برنامج يستفتونك على قناة الرسالة | الشيخ.أ.د: سعد الخثلان | 1444/5/27هـ
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد
0:20ضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باولى باول اتصالات هذه الحلقة من معناه
0:40عبدالله من السعودية تفضل يا عبد الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه بعض الناس يقول ان الاستغفار اه تكون بسبب المعجزات لان الامطار تنزل بسببه. هل يجوز هذا القول؟ يقول ماذا؟ الاستغفار تكون
0:57الاستغفار اه تكون معجزات بسببه. اه لان الامطار تنزل بسببي. طيب. اه السؤال الثاني ما ظابط عاملة بالمثل من قول وعمل المعاملة بالمثل. يعني مثلا اذا شتمني شيخ طيب سم جزاك الله خير الله يبارك فيك معنا ابو عبد الملك من السعودية تفضل
1:20رحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ انا حصل اليكم اه مسألة آآ اعطاء الوارث المحتاج آآ لزواج من المرصية اذا كان من طبقة الفقراء والمساكين وهذا المرض طبعا وفي
1:36يا احبابي اه لهؤلاء الطبقة لكن هذا وارد حقيقة ان يعطى. طيب طيب. اه المسألة الثانية تقصد للزواج فقط ولا شي اخر؟ لا للزواج فقط. طيب. اه المسألة الثانية شيخ انا قريبة لهذه المسألة
1:56اه ايضا اه رجل يعني موصى له من رجل ثم اصبح وارث اه هل في هذه الحال يعطى الارث وصية قبل ان الوصية تلغى طيب اه اخر مسألة حصلها اليكم شيخ علاء
2:14آآ بعض الاخوة يا شيخ انا يسأل يقول احيانا يسافر في يسافر الخارج يعني لاي ضرب يقول يشكل عليه يعني الاكل من بعض المطاعم يعني هل يكفي غلبة الظن او يلزمهم يسأل او يكفي ان يسمي سواء هذا ذبح على اي طريقة او مثلا آآ نوع اللحم نفسه
2:34يلزم ان يسأل ويغلب على ظنه يعني توجيه الشيخ انا في حول هذا الموضوع. تمام تمام ابشر. شكرا. ابو احمد من السعودية تفضل ابو احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
2:50عندي سؤال لو سمحت. تفضل الله عز وجل في قوله تعالى يقول سبحان الله الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا هل ذكر الفقر والفحشاء مدلول معين
3:08ومغفرة الله عز وجل والفضل وجزاكم الله خيرا الله يبارك فيك شكرا من مصر ام احمد تفظلي ام احمد تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي آآ آآ لو سمحت انا عايزة اعرف آآ الشاب او الممسل لو انا صليتهم في صلاة الليل اول حاجة
3:37التهجد متعتين ركعتين ركعتين. انا بصلي كده احسن قبل ما ما يدن الفجر ويروح علي الشفع والوالي يعني اول ما اصحى من النوم اصلي الشاب او الولد. بعد كده اصلي ركعتين ركعتين ركعتين تهدي. الى ان يؤذن الفجر
3:57كده تمام ولا كده يعني شكرا شكرا الله يبارك فيك علي من السعودية تفضل تفضل يا علي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل اذا الانسان على جنابة هل يمكن انه يذكر الله يسبح
4:19كبر وحمل او لا؟ هذا السؤال الاول طيب انا السؤال الثاني اذا فاته صلاة الفجر يقضيها طبعا لكن صلاة الليل يقضيها ولا يقضي صلاة الوتر بس. طيب طيب. واضح واضح
4:40شكرا سالم من السعودية تفضل يا سالم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جيت اسألك شيخ هل يجوز ذكر الله سرا في دورة المياه طيب تحريك الشفتين بصوت بدون صوت؟ سرا في صدري التحليق في شفتين فقط. طيب. بدون صوت
5:06طيب طيب نايف من السعودية وعليكم السلام ورحمة الله تفظل يا نايف مساك الله بالخير مسا النور والسرور استفسر عن بالنسبة عندي سؤالين السؤال الاول حكم توزيع لحم الاضحية اللي ايهم افضل هو توزيع الاضحية او اعدادها وعزم على احدى القرايب
5:32آآ السؤال الثاني بحكم صبغة شعر الراس بالاسود واضح؟ طيب طيب يعطيك العافية يا شيخ الله يبارك فيك ما معناه من جمانة من السعودية تفضلي يا جمانة اه عندي اكثر من سؤال اه السؤال الاول حكم الاستنفار ثلاثا عند الاستيقاظ من النوم هل هو واجب؟ لاني انا ما كنت اعرف بالحكم حقه فكنت يعني امر اتمضمض واستاذ
6:00مرة وحدة عند الاستيقاظ من النوم وهل واجد؟ وهل يكون منفصل عن الوضوء او في اثناء الوضوء؟ يعني اذا جيت اصلي الفجر يكون الاستفسار قبل ما اوظي او الوضع. هذا السؤال الاول. اه السؤال اه الثاني اللي هو بالتشهد الاول. هل يجب قراءة الصلاة الابراهيمية او يستحب يعني او انه ما نقولها ابدا
6:20هدف التشهد الاول. السؤال الثالث. واظح السؤال؟ واظح واظح والسؤال الاخير اللي هو السنة اذا تركتي سنة الفجر قبل ما اصلي الفجر هل يجوز ان اصليها بعد ام لا طيب طيب. جزاك الله خير. واياك. ام يوسف من العراق تفضلي
6:41سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله عندي ساعات واحد تفضلي اه اختي قالت اه عيد الوجه الله يعني مو نذر قال عيد لوجه الله نتوظفوا اولادي اذبح كل ما يتوظف واحد منهم اذبح بعياله اللي يجيب عليه
7:01الوفاء ام اكو مخرج يعني هنا نذر نذرتي نذر لا مو ندر يعني عيد قالت عيد نعم اي بس بس كذا هي مثل اللي عاهدت الله عز وجل يعني ملزمة لنفسها بالشي هذا انه متى ما توظفوا ابناءها
7:21بتذبح صح اقالة يعني عيد ما مو نذر وجه الله. عيد لوجه وان توظفوا اذبح بعير كل ما يتوظف واحد لكل واحد بعير تذبحه. ايه نعم ايه طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله
7:40ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ارفع الصوت يا ابو عبد الله حياك الله يا شيخ الله يبارك فيك آآ عندي ثلاث اسئلة الاول آآ السؤال الاول
7:52ما الفرق بين لا حول ولا قوة الا بالله وقول حسبنا الله ونعم الوكيل. ومتى تقال طيب. السؤال الثاني ما هي مظاهر حسن الظن بالله ها هي مظاهر حسن الظن بالله صح؟ نعم. طيب. السؤال الثالث الهدية اللي من من
8:14عامل او من الموظف هل هي تدخل من اه تحت اه القلول انت مدير هذا العامل ومدير هذا الموظف صح؟ نعم. طيب طيب. شكرا. ما معناه ام معتز تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. يا شيخ عندي سؤالين. الاول
8:45الاول انا ابيع بالتقسيط آآ يذهب المشتري معين للمحل ياخذ البضاعة اللي يريدها واني ادفع الفلوس وهو ياخذ بضاعته ويروح هل علي شيء في ذلك المحل مو لك ايه لا مو لي لا
9:01السؤال الثاني اني اقول لهم اخذ يعني بالمئة مثلا على المئة اخذ خمسة وثلاثين او اربعين يعني هيتش نسبة اعطيهم النسبة اللي اخذها بالمئة يقبلون هذا هل علي شيء في ذلك؟ في التقسيط طبعا
9:15طبعا بالتقسيط اه بس اقول لهم اني اخذ بالمئة يعني هل قلت اخذ مئة. طيب طيب تسمع يا شيخ شكرا يا شيخ. العفو ام محمد من السعودية تفظلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اخوي ابغى اسأل الشيخ سؤالين. الاول. السؤال الاول اه ما حكم الدعاء بعد الصدقة
9:37اذا طلعت صدقة اقول اللهم اجعلها خالصة لوجهك وادعي بدعاء مثلا اي دعاء من امور الدنيا السؤال الثاني رقية الفاتحة هل ورد يعني عدد معين مثل مرة مرتين ثلاث اربع رقية الفاتحة؟ ايه بورود عدد معين يعني ولا
9:57اي عدد السؤالين فقط؟ ايه طيب شكرا ام محمد. محمد من السعودية؟ تفضل يا محمد عليكم ورحمة الله. محمد معنا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك. يا الغالي الله يحفظك للشيخ. عندي صور طبعا احتفظ بها لي ولاولادي
10:23واخواني واقاربي كذا صور شمسية وطبعا حاطينها في شنطة عندي فما ادري ابغى استفسر من الشيخ هل آآ وهي في البيت طبعا هل آآ حرام؟ هل الملائكة ما تخش البيت
10:39طيب. سمعت كذا وابغى استفسر بس هي عندي في شنطة خاصة. طيب والاحتفاظ بها هل جائز ولا ما هو جائز؟ شكرا لك. العفو. شكرا. هلا ابو يعقوب من السعودية تفضل بيعقوب. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
10:57اذا كان الامام يقرأ من المصحف المحمول بالجوال سقط من يده فجأة هل يشيله من الارض او يركع وهو يقدر يصلي فريظة ولا نافلة نعم صلاة التراويح طيب. شكرا. العفو
11:17رغد من السعودية؟ السلام عليكم ابغى عن الغسل الواجب اني انا كنت اسمي يعني قبل الاستنجاء وقبل الوضوء يعني قبل الكلي يعني هو غسل الواجب يكون وضوء قبل الغسل. فهل تعلن صحيح اني اسمي قصد الوضوء واسمي قبل الغسل؟ لاني كنت دايما اسويها بس ماني عارفة
11:37انا اعرف اني مستحب الرسمية بس يستحب التطبيقات ذنوبه قبل الغسل لان الوضوء يكون قبل الغسل. فهل فعلا صحيح اني اصلي قبلهم كلهم قبل الوضوء تسمين؟ هو هو الحين الغسل يكون استنتاج بعد الوضوء وبعدين الغسل كله. انا كنت اسلم كل جزء منهم. فهل
11:57يعني هذا على خطأ لان مهو بمكان نجاتي يعني مهو بمكان استنزاف فاقدر اسمي الله فيه فهل هذا يعني فعلي صحيح؟ طيب طيب شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا وان شاء الله اسئلة كثيرة وكذلك الاسئلة التي وردت من الاخوة والاخوات في تويتر
12:16اه نستعرض شيئا منها يا شيخ اه سعد هنا احدى الاخوات تقول انا اصوم آآ ثنتين آآ طيب تسأل عن قضاء قبل اه الاخ عبد الكريم يقول اه الظمان الاجتماعي المطور هو للفئات الاشد حاجة من الفقراء المستحقين للزكاة
12:39هل يجوز لي التقديم بطلب صرف لي؟ علما ان ليس لي دخل وعلي دين اكثر من خمسة عشر الف ريال. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
12:59بعد فالضمان الاجتماعي عندنا في المملكة العربية السعودية يصرف للمستحقين للزكاة الجهة المعنية نبهت لهذا مرارا ولذلك فلا يجوز لاحد ان يأخذ من هذا الظمان الا اذا كان مستحقا للزكاة
13:19والاخ الكريم يذكر ان اه انه ليس عنده دخل وعليه ديون فاذا كان الواقع كذلك فهو مستحق للزكاة واذا انطبقت عليه شروط هذا الظمان فلا بأس ان اه يأخذها. هم. هنا وقت الشيخ تقول ما
13:39هي شروط مسح المرأة على الخمار. اه يشترط بمسح المرأة على الخمار ان يكون مما يشق نزعه مشقة غير معتادة. اما اذا كان لا يشق نزعه فليس للمرأة ان تمسح على الخمار. على ان المسح على الخمار
13:59خمار لم يرد فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما وردت فيه اثار عن بعض نساء الصحابة وعن بعض امهات المؤمنين وقاسه ايضا العلماء على المسح على العمامة وعلى الجوارب
14:16فالاظهر انه مشروع لكن انما يكون عند مشقة نزعه. كان تكون المرأة مثلا في سفر عندها رجال اجانب ويشق علي ان تنزع خمارها هنا لا بأس ان تمسح او تكون مثلا في برية او نحو ذلك. اما اذا كان لا يشق نزعها عليه كما هو الغالب في وقتنا الحاضر
14:45بان تكون المرأة لها دورة مياه مخصصة. يعني النساء الان اصبح لهن دورات مياه مخصصة في جميع دول العالم فبامكان المرأة آآ ان تمسح على رأسها وتنزع خمارها من غير مشقة. فاذا كان يتيسر لها
15:04على رأسها وتنزع خمارها من غير مشقة فليس لها ان تمسح فوق الخمار. لكن في الحالات التي يشق عليها نزع الخمار اه مشقة غير معتادة يجوز لها ان تمسح فوق الخمار. مهم. هنا السؤال للاخ ابن عمر يقول اه
15:24اذا اخذ شخص قرض من بنك ربوي ثم اعطاني المبلغ هل يجوز لي ان استخدم المبلغ؟ اذا تأكدت حتى انه اخذ قرضا ربويا فلا يجوز لك ان تأخذ هذا القرظ لانه من ربا
15:44لانك تعينه على الاثم وتقره على هذا المنكر. لكن لابد من التأكد من انه قرظ ربوي بفعل. لان بعظ الناس اطلق على التمويلات المباح الشرعا يطلق عليها قروض. ويطلق على الارباح فوائد ربوية. وهذا غير صحيح. فلابد ايضا يعني
16:06من تحرير ماذا تقصد؟ ماذا تقصد بهذا القرظ؟ مثلا القروض التي عندنا في المملكة العربية السعودية من جميع البنوك على مستوى الافراد يعني في جملتها تمولات بطريق المرابحة او التورق. آآ
16:26ما ادري الاخ يستعرظ انه من خارج المملكة ها؟ ايه ما ذكر. ايه المهم انك يعني لابد ان تتأكد من انه قرض ربوي. لان بعظ بعظ الناس يلتمس عليه القاضي الربوي بالتمويل آآ الجائز شرعا. مهم. فاذا كان تمويل جائزا شرعا يعني هذا مباح. واحل الله البيع
16:45لكن لو كان قرضا ربويا يعني نقد بنقد مع الزيادة هذا هو الذي لا يجوز وليس لك ان تستفيد من هذا القرظ الربوي. هنا الاخ الله يقول انا اجبر اخي على الصلاة وهو يصلي خوفا مني فهل اكون آآ اوقعته في الشرك الاصغر؟ وهل يجوز عملي هذا؟ كان يعني من
17:05اخوتي الصغار اذا كنت انت وليه ان كان الاب غير موجود فانك تقوم مقام الاب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. اما اذا لم تكن انت وليه ليس لك سلطة عليه
17:25وانما ترشده وتنصحه اه لكن ليس لك سلطة. نعم. اه يقول ما هو الانكار المبرئ للذمة امام الله عز وجل سواء كان باليد او باللسان او بالقلب يقول هل هناك ظابط معين في الحين؟ النبي صلى الله عليه وسلم جعل انكار المنكر على ثلاث
17:45قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان التغيير باليد يكون لولي الامر او من يقوم مقامه ويكون كذلك للاب في بيته
18:04يستطيع الاب ان يغير المنكر ففي بيته. اه التغيير باللسان آآ قد يستطيعه الانسان وقد لا يستطيع. فاذا كان اه يغلب على ظنه انه يلحقه ضرر بالانكار فيسقط اه الانكار باللسان واذا كان لن يلحقه ضرر
18:26فيجب عليه ان ينكر بلسانه. فان لم يستطع ان ينكر بلسانه انكر بقلبه. ومن مقتضيات الانكار بالقلب انه لا يبقى في المكان الذي فيه المنكر. لقول الله تعالى وقد نزل عليكم كتابا اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها
18:46فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فالذي يقعد في مكان يكون فيه المنكر يكون شريكا لمرتكب المنكر انكم اذا مثلهم ولانه يتضمن اقرارا لهذا المنكر فهذه هي درجات انكار المنكر
19:08وهذا من رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين لان الانسان قد لا يستطيع الانكار باليد وقد لا يستطيع الانكار باللسان فيكفيه الانكار القلبي. نعم. هنا احدى الاخوات تقول ان ابنة خالها قائمة بالعناية بوالديها بوالديها وهم كبار في السن ومشغولة بهم ولا تستطيع حتى
19:28العمرة عنهم او الذهاب عنهم. آآ تقول هل لي انا ان اعتمر عن خالي والظرف آآ هذا انها لا لا هو يستطيع العمرة ولا يعني بنته تستطيع ان تعتمر عنه. وخاله مشغول بوالديه. لا بنت خالها
19:48مشغولة بهذا الوارد الكبير. نعم. اذا كان خاله كبيرا لا يستطيع ان يعتمر فلا بأس بان تعتمر انت عنه. لكن اذا كان ما دام انه حي ومعه عقله فلا بد ان تستأذنه
20:04لابد ان تستأذنه في ان تعتمر عنه. العمرة والحج يكونان عن الميت ويكونان عن العاجز وهو ما يسميه الفقهاء بالمعضوب. اما القادر فلا يعتمر عنه ولا يحج عنه في ارجح اقوال اهل العلم. انما العمرة والحج تكونان عن الميت وعن العاجز
20:27فما دام ان هذا الرجل عاجز فلا بأس بالعمرة عنه لكن بعد اخذ اذنه. مهم. الاخ عبد الله شيخنا سأل عن جملة ان الاستغفار آآ يكون آآ سبب او يكون سبب في حدوث المعجزات. ومن ذلك ان الاستغفار يكون سبب في نزول الامطار. هل هذه الجملة صحيحة
20:51اما كونه من سبب نزول الامطار فهذا قد ذكره الله تعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام بقوله فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. فذكر نوح عليه الصلاة والسلام
21:06فان من ثمرات الاستغفار اه كثرة نزول الغيث يرسل السماء عليكم مدرارا. والمقصود بالاستغفار هنا الاستغفار المقرون بالتوبة واما كونه سببا لحدوث المعجزات لا اعلم لهذا اصلا. مهم. هذا يطلقه بعض الناس لكن من غير دليل
21:28كلام مرسل من غير دليل. فاقول حتى لو اردنا يعني موعظة الناس ينبغي ان نعظهم بشيء صحيح. صحيح. فلا يأتي الانسان بمثل هذه المبالغات لاجل حث الناس على عمل صالح. فانما يأتي بما صح في فضل ذلك العمل الصالح. هم. لان بعض الناس على ذكر ذلك
21:48شيخنا بعض من يكون لديه يعني متلقين سواء في التواصل الاجتماعي او غيره وليس لديه علم كبير ويحب الخير للناس ونعم هذا من القول على الله بغير علم. اه لكن يعني كونه يقول مثلا هذي يحدث المعجزة. طيب ما الدليل؟ اها
22:05ما الدليل؟ هل هل عندك دليل من القرآن؟ هل عندك دليل من السنة؟ ما دليلك لهذا؟ هم. والقول على الله بغير علم من كبائر الذنوب. وان تقولوا على الله الا تعلموا. هم. مثل شيخنا بعضهم يقول لم يرد في القرآن اقتران كذا بكذا الا في هذا الموضع. لذا فان اجر هذا العمل مثل اجر
22:25هذا العمل ثم يدخل الناس في امور ثم بعد ذلك يتضحها يتضح ان انه اجتهد من نفسه وهذا خطأ خطأ خطأ ينبغي للانسان ايضا ان ينظر في رأى العلماء السابقين نحن الان في القرن الخامس عشر الهجري والامة تعاقب عليها علماء جهابذة وائمة كبار
22:43فلابد من ان نصدر من ارائهم وفهمهم وطريقتهم. هم. لا يأتي الانسان بالقرن الخامس عشر الهجري ويقول انا اريد ان افهم الكتاب والسنة مباشرة بمعزل عن فهم علماء الامة السابقين
22:59لابد من ان على الاقل يتعرف على على فهم هؤلاء العلماء كيف فهموا هذه النصوص كيف آآ عملوا بها؟ لان من لم يفعل ذلك فقد يقع في الشذوذات وقد يقع في مخالفة لاجماعات
23:14نعم الاخ عبد الله ايضا سأل عن المعاملة بالمثل سواء بالقول او بالفعل هل لها ظابط معين؟ المعاملة بمثل الاصل جواب لقول الله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
23:34صلى الله عليه وسلم يقول مستبان ما قال فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم فيجوز للانسان ان يقابل السيئة فبمثلها وجزاء سيئة سيئة مثلها. فمن عفى واصلح فاجره على الله. يجوز ان يقابل السيئة بسيئة مثلها
23:54قولا او فعلا فمثلا لو ان شخصا سب اخر فيسبه بمثل ما سبه به. يجوز. لكن لا يزيد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يستبان ما قال فعلى البادية يعني اثم كله على البادئ
24:10بشرط ما لم يعتدي المظلوم فلو انه لما سب سبهم مثل ما سبه الاثم كله على البادئ. اما المعتدى عليه ليس عليه اثم لكن لو ان المعتدى عليه لما سبه هذا الرجل سبه وسب والديه ولا يأثم
24:27لانه قد زاد واعتدى هكذا ايضا بالنسبة للاعتداء آآ الفعلي ليس لهم طلب اخر فيضربون مثل ما ضربه به للانسان ان يقابل السيئة بمثلها ولكن الافضل ان يقابل السيئة بالحسنة
24:46او على الاقل يعرظ عن الجاهلين واعرظ عن الجاهلين واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. واذا سمعوا اللغو اعرظوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا الجاهلي. نعم. الاخ ابو عبد الملك يسأل عن الوارث اذا كان محتاج للزواج. ومحتاج لجمع النفقة لذلك والمهر. اه
25:10هل هذا الوارث يأخذ من وصية مورثه اوليس له ان يأخذ من الوصية. هذا بحسب ما كتب فيها. فاذا كانت وصية وكتب فيها اه ان هذه الوصية تصرف للمحتاجين فهو من جملة المحتاجين اذا كان محتاجا بالفعل. هم. لان المحتاجين الاقارب اولى من المحتاجين الاباعد
25:37فاذا كان يصدق عليه الوصف المذكور في الوصية فله ان يأخذ منها. ليس لانه قريب للميت او وارث وانما لانه ينطبق عليه الوصف المذكور في الوصية لا السؤال الثاني ايضا في الوصية يقول من كان موصى له بشيء ثم اصبح وارثا فهل يأخذ من الوصية ويأخذ من من نصيبه
26:02من الارث ام لا؟ العبرة بالحال عند وفاة المورث. فعند وفاة المورث اذا كان هذا الانسان اه يرثه يرثه عند وفاته فان الوصية لا تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. مهم. لكن لو انه كان وارثا
26:29ثم عند وفاة الموصي اصبح غير وارث الوصية الصحيحة. اها. فالعبرة اذا بحاله عند وفاة الموصي فان كان وارثا فلا تصح الوصية وان كان غير وارث تصح الوصية يسأل شيخنا عن الظابط في موظوع الاكل في البلاد الغير مسلمة في المطاعم آآ هل يسأل عن هذا اللحم
26:56هل هو مذبوح او غير مذبوح؟ او آآ يأخذ الانسان بغلبة الظن؟ هناك مقامان المقام الاول مقام الورع ومقام الوراء يعني ان الانسان يتحرى اكثر عن اه اللحم الحلال ويسأل المسلمين والغالب ان المسلمين في
27:17كل البلدان قد رتبوا امورهم فيما يتعلق باللحوم وعندهم من المسلمين من يذبح او على الاقل من اهل الكتاب من يذبح بطريقة مشروعة فيسأل المسلمين ويتحرى الاكل من الحلال. المقام الثاني مقام الحكم الشرعي فالحكم انه اذا كان في
27:37بلاد اهل الكتاب واهل كتابهم اليهود والنصارى. فيجوز له ان يتناول ذبائحهم. وهكذا ايضا اذا آآ اه استورد لحوم استوردت لحوم من اهل الكتاب فيجوز اكلها من غير سؤال من غير ان يسأل. يبني على الاصل ما دام انها هذا الاستيراد للحم او انه سافر لام
28:03لبلاد آآ اهل الكتاب. فيجوز ان يأكل من من لحومهم. وآآ لا يلزمه ان وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ان قوما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
28:24ان قوما يأتوننا بلحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم سموا انتم وكلوا. فتأمل قوله عليه الصلاة والسلام سموا انتم وكلوا
28:41يعني كأن فيه اشارة لماذا تسأل؟ هم. افعل ما هو مطلوب منك. المطلوب منك ان تسمي وتأكل. وفيه ايضا نوع من التوبيخ لماذا تسأل هذا السؤال ابن الامر على الاصل فذباح اهل الكتاب او الذبائح المستوردة من بلاد اهل الكتاب او من يسافر
29:03الى بلد من بلدان اهل الكتاب الاصل في لحومهم والاصل في ذبائحهم انها مباحة. لان ذبائح اهل الكتاب حلال للمسلمين. هم. كما لقول الله تعالى وطعامكم لهم اطعامهم حل لكم والمقصود بالطعام كما قال ابن عباس الذبائح. هم. هنا سؤال من احد الاخوة يقول هل يجوز للاخت ان تتطلع على عورة اخيها
29:25لانه من ذوي الاحتياجات الخاصة واحيانا هي من تقوم بتنظيفه. عند الحاجة لا بأس بذلك وذلك لان آآ عدم جواز النظر للعورة من باب سد الذريعة سد الذريعة للفتنة. وما كان محرما
29:48لسد الذريعة يجوز ما تدعو اليه الحاجة. وهذه قاعدة عند اهل العلم ان ما كان محرما سدا للذريعة يجوز ثم تدعو اليه الحاجة. وعلى هذا فنقول لا بأس ان تنظر هذه المرأة بل حتى ان تلامس
30:09عند الحاجة عورة هذا آآ اخوها الذي هو من ذوي الاحتياجات اخيه الذي هو من ذوي الاحتياجات الخاصة للحاجة لذلك. نعم سؤال من احدى الاخوات تقول آآ اخي غضب مني ولا يريد الحديث معي لاني طلبت منه مالا لي عنده وهو
30:30وقادر على رده. اه تقول انا اسلم عليها الان فقط بدون الحديث معه. فهل يعتبر اثمة في فعلها؟ لا تأثم انت اتيت بالحد الادنى للصلة اه وكونه يغضب ويعتب عليك بسبب مطالبتك لحقك
30:50هو القاطع للرحم هو او يأثم بهذا العمل وايضا يكون قد قطع رحمه لانه كونه يأكل نصيب اخته من من الارث هذا نوع هذا من من يعني من اكبر اه مظاهر قطيعة الرحم هذا لا يجوز. واه اذا طالب
31:12بحق بل حتى يجوز لها ان ترفع فيه شكاية وان كان الاولى الا تفعل حتى لا يتسبب في قطيعة رحم اشد لكن مطالبتها بحقها جائز شرعا وليس عليها ملامة وكونها تسلم عليه هذا تشكر عليه ينبغي ان ان لا تهجره وان تسلم عليه وآآ ان وصلته فهذا اكمل ان
31:37اكثر فهذا اكمل وافظل يعني تتعامل معه لله عز وجل لان هذا رحم تجب صلته تتعامل معه لله سبحانه. والاحسن والاكمل ان لا تكتفي بالحد الادنى للصلة وانما اه ترفع مستوى الصلة
31:55لله عز وجل. هنا الاخت آآ ام احمد من مصر تقول انا اقوم آآ اخر الليل فابدأ بالشفع والوتر اه خشية ان اه يعني يؤذن الفجر وانا لم اكمل اه صلاة الليل. ثم اصلي مثنى مثنى مثنى حتى يؤذن. هل فعلي هذا صحيح
32:15هذا غير صحيح. السنة انك تصلين مثنى مثنى. السنة ان تصلي مثنى مثنى. ثم توترين بواحدة. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. واما كونك تخشين
32:35الصبح هذا ليس مبررا لتقديم الوتر على الصلاة. الوتر يكون في اخر الصلاة. وان تصلي مثنى مثنى لو سمعت المؤذن لا بأس ان توتري لا يظر ان توتر مع الاذان او حتى بعد الاذان قبل صلاة الفجر الامر في هذا واسع
32:55فنقول اختي الكريمة الافضل انك ان تجعلي صلاتك مثنى مثنى ثم تختميها بالوتر واحدة بالوتر نعم الاخ علي يسأل عن من على جنابة هل له ان يذكر الله عز وجل في حالته هذه؟ نعم من على جنابه يذكر الله عز وجل قد كان
33:15النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. عليه الصلاة والسلام. فمن عليه جنابة ليس ممنوعا من ذكر الله سبحانه انما هو اه ممنوع من من قراءة القرآن ومن مس المصحف. ممنوع من مس المصحف عند عامة اهل العلم. ومن قراءة
33:37في القرآن آآ على خلاف بين العلماء في ذلك والاقرب انه مكروه وانه لا يصل الى درجة التحريم. نعم. اه سؤال اه اه الاخ علي الثاني عن اه قيام الليل اذا فات الانسان هل هو يقضي الوتر فقط؟ او يقضي الصلاة كاملة؟ يقضي الصلاة كاملة اه
33:58فاذا كان من عادته انه يصلي صلاة الليل احدى عشرة ركعة يجعلها ثنتي عشرة ركعة مثنى مثنى. اذا كان من عادته انه يصلي تسع ركعات يجعلها عشر ركعات مثنى مثنى وهكذا. فصلاة الليل اذا فاتت الانسان فيشرع له ان
34:18اقضيها في النهار شفعا. هم. الاخ سالم سأل عن ذكر الله عز وجل سرا في اه دورة المياه. اه سألته انا كيف طريقة الذكر قالوا بتحريك الشفتين ولكن ليس باصدار صوت. لا بأس بذلك
34:35ما دام انه يذكر الله تعالى في نفسه فلا بأس بذلك ان شاء الله. هنا الاخ نايف سأل عن آآ الافضل في توزيع الاضحية هل توزع او يعني تعمل على شكل وليمة ويدعى لها الاقارب؟ الافضل في الاضحية والهدي هو ما ذكره الله
34:55عز وجل في قوله فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. هم. فالافظل ان يأكل منها وان يتصدق. وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع فانه اهدى مئة من البدن. ونحر بيده الشريفة ثلاثا
35:15منها وامر عليا فاكمل نحر البقية. ثم امر بان يؤخذ من كل بدنة قطعة لحم فجمعت في قدر وطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها وامر بالصدقة بلحوم هذه البدو
35:33وبجلالها وبجلودها على المحتاجين. فالافضل ان يأكل وان يتصدق لكن هذا ليس على سبيل الوجوب فلو اكل الاضحية كلها او الهدي كله فلا بأس لو تصدق بها كلها او تصدق بالهدي كله فلا بأس
35:51لو اكل وتصدق واهدى فالامر واسع فهذه هي الامور فيها واسع لكن الاكمل والاحسن ان يأكل ويتصدق السؤال الثاني عن الصبغة رأس ايش اسمه؟ الرأس اه او صبغ شعر الرأس بالسواد. الصبغ بالسواد عموما صبغ الشيب بالسواد عموما سواء كان صبغ شعر الرأس او صبغ اللحية
36:15فيه ثلاثة اقوال للفقهاء فالجمهور على الكراهة ومنهم من ذهب للاباحة ومنهم من ذهب تحريم وسبب الخلاف هو الخلاف في ثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. عليه الصلاة والسلام. وقد روي في ذلك حديثان
36:35الحديث الاول حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتي له بابي قحافة والد ابي بكر الصديق واتي به كالثغامة يعني لحيته بيضاء ورأسه ابيض. فقال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا. وهذه الرواية اخرجها الامام مسلم في صحيحه
36:58هذا اللفظ ثم اخرجه مسلم برواية اخرى بزيادة وجنبه السواد. واختلف العلماء في ثبوت وجنبوه السواد والاكثر والمحققون علماء الحديث على انها غير محفوظة. ومما يدل لذلك ان اه الراوي عن جابر ابو الزبير
37:18ان الراوية عن جابر الذي هو ابو الزبير سئل اسمعت جابرا يقول وجنبوه السواد؟ قال لا فالاظهر ان هذه الزيادة انها غير محفوظة والامام مسلم قد يورد الرواية الظعيفة بعد الرواية الصحيحة للتنبيه على ظعفه كما اشار الى ذلك في مقدمته. والحديث الثاني
37:42حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في اخر الزمان قوم يخدمون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون رائحة الجنة هذا الحديث اخرجه احمد في مسنده وهو حديث ضعيف لا يصح من جهة الصناعة الحديثية بل قيل انه موضوع. وعده ابن الجوزي في الموضوعات وان كان يعني القول بانه
38:02وموضوع قد لا يسلم لكنه يبقى ضعيفا يبقى في دائرة الحديث الضعيف. وعلى هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي اه عن الخطاب بالسواد فالاقرب والله اعلم انه لا بأس به. ومما يدل ذلك
38:20آآ انه مأثور عن عدد من الصحابة وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد نقل عن تسعة من الصحابة انهم كانوا يخضبون بالسواد وهذا امر يشتهر ويظهر بين الناس فلا يقال انه اجتهاد صحابي ولعله لم يبلغه النص لان الصحابة من اعظم الناس قياما
38:42الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة فلو كان هذا منهيا عنه لما خفي على هذا العدد اه من الصحابة. فالاقرب والله اعلم ان الامر آآ على الاباحة انه آآ لا بأس به ان شاء الله. هنا الاخ عبد المجيد يقول ابلغ الشيخ السلام وان
39:02بسم الله يقول اذا حضرت المرأة المسجد يوم الجمعة فهل تصلي الجمعة ام انها تصلي الظهر اذا حضرت المرأة الجمعة مع الناس في مسجد الجامع فانها تصليها جمعة. تكون كالرجل تماما
39:22واما اذا صلت الجمعة في البيت فتصليها ظهرا اربع ركعات. نعم. اه بقي من اسئلة او اسئلة الاخت جمانة تقول اني آآ الاستنثار عند القيام من النوم هل هو مستقل عن الوضوء؟ وهل الاستنثار يكون ثلاثا؟ نعم الاستنثار عند القيام من النوم
39:45قلة عن الوضوء هو سنة مستقلة عن الوضوء. يشرع لمن استيقظ من نومه ان يستنثر ثلاثا وبين النبي صلى الله عليه وسلم العلة في ذلك. قال اذا قام احدكم من نومه فلينتثل ثلاثا فان الشيطان يبيت على
40:04فيعني في الليل آآ الشيطان وهذه الارواح الشريرة آآ تأتي للانسان ويبيت الشيطان على خيشوم يبيت الشيطان على خيشوم الانسان فارشد عليه الصلاة والسلام الى الاستنثار ثلاثا حتى يطرد اثار آآ هذه البيتوتة من من الشيطان الذي هو عدو للانسان
40:29فهذا يكون بعد القيام بعد قيام النوم السنن انتثر ثلاثا وان يغسل يديه ايضا ثلاثا وقد امر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. قال اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يديه حتى يغسلها ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده
40:47سنتان مستقلتان عن الوضوء. مهم. اه ينبغي ان يحرص عليهما المسلم اذا قام من نومه. ينتثر ثلاثا ويغسل يديه ثلاثا ثم يتوضأ انتم ما ذكرتم فيه يا شيخنا ان حكمها سنية وليس الوجوب؟ نعم كلها مستحبة عند جمهور اهل العلم مستحبة الانتثار مستحب
41:07وغسل يديه ايضا آآ بعد القيام من النوم مستحب آآ سألت آآ عن التشهد الاول هل معه الصلاة الابراهيمية ام لا؟ اختلف العلماء في مشروعية الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول. مهم. والقول الراجح ان
41:27مشروعة وذلك لعمو الدليل ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث كعب ابن عجر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قد عرفنا كيف نسلم عليك يعني في
41:41قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك؟ قال عليه الصلاة والسلام قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
42:01ولم يقل عليه الصلاة والسلام اجعلوه في التشهد الاخير. مهم. وظاهر هذا انها تقال في التشهد الاول والتشهد الاخير. وهذا اختيار شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله الا تقال في التشهد الاول والتشهد الاخير لكن هذا مستحب وليس واجبا فلو اكتفى بالتشهد
42:20آآ لو اكتفى في التشهد الاول آآ صيغة التشهد الى قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم قام آآ لا شيء عليه. لكن الافضل
42:30والاكمل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. هم. سؤالها الثالث تقول اذا لم اصلي راتبة الفجر قبلها هل اصليها بعدها؟ نعم من لم يتيسر له ان يصلي السنة الراتبة لصلاة الفجر قبلها فانه يصليها بعدها
42:50مباشرة والافضل ان يجعلها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو ربع ساعة هذا يعني في وقت صلاة الظحى هذا هو الافظل والاكمل. اه الاخت ام يوسف تقول اختي قالت عيد اه
43:07لوجه الله ان توظف ابنائي ان اذبح بعيرا لكل شخص يتوظف منهم. فانت سألت من شيخنا عن الصيغة فقالت هي قالت هكذا عيد لوجه الله انا افعل كذا. هذا نذر
43:21فهذه الصيغ صيغة نذر. فيجب عليها ان تفي بهذا النهر. كلما توظف احد من ابنائها يجب عليها ان تفي احذروا ان تذبح بعيرا اه ويجب عليها ذلك ليس لها ان تكفر كفارة يمين لان هذا نذر الطاعة
43:40ونذر الطاعة يجب الوفاء به لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. وعلى هذا نقول اختي الكريمة يجب عليك كلما توظف احد ابنائك ان تفي بهذا النذر وان تذبحي بعيرا. هم. ان تنحلي بعيرا. نعم. الاخ ابو عبد الله يقول
44:00ما الفرق بين اه قول لا حول ولا قوة الا بالله وقول حسبنا الله اه ونعم الوكيل كانه يقول متى تقال هذه ومتى تقال هذه؟ لا حول ولا قوة الا
44:10بالله هي كنز من كنوز الجنة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ومعناها لا تحول من حال الى حال ولا قوة الا بالله وهي ذكر تقال في اي وقت وعلى اي حال
44:26ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي موسى الاشعري يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. كذلك وايضا عند الاستعانة بالله عز وجل
44:42ولذلك يشرع ان تقال عندما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. فالمؤذن يناديك يقول اقبل الى الصلاة اقبل يا فلاح فتقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني انا استعين بك يا ربي ولا حول لي ولا قوة لي الا بك. وتقال كذلك عند معاناة الاعمال الشاقة
45:01في شرع ان يؤتى بها. واما حسبنا الله ونعم الوكيل فمعنى حسبنا يعني كافينا. او حسبي الله ونعم الوكيل اي كافيني ربي ونعم الوكيل جل وعلا سبحان وهذه اه تقال عندما يخشى الانسان من ضرر احد او ان احدا يهدده
45:21او يخوفه او نحو ذلك في شرع ان يقول حسبي الله ونعم الوكيل كما قال الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
45:38فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء فهذه تقال في مثل هذا الموطن. تقال عند عندما يخشى الانسان من احد عندما يخشى من ضرره يخشى من مكره يخشى من كيده. يقول حسبي
45:54الله ونعم الوكيل. لكنها ايضا تبقى ذكرى مطلقا. يقوله الانسان في في اي وقت اه فان تولى فقل حسبي الله لا اله الا هو علي توكلت وهو رب العرش العظيم. فهي مثل لا حول ولا قوة الا بالله لا يمكن ان تقال في اي وقت
46:11هنا السؤال الثاني شيخنا عن مظاهر حسن الظن بالله مظاهر كثيرة لكن لو ذكرتم بعضها وابرزها يا شيخ؟ نعم اولا حسن الظن بالله هو قوة اليقين بوعد الله عز وجل. فيقوى اليقين عند الانسان ويثق بوعد الله سبحانه وتعالى ويحسن الظن
46:31بالله عز وجل والله تعالى يقول في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي وهذا في الصحيحين فان احسنت الظن بالله سبحانه فان الله تعالى يعطيك على حسن ظنك. واذا اسأت الظن اعطاك على سوء ظنك انا عند ظن عبدي بي
46:51ولذلك ينبغي ان يحسن العبد الظن بالله عز وجل. وان يبتعد عن سوء الظن بالله فان الله تعالى ذكر سوء الظن آآ من صفات المنافقين هم الذين يسيئون الظن بالله عز وجل. من مظاهر حسن الظن بالله
47:11انا اه قوة التوكل على الله فان الانسان اذا حسن ظنه بالله توكل على ربه وكلما قوي حسن الظن بالله عز وجل او يتوكله على الله سبحانه وتعالى. ايضا من مظاهر حسن
47:27الظن بالله تعالى الاجتهاد في الطاعة لانه على يقين بوعد الله سبحانه وبان الله تعالى اعد للمؤمنين اجورا عظيمة على هذه الطاعات فمن المظاهر آآ الاقبال على الطاعات وكذلك ايضا الابتعاد عن المعاصي
47:48فهذه كلها من مظاهر حسن الظن بالله عز وجل. آآ ويتأكد حسن الظن بالله تعالى عند الاحتضار قبيل الوفاة لقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. رواه مسلم
48:06ولذلك قال اهل العلم ينبغي لمن حضر محتظرا ان يذكره باحسن اعماله. فيقول انت فعلت كذا وفعلت حتى يغلب جانب حسن الظن بالله عز وجل شيخنا بقي حوالي ثلاث دقائق في ختم لختم هذه الحلقة. السنة استعرضت عليكم ما تبقى من اسئلة المتصلين. آآ يقول الهدية من
48:31العامل او الموظف هل يقبلها الانسان؟ لا يجوز الانسان ان يقبل هدية من موظف او من عامل آآ بالظابط الذي ذكره والنبي عليه الصلاة والسلام في قوله افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا؟ فاذا كان هذا الموظف
48:50آآ لو جلس في بيت ابيه وامه لما اهدى اليه المراجع شيئا او كان هذا المدير لو جلس في بيت ابيه وامه لما اهدى اليه الموظف شيئا فانه لا يجوز له ان يقبل هدية. اما لو كان لو جلس في بيت ابيه وامه لاهديت اليه
49:05الهدية بحكم الزمانة او القرابة ونحو ذلك فلا بأس. ام معتز تقول انا ابيع بالتقسيط من محلي يأتي اناس يريدون اجهزة او غيرها فاشتري من محل واقسط عليهم وتسأل عن جواز هذا الفعل وايضا تقول اني اثبت نسبة الربح لا بأس
49:25بذلك بشرط الا تبيعي الا بعد التملك والقبض. اها. لكن تعيدين الزبون وعدا. يريد منك هذه السلعة تقول ان شاء الله وفرها لك فتذهبين وتشتريها من محل اخر ثم تبيعين عليه بالتقسيط. هذا لا بأس به. هم. ام محمد سألت عن الدعاء بعد الصدقة. تقول انا بعد الصدقة
49:46تقول اللهم اجعلها خالصة وادعو آآ باي دعاء. لا بأس بذلك وهذا آآ من باب آآ التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح فهي قد عملت عملا صالحا بهذه الصدقة فتوسلت الى الله عز وجل في ان يستجيب دعائها بعد هذا العمل الصالح والتوسل الى الله تعالى
50:07الاعمال الصالحة مشروع. نعم. سألت عن الرقية بالفاتحة هل لها عدد معين؟ ليس لها عدد معين وانما اه يقرأها الانسان ما تيسر وهي اعظم ما يسترقى به. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للذي رقى بها قال وما يدريك انها رقية؟ اعظم ما يسترقى به سورة الفاتحة
50:27وهي اعظم سور القرآن آآ الاخ محمد يقول لديه سور احتفظ بها صور لبعض اقاربي وبعض ابنائي ولدي في حقيبة الحكم في ذلك؟ ننصحك بالتخلص منه خاصة اذا كانوا امواتا
50:42لان بقاء صور الاموات عند الانسان اولا هو نوع من النعي المحرم النعي العملي المحرم. ثانيا انه مما يجدد الحزن ثالثا انه مما ينافي الصبر والرضا رابعا ان الميت قد يعذب ببعض تصرفات الحي كما قال عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه
51:07خامسا ان الميت قد لا يرضى بهذا. لا يرضى بان تحتفظ يحتفظ الحي بصورته. الميت هو في عالم البرزخ وانتقل الى عالم الاخر من عالم الدنيا الى عالم الاخرة. لا يرظى ان احدا يعني يفعل بصورة هكذا. اه فقد لا يرظى بذلك
51:26قد لا يرظى بذلك وانما اذا اردت الاحسان للميت فادعو له تصدق عنه اعتمر عنه حجة عنه هذا هو الذي ينفع الميت يقول يعني لا تدخل الملائكة هذا البيت كون عندي هذه الصور واحتفظ بها. اه مسألة دخول الملائكة هذي في الصورة
51:45التي فيها مضاهاة لخلق الله. مهم. مثل الصور المجسمة والرسومات. هذه التي هي وجودها يمنع دخول الملائكة للبيت. نعم. لقب يعقوب سأل عن امام وهو يصلي بالناس النافلة في التراويح او غيره اه سقط منه الجوال الذي يقرأ منه فهل ينزل ليأخذ هذا
52:05الجوال؟ لا بأس بذلك على القول الراجح وما منع من ذلك من من اهل العلم ليس معه دليل ظاهر اها فالاقرب انه لا بأس ان اه يتناوله وان يقرأ منه. شيخنا لا لا يختلف كونه اه على هيئة ركوع او انه ينزل نزول على الارض
52:25لا هو ما نوى انه ركوع هو مجرد تحرك حركة لاخذه. نعم. اه ايضا سألت الاخت رغد تقول في الغسل الواجب تقول لاني اه اسمي قبل الوضوء ثم كذلك اسمي اه عند اه الغسل. فهل هذا فعله صحيح؟ لا بأس بهذا الامر في
52:45هذا واسع لكن يكفيها عند اول الغسل قبل الوضوء تكفيه التسمية اها اشكركم شيخ سعد في ختم هذا وشكرا لكم ولاخوة المشاهدين شكرا انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
53:05وفي الطهور صوابا