194- شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام
0:20بخاري رحمه الله تعالى باب قال عن الزبير رضي الله عنه قال لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص وهو لا يرى منه الا عيناه وهو يكنى ابو ذات الكرش. فقال انا انا ابو ذات الكرش فحملت عليه بالعنزة
0:40فطعنته في عينه فمات. قال لقد وضعت رجلي عليه ثم تبطأت فكان الجهد ان نزعتها وقد انثنى طرفاها فسأله اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00لما اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه فلما قبض ابو بكر سألها اياه عمر فاعطاه اياها فلما عمر اخذها ثم طلبها عثمان منه فاعطاه اياها. فلما قتل عثمان وقعت عند ال علي فطلبها عبد
1:20ابن الزبير فكانت عنده حتى قتل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
1:40على اله واصحابه اجمعين. اما بعد لا نزال مع الابواب التي تتعلق بغزوة بدر وهذا الباب عقده البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح ولما يجعل له عنوانا ومثل هذا في الغالب يكون كالفرع من
2:10الباب الذي قبله وما قبله في شهود الملائكة بدرا. وهذه الترجمة في ذكر من شهد بدرا في ذكر من شهد بدرا ولهذا فان الاحاديث التي ساقها رحمه الله انا كلها تتعلق بذكر من شهد بدرا من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
2:40وعرفنا فيما سبق ان شهود بدر يعد فظيلة عظيمة بل مر معنا ان جبريل سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال من افظل المسلمين او كلمة نحوها
3:00قال جبريل وكذلك من شهد بدرا من الملائكة اي معدود في افضل الملائكة وخيارهم اورد حديث الزبير ابن العوام رظي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وهو ممن شهد
3:20قال لقيت يوم بدر عبيدة ابن سعيد ابن العاص وهذا احد اعيان المشركين وهو مدجج لا يرى منه الا عيناه مدجج اي مغطى. مدجج اي مغطى بالسلاح. بحيث لا يبدو
3:50الا عيناه لا يبدو منه الا عيناه. يعني لبس المغفر على رأسه وغطى وجهه بواق. ولبس ساء الدرع مدجج بحيث ان انه غطى حماية لبدنه من النبل او السيف فلا يبدو الا عيناه
4:10يعني ترك ثقبا يسيرا تبدو منه عيناه حتى يرى الطريق. وهو يكنى ابو ذات الكرش يكنى ابو ذات الكرش والكرش في قيمة الانعام مثل المعدة في الانسان. مثل المعدة في الانسان. فكان يكنى بذات الكرش
4:40فقال انا ابو ذات الكرش. قال انا ابو ذات الكرش. قال الزبير رضي الله عنه عليه بالعنزة والعنزة هي الحربة. قال فحملت عليه بالعنزة فطعنته في عينه فمات. فطعنته في عينه فمات. عينه هذا هو الموضع الذي يبدو من جسمه. وان
5:10لا بقية الجسم غطاه فلم يبقي الا عينه حتى يرى بها الطريق. فكان من مهارة الزبير رضي الله عنه وما اتاه الله سبحانه وتعالى ايضا من القوة تمكن بفضل الله سبحانه وتعالى
5:30ان يصيبه هذه الاصابة القوية الشديدة قال لقد فطعنته في عيني فمات قال لقد وضعت رجلي عليه لقد وضعت رجلي علي اي من اجل اخراج الحربل من اجل اخراج العنزة وضعت رجلي عليه ثم تبطأت اي مددت يدي وشددتها بقوة فكان الجهد
6:00ان نزعتها يعني ما خرجت الحربة الا بشدة لان من قوة الظربة انطعجت الحربة في داخله ولم يتمكن من اخراجها ونزعها الا بشدة. قال قد انثنى طرفاها فسأله اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض
6:30رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها اي الزبير ثم طلبها ابو بكر فاعطاه فلما قبض ابو بكر اياه عمر فاعطاه فاعطاه اياها فلما قبض عمر اخذها ثم طلبها عثمان منه فاعطاها
6:50اعطاه اياها فلما قتل عثمان وقعت عند ال علي اي عند علي واله. فطلبها عبد الله ابن الزبير فكانت عنده حتى قتل. الشاهد من هذا الحديث للترجمة شهود الزبير. ابن العوام رضي الله
7:10عنه بدرا وبلاؤه الحسن العظيم في تلك الغزوة. نعم. قال رحمه الله تعالى عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي
7:30فجلس على فراشي كمجلسك مني وجويريات يضربن بالدف يندبن من قتل من ابائي يوم بدر حتى قال جارية وفينا نبي يعلم ما في غد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولي هكذا وقولي ما كنت تقولين
