله عز وجل فاولى لهم طاعة اذا حصلت الطاعة جاءت البركة والخيرات في الدنيا والاخرة واذا حصل التولي وهو ضد الطاعة والامتثال جر المفاسد الكثيرة
5:22والعواقب الوخيمة ومن جملة ذلك الافساد في الارض وقطيعة الرحم. الافساد في الارظ قطيعة الرحم قال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم واورد رحمه الله تعالى هذا الحديث العظيم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في بيان شأن الرحم
5:52عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم. فلما فرغ منه سبحانه وتعالى تقديرا قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه؟ قالت هذا
6:22الاشارة الى قيامها مقام العائذ بك من القطيعة ومن المعلوم ان الرحم وصل يقوم في العبد. الرحم وصف لكن الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. ولهذا يجب ان يمر الحديث كما جاء
6:52وان يؤمن به كما ورد. قامت الرحم نقول انها قامت كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ولا نتكلف صرف قوله الى معاني متكلفة ما انزل الله بها من سلطان. بل نمر الحديث كما جاء ونؤمن به كما
7:12ما ورد كذلك قوله قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة هذا قول الرحم ولا ان كانت الرحم وصفا قائما بالانسان الا ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير لا
7:32شيء. فاخبر نبينا عليه الصلاة والسلام انها قامت وانها قالت فنؤمن بذلك كله ونقول هو على ظاهره كما اخبر نبينا عليه صلوات الله وسلامه. قال اقامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن فقال مه؟ مه اي ماذا تريدين؟ ما الشأن الذي
8:02تطلبين؟ قال ما؟ قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة. هذا فيه استعاذة منها بالله سبحانه وتعالى من القطيعة. استعاذة بها منها بالله سبحانه وتعالى من القطيعة فقال الله عز وجل لها الا ترضين ان اصل من وصلك
8:32واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قالت بلى يا رب. وقول والله سبحانه وتعالى للرحم الا ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك هذا من اعظم ما يكون حثا على الصلة وتحذيرا من القطيعة. لان من وصل
9:02رحم وصله الله. ومعنى وصله الله اي بكل خير وفضل وبركة ورفعة. في في الدنيا والاخرة. فمن وصل رحمه وصله الله. ومن قطعه ومن قطع رحمه قطعه الله قطعه الله من الخير والفضل والبركة في الدنيا والاخرة. ولهذا
9:32صلة الرحم موجب لصلة العبد بكل خير وفضل في الدنيا والاخرة وقطيعة الرحم موجبة للحرمان من الخير والبركة والفضل في الدنيا والاخرة. قال الا ترضين ان اصل من وصلك وانا
9:52من قطعك قالت بلى يا رب. قال فذاك لك. اعطاها ذلك ان من وصل وصله الله ومن قطعها قطعه الله. ان من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا
10:22ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. وفي الرواية الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال اقرأوا ان شئتم. مما ينبه عليه. في هذا المقام ام ان قاعدة اهل السنة والجماعة في نصوص الصفات قاعدة مطردة ليست منخرمة
10:52مطردة في كل الاخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الواردة في القرآن الكريم في الاخبار عن رب وذكر اوصافه سبحانه وتعالى انها تمر كما جاءت. ويوما بها كما وردت
11:12ولسان المؤمن في هذا المقام يقول امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وامنت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه
11:32وسلم نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى من سورة قاف باب قوله عز وجل وتقول هل من مزيد؟ عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في
11:52بالنار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه فتقول نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم؟ قال الله تبارك وتعالى
12:22للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملؤها فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك
12:42تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا. واما الجنة فان الله تعالى ينشئ لها خلقا قال باب قول الله عز وجل وتقول هل من مزيد
13:02اي جهنم اعاذنا الله عز وجل وحمانا اجمعين منها. وتقول هل من مزيد يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وهذه الاية الكريمة من ما يكون على سعة النار. وانها من سعتها
13:32مهما القي فيها تطلب الزيادة. ومهما القي فيها ولا يزال يوم القيامة يلقى فيها ويلقى فيها ويلقى فيها وهي لا تزال تطلب الزيادة. والله سبحانه وتعالى وعدها ان يملأ اها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وعدها ان يملأها
14:02وعده حق سبحانه وتعالى. وشأنها كما جاء الخبر في هذه الاية الكريمة انها لا يزال يلقى فيها ويلقى فيها يوم القيامة وتطلب والزيادة. تطلب الزيادة يوم نقول لجهنم اي يوم يوم القيامة. يوم نقول
14:32لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد؟ وتقول هل من مزيد اورد في تفسير هذه الاية حديثين الاول حديث انس رضي الله عنه انس ابن مالك خادم رسول صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من
15:02ازيد يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ اي تطلب الزيادة؟ لا لا تزال تطلب الزيادة حتى يضع قدمه فتقول قط قطن حتى يضع قدمه اي رب العزة سبحانه وتعالى
15:22وايضا كما جاء في الرواية الاخرى ينزوي بعظها الى بعظ يجتمع بعظها الى بعظ بمن فيها فتقول قط قط اي يكفيني يكفيني. في الحديث الاخر حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار تحاجت
15:52اختصمت الجنة والنار. كحاجت الجنة والنار اي اختصمت الجنة والنار فقالت النار اوثرت تو بالمتكبرين والمتجبرين. اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. اي ان اهلها اهل التكبر والتجبر تكبر والتجبر تكبر والتعالي على
16:22حق والتعالي على الخلق تجبر عليهم والتعاظم والغرور اوثرت المتكبرين والجبارين. والمتجبرين. وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا الناس وسقطهم. ضعفاء الناس وسقطهم. اي الفقراء والمساكين ومن لا شأن لهم في هذه الحياة الدنيا
17:02من حيث المال ومن حيث الرئاسة ومن حيث التجارة ومن حيث ما لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وسقطهم قال الله تبارك وتعالى للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. قوله للجنة انت رحمتي. هنا رحمة
17:32مصدر مضاف الى الله سبحانه وتعالى. الرحمة مصدر مضاف الى الله سبحانه وتعالى والقاعدة في هذا الباب ان المصدر اذا اظيف الى الله تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة. والمراد بالرحمة
17:52اما هنا اثر اثر الرحمة. مثل المطر. يقال يقال عن المطر نزلت رحمة الله اي اثر رحمة الله. فالمصدر اذا اضيف الى الله تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة
18:12تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة ويعلم ذلك من السياق. فقوله هنا عن الجنة انت رحمتي. اي اثر الرحمة. المراد بالجنة او وصف الجنة بان انها رحمة الله اي اثر رحمة الله رحمة الله عز وجل قال ارحم بك من اشاء من عبادي
18:42قال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملؤها اي وعد الجنة ان يملأها ووعد النار ان يملأها. قال فاما النار فلا تمتلئ. حتى يضع رجله
19:02وفي بعض الرواد حتى يضع رب العزة ضياء حتى يضع الجبار عليها قدمه حتى في رواية رجلة كما اه هنا وفي رواية قدمه كما تقدم في حديث انس وعرفنا قاعدة اهل السنة
19:22والجماعة الذين سلمهم الله تبارك وتعالى وقاهم من تأويلات المبطلين. وتكلفات المعطلين. وان اجادتهم واحدة امرار هذه النصوص كما جاءت على طريقة الصحابة رضي الله عنهم ومن اتبعهم باحسان. حتى يضع
19:42رب العزة عليها قدماه. حتى يضع رب العزة عليها قدمه فتقول قط ان وجاء في بعض الروايات فينزوي بعضها الى بعض اي ينضم بعضها الى بعض فتقول قط قطن فهنالك تمتلئ ونعم ويزوى بعضها الى بعض اي يضم بعضها الى بعض. فالامتلاء
20:12الذي يكون هو بضم النار بعضها الى بعض وانزواء بعضها الى الى اظن فتمتلئ بذلك. تمتلئ بذلك الذي هو الانزواء انزواء بعظها الى بعظ. لا شيئا يلقى يلقى فيها فتمتلئ به لانها لا يزال يلقى فيها فتقول هل من مزيد؟ لكن الوعد الذي
20:42وعدها الله عز وجل ان يملأها حصل بان ينزوي بعظها الى بعظهم فتمتلئ بمن فيها. تكون ممتلئة بمن فيها. قال ولا يظلم الله من خلقه احدا. اي انه لا ينشئ خلقا
21:02به النار. مثل ما سيأتي في الجنة. قال ولا يظلم ولا يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فان الله ينشئ لها خلقا. ينشئ لها خلقا اي يوجد خلقا يملأ به فظل الجنة
21:22يملأ به فظل الجنة والجنة دار فظل الله وكرمه فينشئ خلقا يملأ به فظل الجنة اما النار لا ينشئ خلقا وانما يضع عليها سبحانه وتعالى قدمه فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قط
21:42قطن نسأل الله الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العليا لنا اجمعين الجنة وما قرب اليها من قول او عمل وان يعيذنا من النار وما قرب اليها من قول او عمل. نعم
22:02قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى من سورة الطور باب قوله عز وجل وكتاب مسطور عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغها
22:22هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون؟ ام عندهم خزائن ربك امهم المسيطرون كاد قلبي ان يطير. قال باب قوله عز وجل والطور وكتاب
22:42مستور هذه الترجمة تتعلق بهذه السورة سورة الطور واورد حديث جبير ابن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور هذه القراءة سمعها قبل ان يسلم. قبل ان يسلم وكان جاء الى اه المدينة بعد
23:12غزوة بدر من اجل الفداء مفادات بعض اسرى المشركين. الذين اسرهم المسلمون في تلك الغزوة. فجاء من اجل فداء بعض الاسرى من المشركين النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الطور فلما بلغ قول الله سبحانه وتعالى ام
23:42خلقوا من غير شيء. ام هم الخالقون؟ ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ هذه حجة وبرهان من اعظم ما يكون في تقرير التوحيد. والاستفهام هنا استفهام انكار. انكار لما
24:02يعلن ولما هو متقرر في بدائه العقول. بما هو لما هو معلوم ومتقرر في بدائل العقول ام خلقوا من غير شيء. ام خلقوا من غير شيء. اي هلا هذا المخلوق
24:22اوجد من غير خالق له اوجد من غير خالق له من المعلوم المتقرر في بدائل العقول ان هذا باطل. ان يقال انه غير انه لوجد من غير خالق له. ام هم الخالقون اي لانفسهم؟ وهذا اشد بطلان من الاول
24:52وهذا اشد بطلانا من القول الاول. فالاستفهام هنا استفهام انكار لامر متقرر في بدائل العقول ان ان هذا المخلوق لم يكن وجوده هكذا من دون خالق ولم يكن ايضا هو خالقا لنفسه فاذا
25:12لم يكن هذا ولا هذا بقي امر ثالث. وهو الذي لا لا يصح الا هو ان له خالقا وهو رب العالمين سبحانه وتعالى ان له خالقا وهو رب العالمين سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون ام خلقوا السماوات
25:32الارض بل لا يوقنون. فلما سمع هذا البرهان الذي يهز القلب هزا ويحرك الوجدان والرجل يفهم الكلام ويعقل الخطاب وقعت الاية موقعها من قلبه قال قلبي يطير. كاد قلبي يطير. وهذا من ادل ما يكون على ان القرآن
26:02التأثير على القلوب اذا من الله سبحانه وتعالى على العبد في التأمل والتدبر ولهذا قال الله عز وجل الكفار افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال ايضا قد كانت ايات
26:22تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون مستكبرين به. سامرا تهجرون افلم يتدبروا القول. اي انهم لو يتدبر القول لفهموا حقيقة الامر ولما نكسوا على اعقابهم. فالتأمل في الايات في معاني القرآن الكريم من اعظم ما يكون تأثيرا في القلب. ونفعا للعبد. ولهذا
26:52هذا لما من الله سبحانه وتعالى على جبير بن مطعم بسماع هذه الايات وقعت موقعها في قلبه رضي الله عنه وكانت سببا دخوله في هذا الدين. خلق كثير لا يعلمهم الا الله. كانت هدايتهم باية واحدة سميع الوقت
27:12القرآن وخلق كثير من الفساق والعصاة كان ايضا هدايته من فسقه وعصيانه اية سمعها من القرآن والوقائع في قديم اه الزمان وحديثه كثيرة جدا في عظم تأثير القرآن ولهذا ينبغي على العبد ان يجعل له حظا من سماع القرآن وقراءة القرآن وتدبر القرآن لان هذا
27:42من اعظم ما يكون نفعا للعبد وصلاحا لقلبه وهداية له وثباتا على الحق والهدى والله يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله لان سماع الله سماع كلام الله سبحانه وتعالى له تأثير بالغ جدا وله نفع عظيم
28:12نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى من سورة النجم باب قوله عز وجل افرأيتم اللات والعزى؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
28:32فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قال رحمه الله تعالى باب قول قول عز وجل افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى
29:02تلك اذا قسمة بيزا اي جائرة. ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله وبها من سلطان. وهذه الاسماء الثلاثة اللات والعزى ومنات اسماء معبودات المشركين واوثان متخذة من دون الله تبارك وتعالى اللات والعزى
29:32ومنات. من شنيع امر المشركين وعظيم سفههم. ان كل معبود من هذه المعبودات الثلاثة اشتقوا له اسما من اسماء الله. فاللات من الاله وعزى من العزيز ومنات من المنان وهذا من الالحاد. بل ومن اعظم الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى ان يشتق للاصناف
30:02والاوثان من اسماء الرب تبارك وتعالى. وحقيقة هذه المعبودات انها احجار مثلها مثل غيرها من الاحجار التي في الارض. لا فرق بينها وبين تلك الاحجار الا انهم خصوها بمكان معين ومكانة معينة ثم اطلقوا عليها اسما وعبدوها. والا هو
30:32مثل سائر الاحجار لا فرق بينه وبين سائر الاحجار. فمن يزوغ عنها؟ فاصلح معبودا باتخاذهم له. اتخاذه اصبح معبودا باطلا باتخاذهم له ومن قصصهم الغريبة في هذا الباب انهم كانوا مرة
31:02في سفر ومعهم حجر من هذه الاحجار وله اسم من الاسماء التي اطلقوها. وهم في سيرهم في السفر فقدوا هذا الحجر الذي يعبدونه لانهم حملوه معهم حتى كل مكان يقفون فيه يعبدونه ففي
31:22اثناء السفر فقدوه فنادى مناد يا قوم انا قد فقدنا ربكم فالتمسوه انا قد فقدنا ربكم فالتمسوا ابعثوا عن الرب. الرب الذي ما انضاع. يقول فرقنا في الاودية وبين الاشجار نبحث عن هذا الرب. يقول فبينما نحن كذلك وهذا مقصدي من ايراد هذا الخبر. قال
31:52انما نحن كذلك اذا بمناد ينادي يا قوم انا قد وجدنا ربكم او شبهه. انا قد وجدنا ربكم او شبهه واذا معهم بحجر اخر هو الاول او يشبه الاول يقول فاجتمعن عليه نعبده. اجتمعنا عليه نعبده
32:12اذا هذه الاحجار التي يعبدونها هي هي مثل وسائل الاحجار. لكن ما الذي ما الذي تفترق فيه عن ذلك كالاحجار ما قاله الله ان هي الا اسماء. سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان. هي اصلا احجار
32:32عن مثل غيري عن الاحجار لكن اتخذوها وسموها اسماء هم واباؤهم وعبدوها من دون الله تبارك وتعالى. ولهذا كل مشرك لا يستثنى من ذلك اطلاقا كل مشرك فاسد العقل. لانه لانه ليس هناك فساد في العقل اعظم من الشرك
33:02لا ليس هناك فساد في العقل اعظم من الشرك بالله سبحانه وتعالى. اعظم الفساد في العقل الشرك بالله اذ انك اذ انه كيف يكون عند الانسان عقل؟ ثم يجعل التجاءه
33:22وذله وانكساره وسؤاله وطلبه الى بقعة صغيرة من الارض. مخلوقة لله سبحانه وتعالى. قد مر معنا قول الله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون
33:42اي سفه وفساد في العقل اعظم من ان يتجه المخلوق الى بقعة صغيرة من الارض يلجأ اليها ويطلب منها ويقصدها في حاجاته وطلباته. هذا اعظم فساد يقدر في العقول. ولهذا كل مشرك فاسدا
34:02العقل حتى وان كان عنده علم بامور الدنيا وخبرة بهذه الامور عقله فاسد. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الا لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة بيزا. ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من
34:32سلطان اي حجة وقول ما انزل هذا فيه ان الدين لا يكون الا منزل من الله واما اي دينا ليس منزلا من الله دين باطل. دين باطل. ويعرف فساد كل العقيدة
34:52بكونها لم ينزل بها من الله سلطان لان الدين لله. الدين لله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. الدين لله عز وجل هو الذي يشرع ما يشاء سبحانه وتعالى
35:12قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ولاة والعزى. من حلف وقال فقال واللات والعزى اي حلب بغير الله. ان لا
35:32حجر والعزى حجر من حلف بغير الله من هذه المخلوقات فليقل لا اله الا الله. فليقل لا اله الا الله. اي ان من حلف بها فقد اشرك. كما قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. من حلف بغير الله
36:02وقد كفر او اشرك. والشرك لا يكفره الا التوحيد. الشرك لا يكفره الا التوحيد. فمن الف بها ينبغي ان يوحد الله كفارة شركه بالله سبحانه وتعالى. وهذه اليمين التي تكون الحلف بغير الله ايا كان به ايا كان المحلوف به هي ميم غير محترمة. هي
36:32دين غير محترمة ولهذا لا تنعقد. واذا حنث الانسان لا كفارة فيها لانها غير محترمة. الحلف لا يكون الا بالله سبحانه وتعالى الحلف تعظيم التعظيم لله عز وجل ومن حلف بغير الله تبارك وتعالى فقد كفر او اشرك. قال
37:02من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله ولا اله الا الله هي كلمة التوحيد والمعنى ان من حلف بها فقد اشرك وكفارة الشرك توحيد الله ولا اله الا الله هي كلمة
37:22توحيد قال ومن قال لصاحبه تعال اقامرك تعال اقامرك اي نفعل القمار الذي حرمه الله سبحانه وتعالى من قال لصاحبه تعالوا اقامرك حتى وان لم قل هذه الكلمة بهذا اللفظ اقامرك وانما قالها اي لفظ اخر يدل على هذا المعنى
37:52فليتصدق فليتصدق اي صدقة تكون كفارة هذا القول السيء الباطل قال ومن قال لصاحبه تعال تعال اقامرك فليتصدق نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى من سورة القمر باب قوله
38:22وعز وجل بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة واني لجارية العب. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر
38:42الا باب قوله تعالى بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر موعدهم اي اهل الشرك المعاندين عادين للاسلام والمسلمين تهددهم بقوله بل الساعة موعدهم ادهى وامر اي ان ما في يوم القيامة من عقوبة لهؤلاء ادهى
39:12وامر من العذاب الذي يحصل والعقوبة التي تحصل في الدنيا. فالمعنى في قوله والسعة ادهى وامر اي الاخرة وعذاب الاخرة اشد وابقى. اشد وابقى. واورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
39:32قالت لقد انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة واني لجارية العب. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر اي ان هذه الاية الكريمة مكية وفيها التهديد لهؤلاء بان عقوبة
39:52الاخرة ان لم يرجعوا عن شركهم وعنادهم وعدائهم للاسلام والمسلمين فعقوبة الاخرة اشد وابقى ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
40:22وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا
40:42ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ايحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا
41:02ما عنى وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
41:22لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا