206- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد يقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى بعث ابي موسى
0:20ومعاذ الى اليمن قبل حجة الوداع. عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه هو ومعاذ ابن جبل الى اليمن. كل واحد منهما على مخلاف. قال واليمن واليمن
0:40مخلافان ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. فانطلق كل واحد منهما الى عمله وكان كل واحد منهما اذا سار في ارضه وكان قريبا من صاحبه احدث به عهدا فسلم عليه. فسار معاذ رضي الله عنه في ارضه قريبا من صاحبه ابي موسى رضي الله عنه
1:10فجاء يسير على بغلة حتى انتهى اليه. واذا هو جالس وقد اجتمع اليه الناس. واذا رجل عنده قد جمعت يداه الى عنقه فقال له معاذ يا عبد الله ابن قيس اي ما هذا
1:30قال هذا رجل كفر بعد اسلامه قال لا انزل حتى يقتل. قال انما جيء به لذلك فانزل قال ما انزل حتى يقتل فامر به فقتل. ثم نزل فقال يا عبد الله كيف تقرأ كيف
1:50فتقرأ كيف تقرأ القرآن؟ قال اتفوقه تفوقا. قال فكيف تقرأ انت يا معاذ؟ قال انام اول الليل فاقوم وقد قضيت جزئي من النوم. فاقرأ ما كتب الله لي فاحتسب كما احتسب قومتي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
2:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم يا ربنا علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:40واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب بعثوا ابي موسى ومعاذ الى اليمن. قبل حجة الوداع بعث النبي عليه الصلاة والسلام هذين الصحابيين الجليلين
3:10الى اليمن كل منهما في جهة. ليتولى الحكم والقضاء والفتوى والتعليم والدعوة وغير ذلك. ووصاهما عليه الصلاة والسلام قال يسرا ولا تعسرا بشرا ولا تنفرا. وقام بما امر به رضي الله عنهما احسن قيام. واورد هنا حديث ابي موسى الاشعري
3:50رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه هو ومعاذ ابن جبل الى اليمن كل واحد منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان. قال واليمن مخلافان مخلافان مثل ما يقال في بعض المناطق اقليمان فاليمن جهتان جهة جنوب اليمن
4:20وجهة شمال اليمن جهة عليا وجهة سفلى من حيث ارتفاعه. فكان معاذ رضي الله عنه في جهة الجنوب في جهة الجنوب الى جهة عدن او عدن كان ابو ابو موسى الاشعري
4:50في الجهة الاخرى الى جهة الى جهة الشمال فكانت من مخلفا في هذا الزمان يقال لليمن الجنوبي واليمن الشمالي. لانها جهة في اليمن قال النبي عليه الصلاة والسلام على كل جهة صحابي فجعل في الى جهة
5:20اه معاذ رضي الله عنه والى جهة الشمال جعل ابا موسى الاشعري رضي الله عنه ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. فاوصاهما بهذه الوصية وبها يوصى كل من ولي مثل هذا الامر. ان يسلك مع الناس هذا
5:50مسلك. يسر ولا تعسر بسر ولا تنفرا. يسر من يصير امرهما به ونهاهما عن ضده وهو التعسير. والتعسير هو التشديد على الناس وحملهم على ما فيه المشقة والعنت وما لا يطاق. والدين يسر
6:20كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا. وبشرا ولا تنفرا. وهذا ايضا من الامور العظيمة التي يحصل بها جمع القلوب وتأليف الناس وتحبيبها من الخير
6:50فيكون المسلك مسلك من ولي هذا الامر ومسلك الدعاة الى الله سبحانه وتعالى تبشير الناس وتحبيبهم للخير وتقريبهم منه. والحذر من التنفير الحذر من التنفير اي فعل الاعمال التي تنفر الناس على عن الدين. وربما ان ان هذا الامر
7:20بعض الناس لا يبالي به يفعل افعالا ويرتكب امورا تكون سبب نفرة كثير من الناس عن دين الله ومن القواعد المهمة تأليف القلوب وتحبيب الناس لهذا الدين والحذر من كل ما يوجب الفرقة والشتات قال يسر
7:50ولا تعسر وبشر ولا تنفرا. فانطلق كل واحد منهما الى عمله. كل كان في الجهة التي وكل اليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان كل واحد منهما اذا تارة في ارضه وكان قريبا من صاحبه احدث به عهدا
8:20سلم عليه اي احدث زيارة وصلة لصاحبه فكان اذا سار في ارضه يتفقد وينظر فاذا كان قريبا من ارض صاحبه مر عليه و زاره في الله تبارك وتعالى. قال قال وكان قريبا من صاحبه احدث به عهدا. اي جد
8:50لدى الصلة به والزيارة له واللقاء به فسلم عليه فسار معاذ في ارضه قريبا من صاحبه ابي موسى. صار ايتفقد امورا في ارضه قريبا من صاحبه ابي موسى فجاء اي معاذ رضي الله عنه يسير على بغلته حتى انتهى اليه اي الى ابي موسى الاشعري
9:20واذا هو جالس وقد اجتمع اليه الناس. واذا رجل عنده قد جمعت يداه الى عنقه فقال له معاذ يا عبد الله ابن قيس اين هذا؟ اي ماذا يكون هذا اي شيء يكون هذا الرجل ما خبر قال هذا رجل كفر بعد اسلامه. هذا رجل كفر
9:50بعد اسلامه. وفي الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من بدل دينه فاقتلوه قال هذا رجل كفر بعد اسلامه. فقال معاذ رضي الله عنه لا انزل حتى يقتل. يعني
10:10حتى ينفذ فيه هذا الحكم الذي جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. قال قال ابو موسى انما جيء به لذلك ان لم يؤتى به الى هذا المكان الا لهذا الامر. قال ما انزل حتى يقتل فامر به فقتل. ثم
10:30نزل. فقال يا عبد الله انظر هذه المذاكرة بين هذين الصحابيين رضي الله عنهما ما اجملها. قال يا عبد الله كيف تقرأ القرآن معاذ يسأل ابا موسى كيف تقرأ القرآن؟ يعني كيف رتبت وقتك
11:00مع القرآن كيف تقرأ القرآن؟ ما هي الاوقات التي نظمتها او رتبتها في وقتك؟ لان كل واحد منهم وما يلي اقليما يلي مخلاف السولية عظيمة فاذا لم يرتب وقتا للقرآن ربما
11:20والامور والاعمال تمضي به فلا يكون له نصيب. فقال كيف تقرأ القرآن؟ كيف تقرأ القرآن قال اتفوقه اتفوقه تفوق وقع اتفوقه تفوقا. يعني اقرأه وقتا من بعد وقت شيئا بعد شيء
11:50كل ما تيسر قرأت. هذه طريقتي قال فكيف تقرأ انت يا معاذ؟ قال كيف تقرأ انت يا معاذ؟ قال انام اول ولا الليل. انام اول الليل. فاقوم وقد قضيت جزئي من النوم
12:20وقد قضيت جزئي من النوم. جزئي اي حاجتي. والنوم من من اول الليل بركة على الانسان في ليلته. ومعونة له. على اخذ حظه ان من قيام الليل ومعونة له ايضا على صلاح يومه
12:50واستقامة امر يومه. بينما اذا سهر الليل تبعثر اليوم. ان نام في النهار فاتته مصالحه وان بقي مستيقظا لا يكون جسمه ذاك الجسم القوي النشيط ولا عقله ايضا ذاك العقل النشيط لانه لم يأخذ حظه ونصيبه من النوم. ونوم
13:20لئن لا يعوض فقال رضي الله عنه انام اول الليل انام اول ليل يعني ابادر بعد العشاء مباشرة الى النوم فاقوم وقد قضيت جزئي من النوم اخذت نصيبي وراحة جسمي من النوم فاقرأ ما كتب الله لي
13:50اقرأ ما كتب الله لي اي اقرأ في الليل. ما كتب الله لي اي من قراءة لكتابه سبحانه وتعالى قال فاحتسب اي في الليل نومتي كما احتسب قومتي مثل ما انا احتسب قومتي عند الله ثوابا واجرا فاني كذلك احتسب عند الله تبارك وتعالى نومتي ثوابا واجرا
14:20لاني انام مبكر وابادر الى النوم من اجل ان انشط في جزء من الليل قراءة كلام الله سبحانه وتعالى فاحتسب هذا كما احتسب هذا. احتسب النوم كما احتسب القومة فتكون ليلته كلها عبادة وقربة
14:50ليله كله يكون عبادة. النوم عبادة لانه نام يحتسب نومته عند الله. بادر الى نوم من اجل ان ينشط جسمه للقرآن وللقوم وللذكر فيحتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى وفي الحديث انما الاعمال بالنيات. اي معتبرة بنياتها. وهذا يستفاد منه
15:20ان الانسان بمثل هذه النية وبمثل هذا الاحتساب تصبح ايامه ولياليه كلها عبادة. تصبح ايام ولياليه كلها عبادة حتى طعامه وشرابه يكون عبادة اذا احتسب ذلك من اجل ان يقوى على طاعة الله وحسن التقرب الى الله سبحانه وتعالى
15:50نعم قال رحمه الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فسأله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام. قال بعث علي ابن ابي طالب
16:20طالب وخالد ابن الوليد الى اليمن قال عن البراء رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه لم نعم. قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن
16:40فسأله عن اشربة تصنع بها اي تصنع في اليمن. سأله اي عن حكمها فقال وما هي؟ فقال عليه الصلاة والسلام فقال ابو موسى البتع والمزر والبتع نبيذ يصنع من العسل. والمزر نبيذ يصنع من الشعير. فسأل النبي عليه
17:10الصلاة والسلام عن ذلك فذكر له قاعدة جامعة نافعة في هذا الباب قال كل مسكر حرام كل مسكر حرام. اما النبيذ الذي لم يصل الى درجة اه الاسكار لم يثبت لم يغلي لم يصل الى درجة ان يكون مسكرا وهذا يكون في اليوم الاول او
17:40تقريبا اذا نبذ مثلا تمرا او زبيبا في ماء ثم شربه مثلا من الغد لا يتخمر ولا يكون مسكرا لا قليلا ولا كثيرا فهذا لا يحرمه. وكانوا يستعملون ذلك حتى يطيب لهم الماء. يضع مثلا
18:00زبيبا في الماء في الليل ثم من الغد يشرب الماء فيكون ماء بطعم الزبيب او بالتمر مثلا او نحو ذلك. فهذا لا حرج فيه لكن اذا غلا او ازبد واصبح مسكرا فانه يحرم. كل مسكر حرام. فذكر له النبي عليه الصلاة والسلام قاعدة
18:30الباب تتناول هذين الامرين الذين سأل عنهما وتتناول ايضا غيرهما من الامور فذكر له عليه الصلاة والسلام قاعدة جامعة في هذا الباب نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى بعث علي بن ابي طالب وخالد بن الوليد الى اليمن. عن البراء رضي الله عنه قال
19:00بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد الى اليمن قال ثم بعث عملا بعد ذلك مكانة فقال مر اصحاب خالد من شاء ان يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل
19:20فكنت فيمن اقبل فكنت في من عقب معه. قال قال فغنمت اواق ذوات عدد مم قال بعثوا علي ابن ابي طالب وخالد ابن الوليد الى اليمن. قال عن رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خالد ابن الوليد الى اليمن. وهذا
19:50البعث كان بعد الطائف. بعد الحصار الذي مر معنا. قال ثم بعث عليا بعد ذلك مكانة فقال مر اصحاب خالد من شاء ان يعقب معك فليعقب ومن شاء يعني من اراد ان يبقى معك هناك فليبقى. ومن اراد ان يرجع فليرجع. خيره خيرهم بين
20:20الامرين قال البراء فكنت في من عقب معه كنت في من عقب معه فغنمت اواقم ذوات عدد اواق ذوات عدد اي ليست بالقليلة كثيرة نعم قال رحمه الله عن بريدة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي
20:50الى خالد ليقبض الخمس. وكنت اقبض عليا وكنت وكنت ابغض عليا. وقد وكنت وكن ابغض وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد رضي الله عنه او ابغض ابغض وكنت ابغض عليا وقد اغتسل. فقلت لخالد رضي الله عنه الا ترى
21:20الى هذا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. فقال يا بريدة اتبغض علي؟ قلت نعم. قال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك. قال عن بريدة
21:40رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا الى خالد ليقبض الخمس ليقبض الخمس قال بريدة وكنت ابغض عليا وقد اغتسل. كنت ابغضه وقد اغتسل. لانه رآه اخذ من
22:00الغنيمة جارية ظن انه غلها وانه اخذها بغير حق ظن ذلك انه غلها وانه اخذها بغير حق. فبناء على هذا الظن الذي وقع في نفسه رضي الله عنه وعن علي وعن الصحابة اجمعين وقع في نفسه شيء من البغض. شيء من البغض ظنا منه انه
22:30انما اخذها بغير حق. انه لا حق له في ذلك. فقلت لخالد هذا الا ترى الى هذا؟ يعني يستنكر هذا الصنيع الذي صنعه فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك. ذكرت له ذلك. وهذا
23:00فيه الرد الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فلم يبقي هذا الامر هكذا وانما سأل النبي عليه الصلاة والسلام ان عليا صنع كذا وانه ابغضه لاجل ذلك. وان البغظ الذي وقع في نفسه من اجل هذا الامر
23:20فقال يا بريدة اتبغض عليا؟ يعني هل وقع في نفسك بغض لعلي؟ قال نعم. قال اتبغض عليا؟ قال نعم. وقد بين رضي الله عنه السبب بين السبب الذي لاجله وقع في نفس هذا البؤر. فقال اتبغظ عليا؟ قال نعم
23:50قال لا تبغضه. فان له في الخمس اكثر من ذلك. بين له عليه الصلاة والسلام ان الذي اخذه علي رضي الله عنه اقل من حقه. اقل من نصيبه. قال اكثر من ذلك معنى ذلك
24:10ان الذي اخذه اقل من نصيبه. اخذ اقل من نصيبه اقل من حظه رضي الله عنه وارضاه فلما بين له النبي عليه الصلاة والسلام زال الذي في نفسه لان الذي في نفسه يرجع الى هذه القضية وظن انه قد اخذه
24:30بغير حق فوقع في نفسه شيء من البغض لاجل هذا الامر ثم لما تبين له ذلك زال عنه. وكثير ما يحصل من الناس. ان يقع في نفسه بغض او كراهية او شيء من هذا القبيل لبعض اخوانه ويكون معذورا في هذا الذي ابغضه عليه
25:00فاه قد يلومه وله عذر قد يبغضه وله عذر لم يتبينه الانسان. لم يتبينه الانسان يكون له عذر وانت تلومه. ولهذا ينبغي الانسان ان يلتمس الاعذار لاخوانه ينبغي ان يلتمس الاعذار لاخوانه ولا ان تخطئ في التماسك للعذر
25:40لاخيك خير من ان تخطئ في اتهامك له بما ليس فيه. كونك مثلا تلتمس له عذرا ويكون ايمانسك خاطئا اولى من ان تتهمه بشيء وتكون التهمة التي اتهمته بها خاطئة
26:00نعم. قال رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي بعث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة
26:20في في قدم مقروض لم تحصل من ترابها. في اديم؟ في اديم مقروض. لم حصل من ترابها قال فقسمها بين اربعة نفر بين بين عيينة بن بدر واقرع مع ابن حابس وزيد الخيل والرابع اما علقمة واما عامر بن الطفيل. فقال رجل من اصحابه كن
26:50نحن احق بهذا من هؤلاء. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تأمنوني انا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. قال فقام رجل غائر العينين
27:10مشرف مشرف الودجين مشرف الوجنتين ناشر الجبهة ناشز الجبهة اللحية محلوق الرأس مشمر الازار. فقال يا رسول الله اتق الله قال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ قال ثم ولى الرجل قال خالد بن الوليد رضي الله
27:40عنه يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ قال لا لعله ان يكون يصلي. فقال خالد رضي الله عنه وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اؤمر
28:00ان انقب قلوب الناس ولا اشق بطونهم. قال ثم نظر اليه وهو مقف وهو مقفل نعم قال ثم نظر اليه وهو موقف فقال انه يخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله
28:20قطبا لاجرهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. واظنه قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل ثمود. قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي ابن ابي طالب
28:50رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهيبة في اديم مقروظ لم صل من ترابها اي ارسل له آآ رظي الله عنه ذهب في وعاء من الذهب الخام الذي
29:10لم يخلص من تربته بعث بذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام فقسمه بين اربعة عيينة بن بدر واقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع علقمة واما عامر ابن الطفيل. وكان من هدي النبي ومر معنا مثل ذلك قريبا
29:40ان بعض القسم يسلك فيه مسلك التأليف يعطي بعض حدثاء العهد بالاسلام ولا سيما اما اه الكبار في قومهم يتألفهم. يتألفهم حرصا على المحافظة على قومهم عليهم وعلى قومهم لان القوم تبع لهم. فيتألفهم بمثل هذه الاموال صلوات الله
30:10والسلام عليه ويكون غيرهم ممن لم يعطهم احب اليه منه. من هؤلاء لكنه يعطي مثل هؤلاء من اجل ان يتألف يتألف قلوبهم ليبقوا على الاسلام. وايضا في هذا منفعة لاقوامهم
30:30فا بلغ اه فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق هذا من هؤلاء. الذي قال ذلك لم ينظر النظر الذي من اجله اعطى عليه الصلاة والسلام. فعطاء النبي عليه الصلاة والسلام من
30:50من اجل التأليف تأليف القلوب. ولم يعطي مراعاة للاحقية او او مراعاة للافضلية ولهذا يترك اقواما هم احب اليه. صلوات الله وسلامه عليه احب اليه من ممن اعطاه هم لكنه راعى في هذا العطاء تأليف القلوب مصلحة عظيمة جدا صلوات الله
31:20والسلام عليه فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فقال الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ اي الله سبحانه وتعالى
31:50انا امين من في السماء امين الرب العظيم الذي في السماء اي فوق العرش مستو على عرشه يأتيني الوحي يأتيني خبر السماء صباح ومساء. الا تأمنوني يعني في امر من امور الدنيا وقليل من
32:10مال وانا امين رب العظيم سبحانه وتعالى في اعظم الامور وهو الوحي الذي فيه صلاح العباد قال فقام رجل غائر العينين غائر العينين مسرفو الوجنتين اي بارزة ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مسمر الازار. فقال يا رسول الله اتق الله
32:50قال يا رسول الله اتق الله. يعني لم تعدل. لم تنصف في اه القسمة قال يا رسول الله اتق الله. قال عليه الصلاة والسلام ويلك. اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ قال في الحديث الاخر ان اتقاكم لله
33:20بالله انا صلوات الله وسلامه عليه. وهذا معنى قوله هنا اولست احق اهل الارض ان يتقي الله قال ثم ولى الرجل مشى قال ثم ولى الرجل قال خالد بن الوليد
33:40رضي الله عنه يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ الا اظرب عنقه؟ قال لا لعله ان يكون يصلي لعله ان يكون يصلي وهذا فيه ايضا شأن الصلاة ومكانتها من دين الله سبحانه وتعالى لعله ان يكون يصلي. فقال خالد
34:10رضي الله عنه وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس ففي قلبه قال عليه الصلاة والسلام اني لم اؤمر ان انقب قلوب الناس لنا الظاهر
34:30اني لم اؤمر ان انقب قلوب الناس ولا اشق بطونهم. اي لنا الظاهر والله يتولى سرائر الناس وقلوبهم. قال ثم نظر اليه وهو مقش وهو ذاهب. فقال انه يخرج من ضئضي هذا
34:50اي من صلبه قوم يتلون كتاب الله رطبا قوله يتلونه رطبا اي بكثرة يقرأون القرآن قراءة كثيرة. ولهذا جاء في بعض الاحاديث كما في صحيح مسلم ليست قراءتكم الى قراءة بشيء. يقول للصحابة من كثرة قراءتهم للقرآن
35:20مع ان الصحابة يقرأون القرآن بكثرة لكن يقول ليست قراءتكم الى قراءة بشيء. من كثرة قراءتهم للقرآن يقرأونه بكثرة قال يقرؤون القرآن يقرأون كتاب الله رطبا قوله رطبا هذا يدل على قراءتهم للقرآن
35:40بالكثرة يعني يقرأون القرآن كثيرا. لا يجاوز حناجرهم. يعني حظهم من القرآن من الحنجرة وفوق. اما القلب الباطن لا حظ لها من القرآن. لا ولا يعتبرون ولا يتعظون ولا يدخل القرآن الى قلوبهم. الحظ من القرآن قراءة من حنجرة وفوق
36:10اما القلب لا نصيب له من القرآن. قال يقرأون يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم لا يجاوز حناجرهم وهذا فيه ان الذي ينتفع بالقرآن هو الذي من هو الذي يعمل على وصول القرآن الى قلبه. التدبر
36:40قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال افلم يتدبروا القول قال افلا يتدبرون القرآن قال يمرقون من الدين ومعنى يمرقون ان يخرجون. انظر مع قراءتهم للقرآن بهذه الكثرة
37:10لكن لما كانت القلوب لا حظ لها ولا نصيب تعقلا وتفكرا وتدبرا قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. عندما يرمى السهم الى الرمية كالصيد مثلا يرمى بقوة فيخترق الصيد ويخرج من الجهة الاخرى. قال يمرقون من الدين كما
37:40السهم من الرمية. واظنه قال لان ادركتم لاقتلنهم قتل ثمود لاقتلنهم قتلى ثمود. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب غزوة ذي الخلصة. تقدم حديث جرير رضي الله عنه في ذلك. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
38:10له الا تريحني من ذي الخلصة؟ وذكر في هذه الرواية قال جرير رضي الله عنه وكان ذو الخلص بيتا باليمن لخثعم وبديلة فيه نصب يعبد. ولما قدم جرير اليمن كان بها
38:30رجل يستقسم بالازلام فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا فان قدر عليك كظرب عنقك قال فبينما هو يظرب بها اذ وقف عليه جرير رظي الله عنه فقال لتكسرن
38:50انها ولتشهدن ان لا اله الا الله او لاظربن عنقك. فكسرها وشهدا قال باب غزوة ذي الخلصة. قال تقدم حديث جرير رضي الله عنه في ذلك وقول النبي صلى الله عليه وسلم له الا الا تريحني من ذي الخلصة؟ انظر كلمة الا تريحني
39:20لتدرك الذي فيه راحة النبي عليه الصلاة والسلام. فراحته عليه الصلاة والسلام انما هي في زوال الشرك وزوال الاوثان راحته في ذلك كلما زال وثم من الاوثان انا في ذلك راحة للنبي صلوات الله وسلامه عليه. قال الا تريحني مثل الخلصة؟ وذكر
39:50في هذه الرواية قال جرير وكان ذو الخلصة بيتا باليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب يعبد. اي ان هذا الموضع فن ما الاوثان التي تقصد لان تعبد من دون الله؟ تبارك وتعالى. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم جريرا ومن معه
40:10من الصحابة ليهدم ذلك. وليكسر هذا الوثن. ويخلص الناس من شره ولما قدم جريرنا اليمن كان بها اي ذي الخلصة رجل يستقسم بالازلام رجل يستقسم بالازلام. يأتيه الناس لمعرفة الحظ والنصيب
40:40فيستقسم بالازلام. قال فقيل له ان رسولا قيل لهذا الرجل ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هنا. فان قدر عليك ظرب عنقك. ان قدر عليك ضرب عنقك خالف بينما هو يضرب بها اي بالازلام يمارس عمله وعادة
41:10هذه الاوثان يكون من حولها سدنة. من اخبث خلق الله. يعملون بدأب على فتن الناس. وايقاعهم في الشرك ولا هم لهم ولا نصيب الا تحصيل الاموال لانهم وجدوها طريقة لتحصيل الاموال الكثيرة والتغرير بالعوام والجهال. ويستغلون
41:40والحاجة والفقر وغير ذلك فيستغلون هؤلاء ويأمرونهم بدفع الاموال مقابل كذا ومقابل كذا ويروجون انواع من الخرافات كل نوع من هذه الخرافات يقصد منها جمع اكبر حظ وقدر من المال فهذا الرجل من هذا القبيل جالس عندها يستقسم بالازلام حتى يجمع
42:10بهذا اموال من الناس ويفتنهم في في دينهم ويظلهم عن سواء السبيل. فبينما هو يظرب بها اذ وقف عليه جرير فقال لتكسرنها ولتشهدن لا اله الا الله او لاظربن عنقك
42:30او لاظربن عنقك فكسرها اي كسر الازلام وشهد اي ان لا اله الا الله نعم هدم جرير رضي الله عنه هذا الوثن. وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام في حديث اخر لا تقوم
42:50ساعة حتى تختلف او تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة وهذا فيه ان الساعة لا تقوم حتى ترجع كثير من هذه الاشياء وهذه التعلقات وهذه الشركيات الباطلة مثل قول
43:10الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان. قال لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي قال ذلك على وجه التحذير للامة اي احذر هذا سيقع اخبر عليه الصلاة والسلام
43:30انه سيقع وما اخبر به يقع طبقا لما اخبر صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه التحذير تحذير للامة من الوقوع في هذا الشرك نعم. قال رحمه الله تعالى جرير الى اليمن وعنه رضي الله عنه قال كنت باليمن فلقيت رجلين من اهل اليمن ذاك لاع
44:00ذاك لاع وذا عمرو فجعلت احدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لي ذو امر لان كان الذي تذكر من امر صاحبك لقد مر على اجله منذ ثلاث واقبلا معي
44:20حتى اذا كنا في بعض الطريق رفع لنا ركب من رفع لنا ركب من قبل المدينة. فسألناهم قالوا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر واستخلف واستخلف ابو بكر رضي الله عنه
44:40والناس صالحون فقال اخبر اخبر صاحبك انا قد جئنا ان ان قد جئنا ولعلنا سنعود ان شاء الله ورجع الى اليمن. قال ذهاب جرير الى اليمن وعنه رضي الله عنه
45:00جرير قال كنت باليمن فلقيت رجلين من اهل اليمن ذاك لا وذا عمرو فجعلته احدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لي ذو عمرو لان كان الذي تذكر من امر صاحبك
45:20لقد مر على اجله منذ ثلاث. لما لقد مر على اجله منذ ثلاث. يعني كما انك حدثت انا ايضا احدثك ان توفي منذ ثلاث انه توفي منذ ثلاث واقبل معي
45:40اي الى المدينة حتى اذا كنا في بعض الطريق رفع لنا ركب من قبل المدينة اي جاءنا ووفينا من قبل المدينة فسألناهم. فقالوا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر والناس صالحون
46:00فقال اي الرجلين ذو عمرو وذو كلام اخبر صاحبك اي ابا بكر انا قد جئنا اخبر صاحبك اي ابا بكر انا قد جئنا ولعلنا سنعود ان شاء الله ورجعا الى اليمن
46:20نعم. قال رحمه الله تعالى باب غزوة سيف البحر وهم يتلقون عيرا لقريش اميرهم ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه. عن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول
46:40الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وهم ثلاثمئة فخرجنا وصمنا ببعض الطريق فني الزاد. فامر ابو عبيدة رضي الله عنه بازودة الجيش
47:00فجمع فجمع فكان فكان فكان مزودي تمر. مزودي تمر. فكان مزودي تمر فكان فكان يقوتنا كل يوم كان يوقوا فكان يقوتنا كل يوم قليل حتى فن فلم يكن يصيبنا الا الا تمرة تمرة. فقلت ما تغني عنكم تمرة
47:30فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت ثم انتهينا الى البحر فاذا حوت مثل الضرب فاكل منه القوم فاذا حوت مثل الظرب. فاذا حوت مثل الظرب فاكل منه القوم ثمان عشرة ليلة ثم ثم امر ابو عبيدة بظلعين من اضلاعه فنصب ثم امر براحلة
48:00فرح فرح فرحلت ثم رحلت ثم امر براحلته فرحلت برحلة نعم برحلة فرحلت. ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتها فلم تصيبها. وعن وعنه رضي الله عنه في رواية انه قال فالقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه
48:30نصف شهر نصف شهر فاكلنا منه نصف شهر ودهن من ودك حتى ثابت الينا اجسامنا. نعم. وفي رواية اخرى فقال ابو عبيدة رضي الله عنه كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال كلوا رزقا اخرجه الله
49:00اطعمونا ان كان معكم فاتوه فاتاه فاتاه بعضهم بعضو فاكله قال رحمه الله باب غزوة سيف البحر سيف البحر اي حافة البحر و طرف البحر وجانبه وهم يلقون عيرا لقريش. او عيرا لقريش واميرهم ابو عبيدة ابن الجراح
49:30قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بعثا قبل الساحل اي الى جهة ساحل البحر. وامر عليهم ابا عبيدة. وهم ثلاث مئة
49:50فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني الزاد اي انتهى الزاد الذي معهم. فامر ابو عبيدة بازواجه الجيش فجمع اوفى نعم فجمع فكان مزودي تمر توفر لهم مزودين من التمر فكان يقوتنا كل يوم قليل قليل. حتى فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة. يعطي كل
50:20تمرة فقلت الراوي عنه قلت ما تغني عنكم تمرة ماذا تفعل تمرة تمرة واحدة هذي ماذا تغني عنكم؟ ماذا قال؟ قال لقد وجدنا فقدها حين فنيت حتى التمر وهذه احسسنا قيمتها لما فنيت لما انتهى حتى التمر انتهى تمرة تمرة انتهت لكن هذا الذي تقول ماذا تغني عنك
50:50امرأة لما انتهى احسسنا بقيمة التمرة الواحدة. وفائدتها لنا. قال لقد ان فقدها حين فنيت ثم انتهينا الى البحر فاذا حوت مثل الظرب يعني الجبل الصغير كبير جدا شبهه بالجبل الصغير من كبره. وجاءهم هذا
51:20الطعام وهم في اشد ما يكون حاجة. ثني الزاد على مراحل. الى ان الامر تمرة تمرة ثم حتى التمر انتهى. فجاءهم هذا الطعام على اشد ما يكونون حاجة القى البحر تفضلا من الله سبحانه وتعالى ومنا حوتا مثل الظرب يعني مثل
51:50الجبل الصغير فاكل منه القوم ثمان عشرة ليلة. ثمان عشرة ليلة وهم يأكلون منه واكل منه هذه المدة وعدد آآ اكثر من ثلاث مئة وهم يوميا ياكلون منه عددهم اكثر
52:10من ثلاث مئة ثمان عشرة ليلة وهم يأكلون منه. هذا ايظا ما يدل على كبر هذا الحوت. ثم امر ابو عبيدة بظل عين من اضلاعه فنصب. يعني فعل هذا الامر حتى يبقى ذكرا
52:30بكم حجم اضلاعه؟ تعريفا بحجم اضلاعه؟ من لم يشاهد يذكر له بهذا بهذا طول اظناع هذا الحوت فجاء بظل عين واوقفهما ثم امر برحلة فرحلت وقامت وعليها الرحل ومرت من تحتي ولم تلمس الضلعين. ولم تلمس الضلعين فهذا يدل على كبر هذا
53:00اه الحوت قال ثم مرت تحتهما فلم تصبهما. قال عنه في رواية انه قال فالقى لنا البحر دابة يقال لها العنبر. يقال لها العنبر. فاكلنا منه نصف ودهنا من ودكه اي ادهنا من زيت هذا السمك
53:30والدهن الذي فيه حتى ثابت الينا اجسامنا ومعنى ثابت رجعت الينا اجسامنا استصحت الاجسام اكل والدهان اكل من اللحم والدهان من دهن هذا السمك فثابت اجسامنا اي رجعت استصحت الاجسام بعد
53:50الهزال والظعف الذي اصابها من قلة الزاد. قال وفي رواية اخرى فقال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال كلوا رزقا اخرجه الله. هذا
54:10اخرجه الله وساقه الله لكم تفضلا منه عليكم. وهذا كرامة اكرمهم الله بها هذا العدد الكبير اكثر من ثلاث مئة الزاد فني لم يبقى معهم شيء. فكانوا في وشك هلاك فالقى البحر وقذف البحر هذا الحوت الكبير وطعموا منه هذه الايام
54:40يقول آآ كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم. يقول عليه الصلاة والسلام اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو اتاه بعضهم بعضو هذا يدل على انهم ايضا بعد هذا الاكل هذه المدة حملوا منه
55:00حملوا منه قطعا معهم. فقال عليه الصلاة والسلام اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعض فاكله فاكله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من الحوت اكل عليه الصلاة والسلام من لحم
55:20الحوت صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا ان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخ
55:40والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. مساكم الله خير