7:50قال عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم غداة بني علي اي صبيحة الليلة التي كان فيها زواجي. دخل علي النبي غداة
8:10بني علي فجلس صلوات الله وسلامه عليه على فراشي كمجلسك مني جلس على فراشي كمجلسك مني قولها كمجلسك مني هذا تشعر الحالة التي جلسها من يروي الحديث عن الربيع بنت معوذ انه لم يكن قريبا وانما كان على مسافة بعيدة في اخر الفراش او طرفه ولهذا قال كمجلسي
8:50بك مني كمجلسك مني. وكان ذلك في اول الاسلام كان ذلك في اول الاسلام يعني بعد غزوة بدر بوقت ليس بطويل وكان ذلك ايضا قبل نزول اه الحجاب قالت وجويريات
9:20ابنة بالدف وهذا اه الظرب بالدف اعلان من باب اعلان النكاح واشهاره ولا بأس بذلك ظرب الدف والدف ايظا تحديدا من باب اعلان النكاح جاءت به اه السنة في مثل هذا الحديث وغيره. وجويريات يضربن بالدف اي بمناسبة عرسها وزواجها
9:50قالت يندبن اي يرثين من قتل من ابائي يوم بدر وهذا هو الشاهد للترجمة من قتل من ابائي يوم بدر فابوها معوذ قتل يوم بدر وعمها ايضا قتل يوم بدر
10:10وقولها ابائي اطلقت الاباء على الاب والعم تغليبا فقتل والدها وقتل يوم بدر. فاذا من ما دل عليه هذا الحديث واورده المصنف لاجله معوذ والدها وشهود عم عمها غزوة بدر. قالت حتى قالت جارية
10:40يعني في ضمن ما كنا ينشدن به وفينا نبي يعلم ما في غد وفينا نبي يعلم ما في غد والله عز وجل يقول في القرآن الكريم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب
11:00الا الله هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى. قالت وفينا رسول الله؟ يعلم ما في غد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تقولي هكذا. وقولي ما كنت تقولين يعني قولي الكلام الاول الذي كنت
11:20قولين اما هذا الكلام الذي فيه غلو لا تقولينه. لان هذا من الغلو. وفينا رسول الله يعلم ما في غد. انكر عليها ان قالت يعلم ما في غد فكيف بمن يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ما كان وما
11:40كيف بمن يقول فيما يتعلق علم النبي وان من علم اللوح والقلم في في في ثناءه على النبي عليه الصلاة والسلام ومدحه اذا كان النبي انكر على هذه المرأة قولها وفينا رسول الله يعلم ما في غد. فكيف لو سمع النبي من يقول يا اكرم الخلق
12:10وما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم اذا كان انكر على امرأة قالت يعلم ما في غد. فكيف بمن قال علمك علم اللوح؟ والقلم؟ بل قال من
12:30ومن تفيد التبعيض اي بعض علمك. فلا ريب ان هذا من اعظم الغلو في النبي عليه الصلاة والسلام الذي لا يرضاه الرسول عليه الصلاة والسلام بل انكر ما هو دونه واقل منه بكثير في حياته صلوات
12:50والله وسلامه وبركاته عليه. ولو كان قائل تلك الابيات قال مخاطبا رب العالمين. يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم. وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم
13:10اذا كان الكلام ماذا؟ من احسن ما يكون توحيدا واخلاصا ومناجاة لله. لكنه انا في هذه الابيات ما هو حق الله الخالص للرسول عليه الصلاة والسلام؟ والرسول صلى الله عليه وسلم لا يرضى ذلك بل انكر
13:30رماه ودونه بكثير. لما قالت هذه المرأة وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال لا يعلم ما في غد الا لا الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى عن
13:50عن ابي طلحة رضي الله عنه وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ثم اورد هذا الحديث حديث ابي طلحة والشاهد منه للترجمة وكان قد شهد بدرا وكان
14:10قد شهد بدرا قال انه قال انه صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة فيه كلب ولا صورة. لا تدخل الملائكة بيت او بيتا فيه كلب ولا صورة. والمراد
14:30بالملائكة غير الحفظة غير من ذكرهم الله سبحانه وتعالى بقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وهذا فيه خطورة وجود الصورة في البيت والمراد بالصورة صورة ذوات الارواح من انسان او حيوان او طير فان
15:00هذه الصور من موجبات واسباب عدم دخول الملائكة. الملائكة الكرام التي تدخل البيوت المطمئنة العامرة بالذكر والطاعة لله سبحانه وتعالى فمثل هذه الصور اذا وجدت جعلت الملائكة لا تدخل البيت الذي في في تلك الصور. ولا تدخل ايضا بيت فيه كلب
15:30ولا تدخل بيت فيه كلب. الشاهد من الحديث للترجمة ما يتعلق بالراوي للحديث ابي طلحة وانه ممن شهد بدرا مع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تأيمت حفصة بنت عمر من خنيص بن حذافة السهمي
16:00وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد بدرا توفي بالمدينة. قال عمر فلقيت عثمان بن عفان عرضت عليه حفصة فقلت ان شئت انكحتك حفصة بنت عمر. قال سأنظر في امري فلبثت ليالي فقال قد بدا لي الا
16:20اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر فقلت ان شئت انكحتك حفصة بنت عمر. فصمت ابو بكر فلم يرجع الي فكنت عليه اوجد مني على عثمان فلبثت ليالي كنت عليه اوجد مني على عثمان اي اشد غضبا نعم
16:40صلوا على النبي. قال فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عارظت علي حفصة فلم ارجع اليك. قلت نعم. قال فانه لم يمنعني
17:00بان ارجع اليك فيما عرضت الا اني قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها. فلم اكن ليفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر
17:20رضي الله عنهما قال تأيمت حفصة بنت عمر اي اخت عبدالله رضي الله عنه تأيمت حفصة بنت عمر تأيمت اي صارت بلا زوج لان الايم المرأة الايم التي لا زوج لها
17:40قال تأيمت حفصة بنت عمر من خنيص بن حذافة السهمي. وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد بدرا توفي بالمدينة. فهذا هو الشاهد من الترجمة شهود عمر ابن خميس ابن حذافة السهمي بدرا
18:00رضي الله عنه وارضاه. وكانت وفاته بالمدينة قيل على اثر غزوة بدر وقيل على اثر غزوة احد. قال عمر فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة اردت عليه حفصة. فقلت ان شئت انكحتك حفصة بنت عمر. قال سانظر في
18:30فلبث ليالي فقال قد بدا لي الا اتزوج يومي هذا. قد بدا لي الا اتزوج يومي هذا وسبب ذلك في عثمان وايضا في ابي بكر اما عثمان اعتذر واما ابو بكر فسكت
18:50ولهذا قال انه وجد اه عليه اشد مما وجد على عثمان اي غظب آآ فكنت عليه اوجد مني على عثمان اي اشد غضبا مني على عثمان عثمان اعتذر واما ابو بكر سكت لم يتكلم
19:10بشيء قال ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكحتها اياه. فلقيني وقدم العذر حينئذ اما قبل ذلك كان العذر سرا لرسول الله. كان العذر قبل ذلك سرا لرسول الله
19:30صلى الله عليه وسلم فقدم العذر وهذا حقيقة يستفاد منه فائدة مهمة في العلاقة بين الاخوان ينبغي ان استفيد من حياة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان انك قد تلوم اخيك وتجد عليهم
19:50موجة شديدة تغضب عليه غضبا شديدا وعنده عذر لو علمته لما غضبت. لو لو علمته لما غضبت لذلك الغضب ولهذا من المهم جدا محاولة تلمس المعاذير محاولة تلمس عادل لانه قد يكون لاخيك عذر وانت تلومه. قد يكون له عذر قد تغضب عليه وانت تلومه
20:20استفاد من هذه القصة ان ان الاخ قد يلام قد يغضب عليه ويكون عنده عذر وابو بكر رضي الله عنه حتى لم يتكلم بشيء مراعاة لحفظ سر رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
20:40عثمان سلك طريقة اخرى قال امهلني ليالي ثم اجاب بذلك الجواب بدا لي الا اتزوج اليوم ايضا لاحظ كلمته بدا لي الا اتزوج اليوم يعني هذا الوقت ليس عندي تفكير في الزواج
21:00قال فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليه. قلت قلت له نعم قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت الا اني قد علمت ان رسول الله
21:20صلى الله عليه وسلم ذكرها. فلم اكن لافشي سر رسول الله. صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها يعني لا اتردد في قبول ما عرضت علي لكن الذي منعني هو انني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يذكرها
21:40وهذا يستفاد منه كما يستفاد من قول شعيب اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين عرظ الرجل بنت على من يراه كفؤا صالحا في ديانته وامانته وتقواه واستقامته على طاعة الله سبحانه وتعالى وان هذا امر
22:00لا حرج فيه بل جاء فيه الهدي في سيرة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ودل عليه القرآن الكريم نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
22:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه هذا الحديث الشاهد منه للترجمة قوله عن ابي مسعود البدري نسبة الى بدر ولهذا من شهد بدر
22:40ان يعرف بهذا التعريف. يقال فلان البدري علامة على شموده بدرا وابو مسعود الانصاري رضي الله عنه واحيانا يقع في اسمه اشتباه في بعض الاحاديث اذ بسبب التصحيح مع ابن مسعود مع ابن مسعود رضي الله عنه. قال عن ابي مسعود
23:10اختلف في آآ ابي مسعود هذا هل هو البدري لانه شهد بدرا هل هو البدر لانه شهد بدرا؟ والبخاري رحمه الله تعالى يرى ذلك. البخاري يرى ذلك ولهذا جاء في بعض المواضع من صحيحه قال وكان شهد بدرا يرى ذلك البخاري رحمه الله كذلك مسلم صاحب
23:40صحيح يرى ذلك وكثير من اهل العلم يرون ان تلقيبه البدري لا لكونه شهد بدرا وانما لكونه سكن بدرا لكونه سكن بدرا فنسب اليها من اجل السكنة. لا من اجل شهود الغزوة. فهو مما
24:00ان اختلف فيه هل شهد بدرا او لا؟ والبخاري رحمه الله يرى انه شهد بدرا ولهذا اورده في هذه الترجمة فيمن شهد بدرا. قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:20الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. الايتان اي الرسول والاية التي تليها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهاتان الايتان العظيمة اللتان ختمت بهما سورة البقرة صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من قرأه
24:50وما في ليلة كفتاه والصحيح في معنى كفتاه اي من كل شر. الصحيح في معنى كفتاه اي من كل شر بمعنى ان انها ان هاتين الايتين تكون حرزا وحصنا لمن قرأهما
25:10تكفيانه وتقيانه باذن الله سبحانه وتعالى من كل شر. وهذا فيه ان الذكر حصن وحرز له وحفظ باذن الله سبحانه وتعالى. مثل ما جاء في اية الكرسي من قرأهما اذا اوى الى فراشه لم
25:30عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان. كفتاه اي تكفيه شر الشياطين شر الهوام وشر المؤذيات خاصة ان الانسان في فراشه لا يشعر بما حوله لا يشعر بما حوله ان كان حية او عقربا او
25:50عامة من الهوام او شيء من المؤذيات ما يشعر في نومه. فمن قرأهما في ليلة كفتاه اي كفتاه باذن الله سبحانه وتعالى من كل شر اي كانت وقاية له من الشرور باذن الله سبحانه. والايتان الاولى منهما
26:10فيها اصول الايمان الاولى من الايتين فيها اصول الايمان. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا
26:30واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. هذه اصول الايمان. اجتمعت كلها في هذه الاية الكريمة. وقد قال الله سبحانه في اثناء السورة قولوا امنا بالله ثم ختم السورة باخباره جل وعلا بايمان المؤمنين بالله
26:50بما امرهم سبحانه وتعالى بالايمان به. فالشاهد ان هذه الاية الاولى من الايتين جمعت اصول الايمان العظيمة وفي ذلك من الفائدة ان اصول الايمان تحتاج من المسلم الى تجديد يومي
27:10ايمانه باستذكارها واستحضارها ومذاكرتها يجدد ايمانه. وقد قال نبينا عليه الصلاة سلام من الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب. فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم يخلق كما يخلق الثوب. الثوب اذا لبسته اول ما تلبسه جديد ونظيف. اذا طال استعماله صار باليا قديما. فالايمان يخلق
27:40في جوف المرء كما يخلق الثوب. فيحتاج الايمان الى تجديد مستمر. فتأتي هذه الاذكار المباركة العظيمة المأثورة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فيها من الفائدة العظيمة الشيء الكثير ومن ذلك تجديد الايمان. ومن ذلك تجديد
28:00الايمان. والاية الثانية فيها دعوات عظيمة مباركة جامعة وجاء في السنة ان الله سبحانه وتعالى اجاب هذه الدعوات قال قد فعلت فهي دعوات مستجابات ولهذا ينبغي على المسلم ان يحرص على قراءة هاتين الايتين الكريمتين من خواتيم سورة البقرة
28:30كل ليلة ويحرص ايضا على تعويد اولاده واهل بيته على قراءة هاتين الايتين كل ليلة نعم قال رحمه الله تعالى عن المقداد بن عمرو الكندي حليف بني زهرة وكان ممن شهد بدرا قلت لرسول الله صلى الله
28:50الله عليه وسلم ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا؟ فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ااقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. فقال
29:10يا رسول الله انه قطع احدى يدي ثم قال ذلك بعدما قطعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال
29:30ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن مقداد ابن عمرو الكندي حليف بني زهرة وكان ممن شهد وهذا موضع الشاهد. هذا موضع الشاهد من الترجمة. ومن شهد بدرا من الصحابة لهم فضل خاص. وفي حادثة تتعلق باحد من شهد
30:00قال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم وهذا مما يدل على المكانة العظيمة العلية لمن اكرمه الله سبحانه وتعالى من الصحابة
30:20بشهود بدر فهذا المقداد ممن شهد بدرا وقال للنبي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا. ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا ضرب احدى يدي بالسيف فقطعها. ضرب احدى يدي بالسيل فقطعها. ثم لاذ مني
30:50فقال اسلمت لله اقتل؟ تصور الان الموقف يده مقطوعة والرجل كافر ولما تمكن منه قال اسلمت لله. لما تمكن منه قال اسلمت له. قال اأقتله؟ وهذا السؤال يدل دلالة واضحة على عظم حرص الصحابة على امور الدما كانوا يسألون بدقة
31:20فيما يتعلق بامور الدماء حتى هذا السؤال. في مثل هذه الصورة لو ان رجل كافر وقتال بين المسلمين والكفار وقطع يدي ثم لاذى مني بشجرة فتمكنت منه وقال اسلمت لله ااقتله في هذه الحال؟ هذا من شدة حرصهم على التوقي
31:40في امور الدماء وهو ممن شهد بدرا ممن يشمل قول النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ان الله قال في اهل بدر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم ويتحرى هذا التحري ويدقق هذا التدقيق. يقول اقتل؟ والان تجد في بعض المناطق
32:00مسلمين يقتل بعضهم بعضا. مسلمين يقتل بعضهم بعضا بل بعضهم يوجه بعضهم من المسلمين يوجه الى منطقة اخرى من المسلمين فيها الاطفال والشيوخ وفيها المساجد التي يصلى فيها ويقتل العشرات. ويظن ان هذا من الجهاد في سبيل الله
32:20وان هذا لاعلاء كلمة الله. مصيبة عظيمة جدا اذا كان الصحابة يتحرون في امور الدماء هذا التحري ويدققون هذا التدقيق فما بال اقوام لا يبالون بامور الدماء؟ يقتل من اخواننا المسلمين كانه يقتل شيء من الدواب او شيء من الهوام
32:40ولا يتألم قلبه ولا ينزعج للارواح التي تزهق والدماء والاشلاء التي تقطع والاطفال الذين يموتون لا يبالي بذلك. نسأل الله عز وجل العافية والسلامة وان يعيد المسلمين من الفتن ما ظهر منها
33:00وما بطن فيقول رضي الله عنه ااقتله يا رسول الله؟ بعد ان قالها يعني بعد ان قال اسلمت الله ااقتله بعد ان قالها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوه. قال لا تقتلوه. فقال يا رسول الله
33:20انه قطع احدى يديه. يستحضر الصورة ان انه قتل قطع احدى يديه ثم قال ذلك بعدما قطعها. ثم قال ذلك بعد ما قطع يعني يتوقع او يخشى ان يكون قالها
33:40من القتل حتى يسلم من القتل. وفي مثل هذه الحادثة قالها النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة هلا شققت؟ عن قلبه لما قال قالها تعودا قال هلا شققت عن قلبه لنا الظاهر اذا اعلن الشخص اسلامه اذا اعلن اسلامه لم
34:00لا يحل قتله لا يحل قتله. واعلانه لاسلامه يجب ما كان منه قبل الاسلام. ومن ذلكم ماذا خطأ اليد ليدي من قطعها من المسلمين في القتال الذي لكن اذا اعلن
34:20ودخل في الدين الاسلام يجب ما قبله. الاسلام يجب ما قبله يمسح ما قبله يهدم ما ما قبله. قال انه قطع اإحدى يديه ثم قال ذلك بعدما قطعها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل لا
34:40اتقتل؟ ثم قال لا تقتل فان قتلته فانه بمنزلة بمنزلتك قبل ان تقتله. وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال قوله عليه الصلاة والسلام فانه بمنزلة
35:10قبل ان تقتله اي منزلته انه اصبح مسلما معصوم الدم. منزلته مثل منزلة اي مسلم معصوم الدم لا يجوز ان يقتل. قال فانه بمنزلتك قبل ان تقتله اي مسلم معصوم الدم
35:30لا يجوز آآ ان يقتل. قال وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال اي ان دمك صار مباحا بالقصاص لقتلك مسلما. صار مباحا بالقصاص فوجه الشبه ان وجد سبأ بينهما ان قتله له قتله له اباح
36:02فمه مثل ما كان ذلك مثل ما كان ذلك مباح الدم قبل ان يسلم. مع اختلاف الموجب. هناك موجب قتله الكفر وهذا موجب قتله قتل النفس المعصومة. مع اختلاف الموجب. قيل هذا في معنى الحديث
36:22وقيل وجه الشبه من حيث الاثم. من حيث الاثم. فهو اثم ما كان عليه من شرك فانت بمنزلته منزلته اه قال انت وانك منزلتي قبل ان يقول كلمته اي انه اثم بما كان عليه من شرك وانت اثم بما كان بما فعلته من قتل لنفس معصومة. فوجه الشبه من حيث
36:52اثم مع اختلاف موجب التأثيم. قيل هذا وقيل الذي قبله. والشاهد من اه مثل الترجمة شهود المقداد بن عمرو الكندي بدرا نعم. قال رحمه الله تعالى عن جبير لمطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اسارى بدر لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء
37:22لتركتهم له. اعد. قال عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال في اسارى بدر لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له. ثم
37:42وختم هذه الترجمة بهذا الحديث حديث جبير ابن مطعم جبير ابن مطعم لعلها مرة معنا قصة اسلامه لعل مرت معنا قصة اسلامه ودخل والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سورة يقرأ في صلاة
38:02الفجر حتى بلغ قول الله سبحانه فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير. قال فكاد قلبي يطير قال فكاد قلبي يطير اي من شدة تأثره بهذه الايات وعظم وقع هذه الايات على قلبه رضي الله عنه
38:22قال عن جبير بن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اسارى بدر وكان عددهم سبعين اسيرا قال في اسارة بدر لو كان المطعم ابن عدي حيا المطعم ابن عدي هو والد جبير
38:42هو والد جبير راوي الحديث قال لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى يقصد بالنتنى اسرى النتن من النتن. وهو النجاسة والقذارة. لما هم عليه من
39:02قذارة الشرك كما قال الله انما المشركون نجس فهؤلاء نتنى اي من نتن الشرك وقد زارته هؤلاء النتنى اي المشركين الذين تلوثوا بهذه القذارة قذارة الشرك وهي اشد ما يكون قذارة ونتنا
39:22قال لو كلمني ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له. لتركتم له لماذا لان مطعم من بن عدي والد جبير له يد على النبي عليه الصلاة والسلام وذلك انه لما رجع
39:42من الطائف اجاره. وحماه ووقاه من المشركين. وجعله في جواره وايظا امر اخر كان منه انه عمل بجهد عظيم في نقظ الصحيفة التي ابرمها المشركين في حصار بني هاشم والنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين في الشعر. فعمل على نقض تلك الصحيفة وبذل جهدا في ذلك
40:12والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ذلك حفظا للجميل. وهذا فيه ان الجميل ولو كان من مشرك يحفظ ويكافئ عليه. ولو كان من شخص مشرك فهذا رجل مشرك ومات ايضا مشركا. وقد ذكر انه مات قبل بدر
40:32بشهور هذا الذي هو المطعم ابن عدي مات قبل بدر بشهور مات في مكة قبل وقعة بدر بشهور على الكفر الله وهذه اليد ما نسيها له. وفي هذا الموقف قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم
40:52هذه حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له اي بدون فداء. لتركتم له اي بدون فداء ونسأل الله العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا
41:12له الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات احيائي منهم والاموات انه غفور رحيم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
41:32ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
41:52يسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا