215- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
0:22تعالى سورة الاعراف باب قوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف. الاية عن ابن الزبير رضي الله عنهما قال امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال بسم الله الرحمن الرحيم
0:42الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب
1:04قوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذه الاية الكريمة من سورة الاعراف من اجمع واعظم الايات في شأن الخلق والادب الذي دعت اليه شريعة الاسلام فهي اية جامعة
1:33عظيمة فيما اشتملت عليه من جماع الخلق وكمال الادب وقوله سبحانه وتعالى خذ العفو اي ما سمحت به اخلاق الناس والناس طبائع ويتفاوتون في الاخلاق ومعادن مختلفة منهم الحليم ومنهم الرفيق
2:06ومنهم العسر ومنهم الصعب منهم سريع الغضب. الى غير ذلك مما هم عليه من اخلاق متفاوتة وصفات متباينة ولهذا امر المسلم بان يأخذ العفو اي ما سمحت به اخلاق الناس لان ما كل انسان
2:33يكون على خلق عالي ومن كان ايضا على خلق عالي لا يتهيأ له ان يكون كذلك في كل وقت بحسب الناس واحوالهم وامورهم ولهذا يدخل تحت قوله خذ العفو ان تعفو عن من ظلمك
2:55وان تعطي من حرمك وان تصل من قطعك لان ليس الخلق تساوي في التعامل كأن تصل من وصلك وتعطي من اعطاك وانما الخلق هو ان يكون تعامل المرء به في كل مقام بحسبه
3:28فاذا عاملك الرجل بالمعاملة الكريمة شكرته وعاملته بالمثل واذا عاملك بالمعاملة السيئة اعرضت عن سوءه مثل ما سيأتي في تمامها واعرض عن الجاهلين وتكون محققا الخلق في كل مقاماتك لا ان يكون الخلق
4:05صادرا من الانسان بحسب تعامله مع تعامل الناس معه فاذا عمل بالاخلاق عاملهم واذا عمل بضد الاخلاق عاملهم ايضا بضد الاخلاق وانما الخلق حقيقة هو ان يمضي المرء على الاخلاق الفاضلة والاداب
4:29الجامعة خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين والعرف هو كل فعل وقول طيب وحسن مما دعت اليه الشريعة واقتضته الفطرة واعرظ عن الجاهلين
5:07اي من عاملك بالجهل سفها حمقا فان المناسب ان يعرظ عنه ولا يلتفت لجهالته كما قال القائل ولقد امر على السفيه يسبني فامر ثمة واقول لا يعنيني والاعراض عن الجاهل
5:35هو الدفع بالحسنى لانه ان جابها الجاهل زاده جهلا لكن اذا اعرض عنه سلم منه واراح الجاهل من مزيد جهل وسفه قال عن ابن الزبير رضي الله عنهما قال امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأخذ العفو من اخلاق الناس
6:08ان يأخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال والعفو من اخلاقهم يتفاوت فيه الناس من شخص لاخر بحسب معادنهم وطباعهم واحوالهم متفاوتون في في ذلك تفاوتا عظيما لكن يعامل الجميع بالمعاملة الحسنة الرفيقة الطيبة. واذا
6:44اسيء اليه لم يقابل الاساءة بالاساءة ولهذا كمال الخلق ان تعطي من حرمك وان تصل من قطعك وان تعفو عن من ظلمك وان تكظم الغيظ مثل ما قال الله سبحانه وتعالى والكاظمين
7:03الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى سورة الانفال باب قوله عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
7:23عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قيل له كيف ترى في قتال الفتنة؟ فقال وهل تدري ما الفتنة؟ كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول عليهم فتنة وليس كقتالكم على الملك
7:42قال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اي ان هذا هو غرض القتال المقصد المراد به الا تكون فتنة وان يكون الدين كله لله. سبحانه وتعالى والفتنة الشرك بالله والصد عن دين الله
8:11تبارك وتعالى قال قال جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة والفتنة هي الشرك بالله عز وجل والصد عن دينه سبحانه وتعالى قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قيل له
8:33كيف ترى في قتال الفتنة كيف ترى في قتال الفتنة قتال الفتنة اي التي تنشب بين المسلمين ويكون في هذا القتال الطرفان المتقاتلان كلهم من المسلمين ليس طرف منهم مسلمين والطرف الاخر كفار
9:00وانما كلا الطرفين المتقاتلين كلهم من المسلمين هذا يسمى قتال فتنة اي فتنة نسبت بين المسلمين فقام بينهم القتال والبغي فسئل ابن عمر رضي الله عنهما كيف ترى في قتال الفتنة
9:28يعني هل يدخل المسلم في مثل هذا القتال او يكف فقال رضي الله عنه وهل تدري ما الفتنة وهل تدري ما الفتنة؟ قال كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين
9:47كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين وكنا معه يقصد كنا معه في قتالهم فالقتال كان قتالا للمشركين وقتالا للكفار وهذا هو القتال الذي يقول كنا عليه مع النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
10:09قتالا للمشركين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا قال وليس كقتالكم على الملك وليس كقتالكم على الملك ولهذا كان رضي الله عنه ينهى عن عن هذا القتال ولا يشارك فيه
10:36رضي الله عنه وارضاه لانه قتال فتنة كلا كلا الطرفين المتقاتلين مسلم ولهذا بعض الصحابة لما طلب منها المشاركة في مثل هذا القتال قال لا اشارككم فيه قال كلاما معناه لا اشارككم فيه
10:59حتى تأتوني بسيف له عينين ولسان بسيف له عينان ولسان فيقول لي هذا مسلم لا تقتله وهذا كافر اقتله اما ان احمل السيف واظرب ويكون من اقتله مسلما قال لا
11:22لكن اعطوني السيف له لسان ينطق وله عينان تبصران ويقول لي في القتال ان هذا مسلم لا تقتله وهذا كافر علقهم بامر لا يوجد منبها بذلك ان رفع السيف ان يقتل به المسلم اخوانه المسلمين هذا ليس بالامر الهين
11:51واراقة دم مسلم واحد هذا امر ليس بالهين. فكيف بدماء كثيرة تراق بما فيها دماء الاطفال والنساء واخا الكبار هذا امر ليس بالهين ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا
12:13في شهر كم هذا؟ نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى سورة براءة باب قوله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم الاية. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
12:36وسلم لنا اتاني الليلة اتيان فابتعثاني فانتهيا الى مدينة مبنية بلبئ بلبن ذهب ولبن فضة فتلقانا رجال شطر من خلقهم كأحسن. شطر شطر من خلقهم كأحسن ما ان ترى. وشطر
12:56كاقبح ما انت راع قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة قالا لي هذه جنة عدن وهذان منزلك قال اما القوم الذين كانوا شطر منه
13:16حسن وشطر منهم قبيح فانهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا تجاوز الله عنهم قال باب قوله عز وجل واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا اي جاءت اعمالهم فيها الصالح وفيها السيء
13:41لكنهم على التوحيد وعلى الايمان بالله سبحانه وتعالى والسلامة من الشرك لان الشرك بالله سبحانه وتعالى مبطل للعمل كله مفسد له كما قال الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
14:07كذلك الكفر بالله سبحانه وتعالى مبطل للعمل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فهؤلاء خلطوا عمل صالح واخر سيء لكنهم على التوحيد وعلى الايمان بالله سبحانه وتعالى
14:33قال عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا اتاني الليلة اتيان فابتعثاني فانتهينا الى مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة
14:56فتلقانا رجال شطر من خلقهم كاحسن ما ان ترى وشطر كاقبح ما ان ترى لان اعمالهم على قسمين اعمال صالحة كستهم او كست شطر شطرا من ابدانهم بهذا الحسن وهذا الجمال
15:20واعمال سيئة اصبحت بها اصبح بها الشطر الاخر من اجسامهم كما في هذا الوصف كاقبح ما انكر كاقبح ما ان ترى وهذا فيه ان العمل الصالح يؤثر ويثمر في صاحبه حسنا وجمالا
15:45والعمل السيء والعياذ بالله يؤثر ويثمر في صاحبه قبحا في في في الصورة وقبحا في الهيئة والمنظر قال رجال شطر من خلقهم كاحسن ما ان ترى وشطر كاقبح ما ان ترى
16:05قال لهم قال اي الملكان لهم اي لهؤلاء الرجال اذهبوا فقعوا في ذلك النهر فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة
16:28قال لي هذه جنة عدن وهذان منزلك قال اما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح فانهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئة تجاوز الله تبارك وتعالى عنهم نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
16:54اه سورة هود باب قوله عز وجل وكان عرشه على الماء. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك وقال يد الله ملأى لا تغيظها نفقة سحاء
17:14الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض؟ فانه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع. قال باب قوله عز وجل وكان عرشه
17:32على الماء عرشه اي الرحمن سبحانه وتعالى والعرش هو اعظم المخلوقات واكبرها واوسعها وهو سقف المخلوقات والله سبحانه وتعالى خلق العرش قبل خلق السماوات والارض خلق العرش سبحانه وتعالى قبل خلق السماوات والارض وكان عرشه
18:00على الماء والله سبحانه وتعالى مستو على عرشه المجيد استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه. كما قال الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى. وكما قال سبحانه وتعالى ثم استوى
18:23على العرش قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك انفق ايا ابن ادم مما اتاك الله
18:44سبحانه وتعالى وما انفقت من شيء فالله يخلفه وهذا معنى قوله انفق عليك اي ان الله عز وجل يخلف لك ما انفقت وهذا فيه ان النفقة والبذل والصدقة في سبيل الله تبارك وتعالى من موجبات زيادة الخير ونماء المال وحصول
19:07البركة فيه. قال انفق اي يا ابن ادم انفق عليك وقال صلوات الله وسلامه عليه يد الله ملأى يد الله ملأى وهذا فيه اثبات اليد اه صفة لله تليق بجلال الله وكماله وعظمته
19:33وهي صفة دل عليها القرآن في مواضع كثيرة كقوله عز وجل بل يداه مبسوطة وقال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
19:53قال يد الله ملأى لا تغيظها نفقة لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار لا تغيظها اي لا تنقصها خزائنه سبحانه وتعالى ملأى خزائنه ملأى مهما انفق رزق ومن وتفضل فان
20:20خزائنه فان خزائن رزق الله تبارك وتعالى لا ينقصها نفقة قال لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم يقضي ما في يده اي لم ينقص
20:46لم يقض ما في يده اي لم ينقص ما في يده قال وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع في بعض الروايات لهذا الحديث يمين الله ملأى
21:09ثم في تمامه قال وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع والميزان هو العدل الميزان هو العدل يخفظ اه من يشاء بعدله ويرفع سبحانه وتعالى من يشاء
21:29بفظله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله عز وجل وكذلك اخذ ربك اذا فاخذ القرى الاية عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم
21:52حتى اذا اخذه لم يفلته. قال ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد قال باب قوله عز وجل وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد
22:12هذه الاية فيها ان الرب سبحانه وتعالى ان يمهل ولا يهمل يملي للظالم يملي للظالم لكنه لا يفلته واذا اخذه فاخذه سبحانه وتعالى شديد. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد
22:39قال عن ابي موسى رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم ان الله لا للظالم ان يمهل يمهل لا يزال مثلا في صحة
22:58وهو يظلم ولا يزال في كثرة مال وهو يظلم لا يقول عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم. ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته حتى اذا اخذه لم يفلته
23:18ثم قرأ عليه الصلاة والسلام وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى سورة الحجر باب قوله عز وجل
23:38الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا
23:53لقوله كالسلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق الحق وهو العزيز الكبير فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا واحد فوق اخر. فربما ادرك الشهاب المستمع
24:13قبل ان يرمي بها الى صاحبه فيحرقه. وربما لم يدركه حتى يرمي بها الى الذي يليه. الى الذي هو اسفل منه حتى يلقوها الى الارض فتلقى على فم الساحر فيكذب معها مئة كذبة فيصدق فيقولون الم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا
24:33فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء قال باب قوله عز وجل الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين سرق السمع اي من الجن والشياطين حيث يصعد بعضهم فوق بعض
24:59مخاطرين مخاطرة عظيمة من اجل استراق كلمة او كلمتين يغوون بها خلقا من بني ادم يغوون بها خلقا من بني ادم فانظر هذه المخاطرة والتضحية بالاعمار والتعرض للهلاك من اجل خطف كلمة واحدة او كلمتين يلقونها في اذن الساحر او الكاهن
25:28ليضل بها خلقا من بني ادم ليضل بها خلقا من بني ادم تكاتف وتآزر وتضحية والقاء بالنفس للهلاك لا لشيء الا لاغواء بني ادم وصده عن دين الله تبارك وتعالى
25:49قال عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله
26:08ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله كالسلسلة على صفوان اي ان الله عز وجل اذا تكلم الوحي خرت الملائكة صعقة خرت الملائكة لصعق وضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله سبحانه وتعالى ذلا بين يديه وخوفا
26:38منه سبحانه وتعالى قال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فاذا فزع عن قلوبه اي زال الفزع فزع عن قلوبهم اي زال الفزع
26:54عن قلوب الملائكة وهذا فيه اثبات القلوب للملائكة وانها تفزع وتخاف عندما يتكلم الله سبحانه وتعالى بالوحي قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال اي قال آآ اه علية الملائكة
27:19قال علية الملائكة وخيرهم وافضلهم ومقدموهم للاخرين من الملائكة قالوا للذي قال قال الحق قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مفترق السمع. يعني جاءت احاديث اخرى توضح ذلك وان اه
27:43اهل كل سماء يخبرون بها التي تليها حتى يأتي الا الجن ويصعد بعضهم فوق بعض لاشتراق آآ السمع استراق السمع من الكلام الذي يدور بين الملائكة في السماء الدنيا. عندما يتحدثون
28:12الشيء الذي بلغهم من اه وحي الله او كلامه سبحانه وتعالى قال فسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا واحد فوق اخر واحد فوق اخر هكذا اي انه اشار بيده وجاء التفسير في بعض الروايات انه عطف يده وبدد بين اصابعه
28:42ردد مال يده وبدد بين اصابعه يعني فرق بين اه اصابعه قال فربما ادرك الشهاب المستمع قبل ان يرمي بها الى صاحبه فيحرقه وربما لم يدركه حتى يرمي بها الى الذي يليه فانظر كيف انهم يعرضون نفسهم
29:05الخطر الهلاك والحرق بالشهب من اجل ان يخطف كلمة واحدة يغوي بها خلقا من بني ادم كما سيأتي آآ بيان ذلك قال حتى يرمي بها الى الذي يليه الى الذي هو اسفل منه حتى يلقوها الى الارض
29:26فتلقى على فم الساحر فتلقى على فم الساحر في كذب معها مئة كذبة في كذب معها مئة كذبة يخلط مع هذه هذا الامر الذي سرق له يخلط معه مئة كذبة
29:47فيصد اه فيصدق فيقولون الم يخبرنا يوم كذا وكذا يكون كذا وكذا فوجدناه حقا للكلمة التي سمعت من السماء ان يذكرون هذه الكلمة الواحدة وينسون كذبه المئة كذبة المئة مرة هذا كله ينسونه. ويذكرون المرة الواحدة يقول اليس في اليوم الفلاني؟ قال انه سيحصل كذا وكذا وحصل
30:21طبقا لما قال فتكون فهذه الكلمة التي خطفت فتنة لهؤلاء وهذا غرض الشيطان او غرض الشياطين من اختطاف الكلمة الواحدة المخاطرة التي يخاطرون بها لتحصيل الكلمة الواحدة فيلقونها على فم الساحر ويخلط معها مئة
30:46كذبة فينسى كذبه وتذكر هذه الكلمة الواحدة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى سورة النحل باب قوله عز وجل منكم من يرد الى ارذل العمر. معنى انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو
31:12اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات قال باب قوله عز وجل ومنكم من يرد الى ارض العمر ومنكم من من يرد الى ارذل العمر
31:32ارض العمر هو ان يفسح للمرأة في اجله ويطال في عمره ويدخل في مرحلة خرف وضياع الفكر والعقل وتتحول القوة التي كانت عنده الى ظعفا وايضا الذاكرة التي عنده تذهب
32:02يتحول اه تتحول الى خرفا فيردل ارض العمر وافضل العمر رديء العمر ارذل العمر اي رديء العمر فمن فمن الناس ما يحصل له ذلك منهم من يحصل له ذلك في اخر عمره يبلغ الى مرحلة
32:31يصبح فيها في خرف ليس معه وعي ليس معه ذاكرة لكن من نعمة الله على المؤمن التقي المطيع لله سبحانه وتعالى انه اذا حصل له هذا الخرف لا يكون الا في خير حتى الكلام الذي يخرف به
32:56لا يكون الا خيرا كلاما طيبا لا يسمع منه الكلام القبيح او الكلام السيء اما الفاسق والفاجر والعاصي فان خرف في سوء في سوء الفاظ بذيئة وقبيحة وشنيعة جدا ولهذا بعض الناس
33:24لا يمكن احدا في مرحلة في مثل هذه المرحلة ان ان يزور والده او قريبه لانه يسمع منه كلام قبيح جدا وسيء للغاية فالمؤمن وان حصل له هذا الخرف فانه يكون خرف في خير
33:49وفي كلام طيب وفي ذكر لله سبحانه وتعالى حتى اذا غاب عن الوعي وافاق افاقة في خير وذكر لله سبحانه وتعالى يحدثني احد الافاضل ان والده دخل في غيبوبة استمرت ستة شهور. يقول في اثناء الغيبوبة الطويلة هذه. قال لي اه يوما الطبيب
34:16والدك عنده شيء من الصحو والافاقة اذا تريد تكلمه فذهبت وانا فرح يقول واخذت انادي بصوت انادي بصوت عند والدي يا والدي بصوت عالي فيقول تيقظ؟ قال نعم اذن ما قال الا هذه الكلمة
34:38اذن يقول ما قال غير هذه الكلمة القلب الذي انطوى على الذكر والاذان والصلاة وقراءة القرآن والذكر لله سبحانه وتعالى اذا حصلت له هذه الامور غاب ووعى يكون وعيه على ذكره لله
35:01واعماله الطيبة وكل اناء بالذي فيه ينضح وكل وكل اناء بالذي فيه ينضح. قال قال ومنكم من يرد الى ارذل العمر قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اعوذ بك من البخل
35:25والكسل البخل في عدم البذل الانفاق والوقوع في الشح شح النفس والكسل هو عدم القيام بالواجبات مع القدرة على القيام بها بخلاف العجز عدم القيام بها لعدم القدرة. هذا الفرق بين العجز
35:53والكسل وارذل العمر وهذا موضع الشاهد لهذه الترجمة وهو مما يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منه ان ان يرد المرء الى ارذل العمر الذي هو الخرف بان يبقى الانسان ممتعا بقواه وقلبه ووعيه الى ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى
36:20وفي الدعاء المأثور اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا اي اجعلنا بقوانا من الفكر والذاكرة والسمع والبصر الى ان تتوفانا ونحن ممتعين بهذه الحواس والقوى. ولهذا ارذل العمر هذا مما يتعوذ بالله. سبحانه وتعالى منه. يتعوذ المسلم من ان يرد
36:50اه ارذل العمر. قال وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وفتنة المحيا والممات فهذه امور كان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يتعوذ بالله منها والشاهد منها قوله للشاهد منها بهذه الترجمة قوله وارذل العمر
37:18ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين للعلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ويرضاه ان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر
37:38لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون
37:58وبه علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
38:18لا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير