2 فقه المعاملات المالية المعاصرة الشيخ د سعد الخثلان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فحديثنا في هذا الدرس
0:17وعن موضوع من موضوعات المعاملات المالية المعاصرة وهو في غاية الاهمية نظرا لمعايشته لواقع الناس ولكثرة الاسئلة والاستفسارات حوله يحتاج الى شيء من التقعيد والتأصيل الذي اذا فهم فانه يمكن
0:44من خلاله معرفة احد المسائل التي تطرح وتعرظ سنتحدث ان شاء الله تعالى عن احكام الاوراق المالية التي هي الاسهم والسندات ثم ننتقل للحديث عن الشركات المساهمة وما الذي يباح منها؟ وما الذي لا يباح
1:14ثم ننتقل للكلام عن الصناديق الاستثمارية وحكمها وهذا الموضوع كما ترون هو حديث الساعة كما يقال حيث انصرف آآ كثير من الناس الى التعامل بالاسهم بل ربما امضوا كثيرا من اوقاتهم
1:38الى هذه التعاملات بل ربما اقتطعوا جزءا من اوقات عملهم مطالبين به الى متابعة الاسهم وارتفاعها او انخفاضها ونحو ذلك قد اختلفت الفتاوى الموجودة او القائمة اختلافا كثيرا واصبح بعض العامة عنده شيء من الاضطراب
2:07حيث يرى هذا الاختلاف ولا يستطيع التمييز بينها فمن قائل بحل ومن قائل بالحرمة فمثل هذا الموظوع موظوع في غاية الاهمية يحتاج الى تأصيله والى معرفة اراء العلماء المعاصرين فيه والى ادلتهم
2:31ثم مناقشة هذه الادلة مناقشة علمية ثم بيان القول الراجح في المسألة حسب ما يقتضيه الدليل والقواعد الشرعية اه اذا قيل الاوراق المالية عندنا الاوراق المالية والاوراق التجارية والاوراق النقدية
2:53فاذا قيل الاوراق المالية المقصود بها الاسهم والسندات اذا قيل الاوراق المالية فالمقصود بها الاسهم والسندات ولهذا اذا قيل سوقوا الاوراق المالية يعني سوق الاسهم والسندات واما الاوراق التجارية فهي الكمبيالات
3:15والشيكات والسندات لاذن اوراق تجارية هي كمبيالات والشيكات والسندات لاذن على سبيل الحصر وليس على سبيل المثال وهذي ان شاء الله ايظا سنتكلم عنها في درس قادم والاوراق النقدية هي معروفة العملات النقدية
3:36عندنا مثلا هنا في المملكة الريالات غير المملكة عمل كثيرة الدولار اليورو الجنيه الى اخره وهذه ايضا الاوراق النقدية سنتكلم عنها ان شاء الله تعالى في درس قادم الذي سنبدأ الحديث عنه هو الاوراق المالية
3:58التي تعني الاسهم والسندات. الاسهم والسندات الاسهم نريد ان نعرف الاسهم ما المقصود بها والسندات ما المقصود بها وما الفرق بينهما الاسهم جمع سهم وهو حصة في رأس مال شركة
4:22حصة في رأس مال شركة هذا معناه الاسهم جمع سهم والسهم باختصار حصة في رأس مال شركة وكل سهم جزء من اجزاء متساوية لرأس المال وضح هذا مثال بسيط نحن
4:43معشر الموجودين في هذا المسجد لو اتفقنا على تكوين شركة او ان شاء مثلا مكتبة وقلنا هذه المكتبة اه نريد من الجميع الاشتراك فيها على شكل اسهم والسهم مثلا خمس مئة ريال
5:05السهم خمس مئة ريال فمنا مثلا من يساهم بسهم منا من سهم سهمين او عشرة او اكثر او اقل فنحن مجموع هذه الاسهم يكون هذه الشركة هذا هو المقصود بالاسهم
5:21ولهذا مثلا تجد الشركات المساهمة هي من هذا القبيل شركة زراعية صناعية لكن الاسهم فيها كثيرة جدا ولذلك يكون رأس المال ضخما بالملايين وسنعود الكلام عنها عندما نعرف الشركات المساهمة لكن فقط هذه نبذة مختصرة حول معنى
5:41السهم واما السند فمعناه او تعريفه هو صك يتظمن تعهدا من المصرف او الشركة ونحوهما لحامله بسداد مبلغ مقرر بتاريخ معين نظير فائدة اذا هو صك يتضمن تعهدا من مصرف
6:09او من شركة ونحوهما لحامله وسداد مبلغ مقرر في تاريخ معين نظير فائدة بسبب قرض بسبب قرظ عقدته شركة او هيئة قد تحتاج الى مبلغ او من المال لتوسيع اعمالها
6:32المعنى اذا ان هذه الهيئة او الشركة او البنك او المؤسسة يحتاج الى مبالغ نقدية فتطرح السندات تقول من دفع قيمة هذا السند فنعطيه نقيس هذا السند وهذا السند يتضمن
6:53فائدة ربوية يعني يقولون مثلا اعطنا الان عشرة الاف ونعطيك سندا باحد عشر الف يحل بعد سنة هذا هو المقصود بالسندات هذا هو المقصود بالسندات وتستفيد هذه المؤسسة او الجهة او الهيئة
7:10استفيد انها تحصل على ما تريد من المبالغ من الجمهور والجمهور هنا يعني الذي يتقدم لهم هنا آآ يريد ان يحصل على هذه الفوائد من هذه السندات فيعطيهم مثلا عشرة الاف
7:29ويعطونه سندا باحد عشر الفا بعد بعد سنة وقد لا يكون ايضا من يعني الجمهور قد يكون من جهة اخرى. المقصود ان هذه هي طبيعة السندات تلاحظون ان السندات لا تنفك
7:43من الفوائد الربوية يعني الفوائد الربوية ملازمة للسندات لا يمكن يوجد سند بدون فائدة ربوية لو وجد اصبح قرضا حسنا وهذا ليس من خلق البنوك وقرض الحسن من خلال هذين التعريفين نستطيع ان نفرق بين الاسهم والسندات. فالسهم يمثل اذا جزءا
8:07نستطيع ان نفرق من وجوه الوجه الاول ان السهم يمثل جزءا من رأس مال الشركة. السهم يمثل جزءا من رأس مال الشركة وحامله يعتبر مالكا لجزء من الشركة لجزء من الشركة
8:23فانت عندما تملك مثلا جزءا من اي شركة من الشركات فانت في الحقيقة احد ملاك هذه الشركة شئت ام ابيت احد ملاك هذه الشركة نفترض مثلا انك امتلكت اسهم من شركة سابك مثلا
8:41انت احد ملاك هذه الشركة لكن قد تكون واحدا مليون مثلا او من خمسة ملايين او من اكثر او اقل لكن انت احد ملاك هذه الشركة اه اما السند فهو يمثل جزءا من دين على الشركة
8:57هو يمثل جزءا من دين عن الشركة فالشركة مدينة لحامله الفرق الثاني عن ان السند له وقت محدد لسداده ان السند له وقت محدد لسداده ويحدد بان هذا السند تقوم تلك الشركة بسداده بفائدة في وقف وقت
9:20بتاريخ معين واما السهم فلا يسدد الا عند تصفية الشركة اما السهم فلا يسدد الا عند تصفية الشركة الفرق الثالث ان صاحب السهم شريك بالشركة ويتعرضوا للربح والخسارة ويتعرضوا للربح والخسارة تبعا لنجاح الشركة
9:44او فشلها وقد يربح ربحا كثيرا وقد يخسر خسارة كبيرة فهو يقاسم الشركة فهو يقاسم الشركة نجاحها او فشلها واما صاحب السند فان له فائدة ثابتة مظمونة لا تزيد ولا تنقص وليس معرضا للخسارة
10:06ليس معرضا للخسارة الفرق الرابع عند تصفية الشركة تكون الاولوية لحامل السند لانه يمثل جزء من ديون الشركة اما حامل الاسهم فلا يكون له الا ما فظل بعد اداء ما عليها من ديون
10:25هذه الفرق الاربعة بين اسهم والسندات واما الحكم فظاهر ان السندات انها محرمة سندات محرمة لانها قرض من فائدة ولا اشكال عند جميع العلماء معتبرين معاصرين في تحريم السندات لكونها تمثل
10:47قروضا بفائدة وانتبه يعني هذه السندات بعض الشركات المساهمة ربما تلجأ اليها هناك شركات كبيرة قائمة الان في السوق عنده سندات بمبالغ كبيرة وهذه السندات كما قلنا لا اشكال في تحريمها
11:07لانه في الحقيقة تمثل قروض بفائدة لا اشكال في تحريمها ولكن الكلام هو عن الاسهم كلام عن الاسهم هي التي تحتاج الى شيء من البيان والتفصيل عندما نتحدث عن الاسهم
11:26هذا يفضي بنا الى الحديث عن الشركات المساهمة قبل ان نتحدث عن الشركات المساهمة يحتاج الى ان نأخذ نبذة باحكام الشركة وانواعها الفقه الاسلامي وقد بحث فقهاؤنا رحمهم الله هذه الاحكام على وجه مفصل فلا تكاد تجد كتاب فقه
11:52الا وقد تضمن احكاما كثيرة للشركة الشركة كانت موجودة من قديم الزمان عند الامم السابقة قد ذكر الله تعالى ذلك في سورة صاد في قصة داوود وان كثيرا من الخلطاء يعني الشركاء
12:11لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هو وتنقسم عند ويقسمها الفقهاء الى شركة عقود وشركة املاك شركة عقود وشركة املاك لانهم يعرفون الشركة بانها اجتماع في استحقاق او تصرف
12:34وقولهم اجتماع في استحقاق يريدون به شركة الاملاك شركات الاملاك وهي ان يكون بين شخصين فاكثر اشتراك في ملك من الاملاك كأن يكون بينهم اشتراك مثلا في ميراث يموت شخص ويترك ورثة
12:53فهم مشتركون في هذا الميراث ومنه قول الله عز وجل في الاخوة لام فهم شركاء في الثلث وهذا القسم ليس هو المقصود في هذا الباب ولا يريده الفقهاء عندما يبحثون احكام الشركة
13:10انما المقصود القسم الثاني وهو شركة العقود شركة العقود وهو المراد بقوله في التعريف اجتماع في استحقاق او تصرف فقوله وتصرف يريدون به شركة العقود ومعناها ان يتعاقد شخصان فاكثر
13:29آآ بعمل ومال او عمل من احدهما ومال من الاخر او العكس ويقسم الفقهاء الشركة الى اربعة اقسام الان سنذكر هذه الاقسام ثم ننتقل للشركات المساهمة وننظر ادخل تحت اي قسم من هذه الاقسام
13:52اقسام الشركة عند الفقهاء القسم الاول شركة العنان شركة العنان ومعناها ان يكون ان اشترك كل من منهما من الشريكين او من الشركاء بمال وعمل ان اشترك كل من الشريكين او الشركاء بمال وعمل
14:16فلا بد من مال وعمل مثال ذلك اشترك اثنان في محل ولنقل مثلا محل بيع خظار او بيع سلع وكل منهما دفع عشرين الفا لتكوين رأس مال هذا المحل واتفقا على التناوب على العمل في هذا المحل
14:39احدهما مثلا في الفترة الصباحية والاخر الفترة المسائية فهنا كل منهما بذل مالا وعملا هذه الشركة تسمى شركة العنان القسم الثاني شركة المضاربة شركات المضاربة بان يكون من احدهما المال ومن الاخر العمل
15:03بان يكون من احدهما المال ومن الاخر العمل مثال ذلك اعطيك مثلا مئة الف ريال وقل خذ هذا هذه هذا المبلغ واعمل به في كذا والربح بيننا انصاف او لي من الربح مثلا
15:22ستون في المئة ولك اربع في المئة فمني المال ومنك العمل هذه تسمى شركة مضاربة وهذه سنحتاج لها عندما نكيف صناديق الاستثمار اذا هذا هو القسم الثاني القسم الثالث من اقسام الشركة عند الفقهاء
15:39شركة الوجوه ومعناها ان يشترك فيما يأخذان بوجوههما عند الناس يعني ليس لهما مال ولكن يأخذان من الناس بوجاهتهما وثقة الناس فيهما ويشتركان فيما يأخذان من الناس ويعملان فيه هذه تسمى شركة الوجوه
16:04والقسم الرابع شركة الابدان شركة الابدان وذلك بان يشترك بابدانهما في عمل او اعمال كان يشتري اشترك مثلا بما يحصلانه مثلا من صيد او احتطاب او نحو ذلك يعني عاملان يعملان وقالا نحن نجمع
16:34ما نحصله من هذا العمل ونشترك فيه هذا يسمى شركة ابدان اذا هذه اقسام الشركة عند الفقهاء شركة العنان والمضاربة والوجوه والابدان بعض الفقهاء يضيف قسم الخامسة وفي الحقيقة يرجع الى الاقسام الاربعة السابقة وهي شركة المفاوضة
16:54بان نفوظ احدهما الاخر في اعمال الشركة لكنه بالحقيقة ترجع الى الاقسام الاربعة احد الاقسام الاربعة يعني السابقة آآ القاعدة في الشركات آآ هي ان الملك والربح على حسب ما اتفق عليه
17:15على حسب ما اتفق عليه الشركات او الشركاء الملك والربح على حسب الاتفاق واما الخسارة فانها تكون على رب المال هذه قاعدة في باب الشركة فاذا الملك لا يحدد بقدر معين لو ان احدهما مثلا بذل
17:37اه ثلاثة ارباع الشركة والاخر الربع فلا بأس او العكس او احدهما النص والاخر النصف او احدهم الثلث والاخر الثلثان كذلك الربح على حسب ما اتفق عليه لو ان احدهما
17:55اه اشترط ان يكون له مثلا من الربح ثمانين في المئة والاخر اشترط ان يكون له عشرين في المئة او العكس او ان هذا له خمسين في المئة وهذا له خمسين في المئة المقصود ان الربا على حسب ما اتفق عليه. اما الخسارة فانها على رب المال
18:11كن على رب المعنى واما المضارب الذي هو العامل في المضاربة مثلا ليس عليه خسارة ليس عليه خسارة نعم في شركة العنان تلحق كل منهما الخسارة اعتبارا ان كل منهما له يعني منه مال وعمل لكن في شركة المضاربة
18:27الخسارة على رب المال. اما المضارب ليس عليه خسارة لانه قد خسر في الحقيقة جهده ففي مثالنا السابق اعطيت شخصا مئة الف ريال وقلت له اعمل فيها وشغلها في كذا فخسر
18:44فانت الذي تتحمل خسارة اما هو لا يتحمل شيئا من الخسارة مطلقا الا اذا تعدى او فرط بل يقبل قوله في الخسارة لو قال انا خسرت يقبل من غير بينة
19:01لكن بيمينه لان المظارب امين ومعنى كونه امينا انه لا يظمن الا اذا تعدى او فرط وبهذا نعرف ان ما يفعله بعض الناس من اشتراط عدم الخسارة انه شرط غير صحيح
19:23بعض الناس يقول انا عندي مثلا مئة الف ريال اعطيك اياها تشغلها تستثمرها لي هذا تكييف عقد مضاربة لكن يقول بشرط ان الخسارة تكون عليك انت ايها المظالم فما حكم هذا؟ نقول هذا الشرط غير صحيح
19:41واختلف العلماء هل مع اتفاقهم على ان هذا الشرط غير صحيح اختلفوا هل يبطل الشركة او ان الشركة تصح مع بطلان الشرط فجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة على ان الشركة صحيحة
19:59وان الشرط باطل وذهاب الشافعية الى بطلان الشركة الى بطلان الشركة وقالوا ان هذا الشرط يؤثر على ابطال الشركة والصحيح هو قول الجمهور في هذه المسألة لان الاصل في العقود والشروط والشركة الاصل الصحة
20:18الاصل الصح. فنقول الشركة الصحيحة ولكن هذا العقد وهو اشتراط عدم الخسارة شرط غير صحيح وحتى لو قال الخسارة بيننا فالمضارب لا يتحمل شيئا من الخسارة انما الخسارة كلها تكون على
20:36رب المال اذا هذه هي اقسام الشركة عند الفقهاء اه اذا اردنا ننتقل الى شركة الشركات المساهمة آآ نريد اولا ان نعرف معناها ثم نأتي للتكييف الفقهي لها آآ الشركات المساهمة
21:02عرفت بانها اه الشركة التي يكون لها رأس مال يقسم الى اسهم متساوية القيمة قابلة للتداول قابلة للتداول ويكون لكل شريك منها بحسب ما وضع من اسهم ولا يكون مسؤولا الا في حدود اسهمه
21:35فهي عقد يلتزم بمقتضاه شخصان او اكثر بان يساهم كل منهما في هذه الشركة قد نشأت اول ما نشأت هذه الشركات المساهمة قبل خمس مئة عام تقريبا نشأت في مدينة البندقية في ايطاليا
22:01ثم انتقلت بعد ذلك الى المجتمعات الاسلامية وهي متأثرة بالنزعة الرأسمالية وذلك ان الهدف الاساسي منها هو جمع المال من المساهمين ما امكن جمع المال من المساهمين ما امكن فهي متأثرة
22:23نظام الرأسمالي النزعة الرأسمالية ولهذا من الاصول عندهم عند القائمين على هذه الشركات في ان المال يجب الا يبقى بل لابد من استثماره وتحريكه فلا يبقى ساكنا لا يستثمر ولهذا عندهم انه لابد من
22:48ان تؤخذ فوائد ربوية على اموال المساهمين ويعتبرون البقاء اموال مساهمين بدون استثمار وذلك باخذ الفوائد الربوية يعتبرون ذلك خطأ اقتصاديا هكذا يعني نشأت هذه الشركات بهذا التصور وبهذا المفهوم
23:11وانتقلت المسلمين بهذا التصور ولهذا لا تعجب اذا وجدت ان جل الشركات المساهمة اه تتعامل بالربا اقراظا او اقتراظا بل الى وقت قريب الى وقت قريب لا تكاد ترد ولو شركة مساهمة واحدة لا تتعامل بالربا
23:33ما في ولا شركة واحدة لكن الان ولله الحمد وجد آآ قرابة عشرين شركة او احدى وعشرين اصبحت لا تتعامل بالربا فيما ظهر من قوائم المالية لها هذه مسألة سنتكلم عنها ان شاء الله تعالى
23:51اذا انتهينا من اه كلام على احكام هذه الشركات آآ اقول يعني هذا هو السبب تكون معظم الشركات المساهمة لا تخلو من تعاملات الربوية لان الاساس الذي قامت عليه هو يعني آآ
24:09هذا المفهوم الرأسمالي وهو ان الشركات لا بد ان آآ ان تستثمر اموال المساهمين فيها والا تبقى ساكنة ومن وجوه الاستثمار عندهم هو آآ اخذ الفوائد الربوية عليها والاقتراظ بفوائد ربوية عند الحاجة
24:29ولكن نحن المسلمين ينبغي الا نتلقف هذه المفاهيم وهذه التصورات الخاطئة والتي لا يقرها ديننا ولكن مع الاسف بعض المسلمين يتلقفون كل ما يأتي من من الغرب من غير تمحيص ومن غير تدقيق
24:47والا فان الشركات المساهمة هذه لها فائدة كبيرة في المجتمع لو انها سلمت من هذه الفوائد الربوية فان لها فوائد عظيمة وذلك لان هذه الشركات تقوم باعمال ضخمة فانها تجمع
25:04من المساهمين رأس مالا ظخم عندما تطرح شركة للاكتتان تجمع رأس مال ضخم بالملايين وربما بالملايين بالمليارات وتنشأ مشاريع ضخمة مشاريع مثلا البان مشاريع زراعية اه اسمنت اتصالات وهذه المشاريع الظخمة
25:27لا يستطيع ان يقوم ان يقوم بها الفرد الواحد من الناس لا يمكن ان يقوم بها فرد واحد من الناس الا ما ندر فهذه الشركات اذا لها فائدة بالنسبة لاقتصاد البلد
25:43فهي تقوم بمعظم المشاريع الضخمة في البلد فيستفيد منها اقتصاد البلد ويستفيد منها مساهمون ايضا بما تجنيه عليهم وتدر عليهم من ارباح لكن لو انها سلمت من هذه التعاملات الربوية
26:01فهي كما ذكرنا لها فائدة كبيرة على المجتمع ولكن الاشكالية هو اه انها لا تخلو في الغالب من هذه التعاملات اه المحرمة آآ اذا هذه هي الشركات المساهمة. اذا اردنا
26:21تكييفها الفقهي يعني على اي قسم يمكن تخريجها نحن ذكرنا اقسام الشركة عند الفقهاء وانها تنقسم الى شركة عنان ومضاربة ووجوه وابدان عندما عرفنا الشركات المساهمة عرفنا المقصود بها فهل نعتبرها قسما مستقلا
26:44غير معروف عند الفقهاء او انه يمكن ان نرجعها الى احد هذه الاقسام الاربعة بحثت هذه المسألة اه بحثها عدد من الباحثين وآآ منها رسالة دكتوراة من جامعة ام القرى الشركات المساهمة
27:06وخلص الباحث الى ان الشركات المساهمة فيمكن ان تكون شركة مضاربة او شركة عنان ومضاربة فتكون شركة مضاربة اذا كان اذا كان مجلس الادارة لا يأخذ اه او لا يكون مساهما اذا كان مجلس الادارة
27:33ليس مساهما وانما يأخذ مكافئته من الربح فانها تكون مضاربة لانه يكون المال من المساهمين والعمل من مجلس الادارة فتكون مضاربة اما اذا كان مجلس الادارة مساهما فانها تكون عنان ومضاربة
27:55فانها تكون عنان ومضاربة اذا نقول الشركات المساهمة اما ان تكون شركة مضاربة اذا كان مجلس الادارة ليس مساهما وانما يأخذ مكافأته من الربح اما ان تكون عنان ومضاربة اذا كان
28:13مجلس الادارة آآ مساهما اذا كان مجلس الادارة مساهما وعلى كلا التقديرين فهي يعني شركات الاصل فيها انها مباحة لان شركة العنان وشركة المضاربة كلها من الشركات المباحة وبهذا يتبين لنا ان الاصل
28:32الشركات المساهمة هو الحل والاباحة الحل والاباحة هذا هو الاصل هذا هو الاصل وكما مثلت لكم قبل قليل في اننا لو اجتمعنا مثلا واردنا تكوين مشروع من المشاريع وطرحناه على شكل اسهم
28:50فهذا الاصل فيه الاباحة الاصل في مثل هذا الاباحة ولكن يمكن تقسيم الشركات المساهمة موجودة اليوم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ان يكون العمل الذي تمارسه مباحا ان يكون العمل الذي تمارسه مباحا
29:14ولا تتعامل تلك الشركات بالربا اقراظا ولا اقتراظا فتكون شركات زراعية او صناعية او في الاتصالات او في غير ذلك وهذا لا اشكال في جواز المساهمة فيها كما ذكرنا هذا القسم
29:31الحكم فيه واضح تماما وهو انه يجوز الدخول في هذه الشركات والمساهمة فيها القسم الثاني ان يكون العمل الذي تمارسه الشركة محرما شركات الخمور مثلا شركات تصنيع الخمور وآآ تبغ يعني دخان
29:55البنوك الربوية ونحو ذلك فهذه ايضا الحكم فيها واضح وانه تحرم المساهمة فيها وتداول السمير اذا هذان قسمان الحكم فيهما واضح تماما. القسم الاول شركات يكون العمل الذي تمارسه الشركة مباحا ولا ولا
30:18آآ تتعامل بالربا مطلقا هذه مباحة والقسم الثاني العكس تماما العمل الذي تمارسه الشركة محرما فهذه ايضا آآ يحرم الدخول فيها ويحرم تداول السمية القسم الثالث ان يكون العمل الذي تقوم به الشركة مباح في الاصل
30:45مباح في اصله بان يكون اه في زراعة او تجارة او صناعة ونحو ذلك ولكن تلك الشركة تتعامل بالربا اقراظا او اقتراظا نتعامل بالربا اقراظا او اقتراظا وهذا هو حال معظم الشركات المساهمة الان
31:11وتكون الشركة في اصلها مباحة الاسمنت مثلا في آآ التصنيع في الزراعة ولكنها تقترض بالربا او تقرظ بالربا عندها قروض ربوية هذا القسم هو موضع الاشكال في الحقيقة وموضع الاشكال
31:34وقد اختلف فيه العلماء المعاصرون على قولين مشهورين القول الاول انه يجوز الدخول في هذه الشركات والاكتتاب فيها وتداول اسهمها بشرط ان يتخلص المساهم من الربا ان يتخلص المساهم من الربا بعد حصوله
32:04على الارباح وذلك بان يتخلص من الربا ان عرف مقداره فان لم يعرف مقداره اكثر ما قيل انه يتخلص من نصف الربح ابرز من قال بهذا القول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
32:28وفتواه في هذا مكتوبة ومحررة على انه قال الورع عدم الدخول في هذه الشركات ولكن اذا لم يسلك المسلم سبيل الورع ودخل فيها فعليه ان يتخلص من نسبة الربا ان عرف مقداره
32:45فان لم يعرف مقداره تخلص من نصف الربح وعلى هذا القول عامة الهيئات الشرعية في البنوك فهم على هذا القول على خلاف بينهم تحديد نسبة الربا التي يجوز معها الدخول في تلك الشركات
33:10واكثر ما قيل ثلاثين في المئة اكثر ما قيل ثلاثين في المئة انما حددوا بهذا التحديد اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير قالوا الثلث ثلاثة وثلاثين في المئة
33:31وثلث وهذا هو الحد الكثير مكان اقل من ثلاثة وثلاثين يعتبر قليل يعتبر قليلا فقالوا ما دام ان القروض الربوية في الشركة لا تزيد على ثلاثين في المئة فيجوز الدخول فيها
33:48مع التخلص من الربا وبعضهم قال حددها بعشرة في المئة وبعضهم حددها بخمسة في المئة لكن اكثر ما قيل هو ثلاثون في المئة والقول الثاني في المسألة انه لا يجوز الدخول في هذه الشركات مطلقا. ولو كانت نسبة التعامل
34:11بالربا واحد في المئة ويحرم الدخول في هذه الشركات يحرم الاكتتاب فيها ويحرم تداول اسهمها بيعا او شراء او نحو ذلك وهذا القول قال به اكثر العلماء المعاصرين وانما قلت اكثر العلماء المعاصرين لان
34:34حدا اخوانا المشايخ قد عمل استبانة لمعرفة اراء العلماء المعاصرين في هذه المسألة فوجد ان اكثر العلماء على هذا القول وعلى هذا القول ايضا آآ مجمع الفقه الاسلامي التابع لرابطة العالم الاسلامي
34:57وسوف انقل لكم نص القرار بعد قليل ان شاء الله مجمع الفقه الاسلامي التابع للرابطة العالم الاسلامي برئاسة سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. يعني صدر هذا القرار لما كان الشيخ عبد العزيز بن باز هو
35:15الرئيس لهذا المجمع وايضا ذهب لهذا القول مجمع الفقه الاسلامي الدولي تابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي فاذا اتفق المجمعان على يعني هذا القول وايضا ذهب لهذا القول اللجنة الدائمة البحوث العلمية والافتاء
35:39رئاسة سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله اذا هذان قولان مشهوران في هذه المسألة الشائكة في الحقيقة وبعض العلماء المعاصرين توقف في هذه المسألة نظرا لقوة الخلاف فيها
35:57نعرظ الان لادلة كل قول ثم نبين ان شاء الله تعالى القول الراجح فيها ينبني اخوان يعني على هذه المسألة حكم الصناديق الاستثمارية ينبني على هذه المسألة بالذات حكم الصناديق الاستثمارية
36:16اذا قلنا الدخول اذا قلنا بالجواز جازت الصناديق الاستثمارية الشرعية التي تسمى الشرعية الان واذا قمنا بالتحريم قمنا بتحريم جميع الصناديق الاستثمارية يعني فهي مسألة مؤثرة في يعني مسائل اخرى لها اثر في مسائل اخرى
36:34فنريد الان ان نذكر ادلة كل قول ومناقشتها ثم نبين القول الراجح في المسألة اه ادلة القول الاول قائلون بالجواز آآ ادلتهم ترجع الى دليلين في الحقيقة الدليل الاول هو الاستدلال ببعض القواعد
37:00التي ذكرها الفقهاء والتي تدل على ان انه يغتفر في القليل ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وانه يختلط الحلال والحرام وكان الحرام محرما لكسبه لم يحرم الجميع فاستدلوا بهذه القواعد
37:27يعني منها يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا فقالوا هذه القروض الربوية تدخل تبعا والحكم للاكثر وهو يعني تعاملات الشركة في الاصل انها مباحة زراعية صناعية تجارية وقالوا ان عند الفقهاء قاعدة وهي انه اذا اختلط المال الحلال بالمال الحرام
37:51كان محرما وكان الحرام محرما لكسبه لم يحرم الجميع لم يحرم الجميع قالوا ايضا هنا قاعدة اخرى عند الفقهاء وهي للاكثر حكم الكل للاكثر حكم الكل ونحو ذلك من القواعد
38:13وقالوا هذه القواعد تدل على ان المعول عليه هو الاكثر والمعول عليه هو الاغلب قالوا ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع اليهود وهم اكالون للسحت
38:28وقد اختلط مالهم الحلال بمالهم الحرام ومع ذلك كان يقبل الهدية منهم بل قبل دعوتهم للوليمة وذلك لانه قد اختلط المال الحلال بالمال الحرام فيكون الحكم اذا للاكثر ولكن طيب او نسرد الادلة ثم تأتي المناقشة
38:53والدليل الثاني لهم هو التبرير بالواقع تبرير بالواقع فقالوا ان هذه الشركات المساهمة تقوم باعمال عظيمة في المجتمعات فمثلا يعني الكهرباء يعتمد على هذه الشركات شركات مساهمة الاسمنت كذلك تقوم به شركات مساهمة
39:26آآ كثير من الصناعات التي يحتاج لها الناس تقوم بها شركات مساهمة كثير من امور التجارة التي يحتاج لها الناس تقوم بها شركات مساهمة قالوا فلو منعنا الناس من الدخول في هذه الشركات
39:42وقلنا انه يحرم الدخول فيها فتعطلت مصالح الناس الناس يحتاجون الكهرباء مثلا اذا قلنا انه يحرم الدخول فيها انهارت هذه الشركات ولحق الظرر بهؤلاء الناس وهكذا الاسمنت مثلا يقوم على شركات مساهمة
40:02فاذا قلنا بتحريم الدخول فيها انهارت هذه الشركات ولحق الناس الضرر فاذا المجتمع بحاجة لمثل هذه الشركات والواقع ان هذه الشركات يتعامل يعني في جملتها بالربا والذي لا يتعامل بالربا منها قليل جدا
40:24ان لم يكن نادرا بالنسبة لمجموع الشركات فيعني نظروا هذه النظرة فقالوا ان عموم البلوى يقتضي هو ان ان نقول بجواز الدخول فيها مع وجوب التخلص من نسبة الربا بعد الحصول على الارباح
40:48هذه اذا هي عمدة ما استدل بها اصحاب هذا القول اه دليلهم الاول الاستدلال ببعض القواعد الفقهية الاكثر حكم الكل يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا الى اخره بينهم الثاني التبرير بالواقع وحاجة
41:03الامة الى هذه الشركات واما اصحاب القول الثاني قائلون بانه لا يجوز الدخول في هذه الشركات مطلقا فقالوا ان المساهم يعتبر احد ملاك هذه الشركة ودخوله بهذه الشركة يتضمن في الحقيقة مالا وعملا
41:30تضمن مالا وعملا فجميع اعمال الشركة تنسب اليه جميع اعمال الشركة تنسب اليه لان السهم في الحقيقة يمثل جزءا وشاعا من الشركة فالمساهم احد ملاك هذه الشركة فتنسب اليه جميع اعمال الشركة
41:54ومنها الاقراض او الاقتراظ بالربا فيكون هذا المساهم قد تعامل بالربا بالوكالة هو صحيح انه لم يتعامل بالربا مباشرة لكنه تعامل بالربا بالوكالة بان وكل من يقوم عنه بجميع اعمال الشركة وهو مجلس الادارة ومن ذلك الاقراض والاقتراظ بالريا
42:18هذه هذا هو ما استند اليه اصحاب هذا القوم وقالوا ان ان جميع اعمال الشركة تنسب للمساهمين ومنها التعاملات الربوية وتنسب لك انت ايها المساهم هذه التعاملات الربوية شئت ام ابيت
42:38قالوا ونجد ان الشريعة قد شددت في شأن الربا فلعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه قالوا فاذا كان كاتب الربا وشاهد الربا ملعون فكيف بمن يتعامل بالربا بطريق الوكالة
43:02اذا هذه وجهة اصحاب هذا القوم وعند الموازنة بين هذه الادلة نجد ان ادلة القول الاول في الحقيقة اه يمكن ان تناقش استدلالهم بالقواعد التي ذكرها الفقهاء لان الاكثر حكم الكل
43:23وانه اذا اختلط المال الحلال بالحرام اه وكان الحرام حرام لكسبه لم يحرم الجميع وانه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا الى غير ذلك مما ذكره الفقهاء من قواعد هذه القواعد لا تنطبق على هذه المسألة في الحقيقة
43:42هذه القواعد لا تنطبق على هذه المسألة لماذا؟ لان هذه القواعد انما تنطبق على ما اذا اختلط المال الحلال بالمال الحرام ما اذا اختلط المال الحلال بالمال الحرام بينما الشركات المساهمة
44:03تتضمن مالا وعملا ليس فقط مالا مالا وعملا ولئن اغتفرنا في مسألة المال فتبقى مسألة العمل انت عندما تساهم في شركة من الشركات هناك مال وعمل منسوباني لك المال قد بذلته والعمل منسوب لك ايضا
44:29لكن بالوكالة وهو يعني يقوم به مجلس الادارة فانت ينسب لك مال وعمل الا ان اخذنا بهذه القواعد وقلنا انه يغتفر في القليل بالنسبة للمال فتبقى عندنا الاشكالية بالنسبة للعمل
44:49فاذا هذه القواعد انما تنطبق على اختلاط مال حلال بمال حرام فقط. اما الشركات المساهمة لا تنطبق عليها هذه قواعد لانها تتضمن مالا وعملا تنطبق هذه الشركات مثلا على انسان
45:05اختلطت امواله حلال فيها حلال وحرام فيجوز ان اه تبيع وتشتري منه وان تقبل دعوته نحو وتقبل هديته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود لكن الشركات المساهمة
45:19هي ليست اختلاط المال بمال فقط ولكنها تتضمن مالا وعملا فيكون الاستدلال بهذه القواعد اذا غير صحيح واما التبرير بحاجة الامة الى مثل هذه الشركات فهو غير صحيح ارأيت لو تجرأ الناس على التعامل بالربا
45:42هل نقول بانه يجوز التعامل بالربا لكون الناس قد احتاجوا له تجرؤوا عليه ونحو ذلك ثم ايضا ان هذه الشركات المساهمة لم تتعين في الحقيقة طريقا للكسب هناك طرق اخرى للكسب
46:01وهناك طرق اخرى للاستثمار وطرق اخرى للنهوض بالاقتصاد ثم ايضا اما انه لا يقطع بارتفاع الحاجة من جراء ارتكاب هذا المحظور لا يقطع بارتفاع الحاجة فقد يساهم الانسان في شركة مشبوهة
46:22فيخسر ومن شروط استباحة المحظور عند الفقهاء ان يقطع بارتفاع الظرر ثم ايظا ان معظم اسهم الشركات المساهمة انما يملكها كبار المستثمرين وهم المتحكمون فيها فتبقى نسبة من يزعم حاجتهم قليلة
46:43بالنسبة لاولئك ثم قبل هذا كله ان الربا محرم قليله وكثيره ولا يمكن باي حال من الاحوال ان يبرر للناس التعاملات الربوية باسم الحاجة او الضرورة فالتبرير بالحاجة او بالواقع
47:09غير مناسب استدلال بغير محله بل ان هذه الفتاوى في الحقيقة او هذه هذا الرأي في الحقيقة قوم الاسباب استمرار تلك الشركات على هذه التعاملات فيجدون من يفتيهم بمن يفتي المساهمين بجواز الدخول مع التخلص من الربا
47:36وتستمر تلك الشركات في هذه التعاملات المحرمة فاذا عرفنا وجهة اصحاب هذا القول وهو انها ترجع الى امرين الى القواعد وناقشناها وقلنا ان هذه القواعد لا تنطبق على الشركات المساهمة. الثاني التبرير بالواقع
47:51وحاجة الامة وقلنا ايضا ان هذا استدلال غير صحيح. لان الربا محرم قليله وكثيره. وحاجة الامة اولا انها يعني غير مقطوع بها. ثانيا حتى لو افترضنا ان هناك حاجة فان الربا امره عند الله تعالى عظيم جدا
48:11ولا يمكن ان تكون الحاجة مبررة للدخول في هذه التعاملات الربوية واما اصحاب القول الثاني الذين قالوا بانه لا يجوز الدخول في هذه الشركات فدليلهم في الحقيقة قوي جدا وكما سمعتم آآ
48:30يعني هم قالوا ان الشريك يملك جزءا من هذه الشركة شاء ام ابى وتنسب اليه جميع اعمال هذه الشركة ومنها التعاملات الربوية والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الراجح في هذه المسألة هو القول الثاني
48:51وهو انه يحرم الدخول في الشركات المساهمة اذا كانت تتعامل بالربا ولو بنسبة واحد بالمئة ولو بنسبة واحد بالمئة وذلك لقوة نستدل به ولعدم وجود دليل صحيح يبرر آآ او يبيح الدخول في هذه الشركات التي تتعامل صراحة بالربا وتعلن هذا صراحة في قوائمها المالية
49:19وتتجرأ على الربا الذي هو حرب لله ورسوله وانقل بما يأتي قرار مجمع الفقه الاسلامي التابع لرابطة العالم الاسلامي برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله آآ انقل نص هذا القرار. وفي الحقيقة
49:39قرار مهم لان هذا المجمع يمثل اه كبار علماء العالم الاسلامي وهو اقوى من مجمع منظمة المؤتمر فهو يمثل في الحقيقة كبار علماء العالم الاسلامي ليس خاصا بعلماء المملكة هذا القرار
50:03موجود في مجلة المجمع ولكنه لم يبرز في الحقيقة بل انها القول الثاني لم يبرز ولذلك فالقول الان المعروف عند الناس هو انك انه يجوز الدخول مع التخلص من الربا
50:16مع ان القول الثاني هو الاقرب للنصوص والقواعد الشرعية ولكنه كما ذكرت لم يبرز هذا القول اه قرار المجمع الفقهي القرار الرابع بشأن حكم شراء اسهم الشركات والمصارف اذا كان في بعض معاملاتها ربا
50:35نص القرار الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. فان مجلس المجمع الفقهي الاسلامي لرابطة العالم الاسلامي في دورتها الرابعة عشرة المنعقدة في بمكة المكرمة والتي بدأت يوم السبت العشرين من شهر شعبان الف واربع مئة وخمسطعشر للهجرة
50:55قد نظر في هذا الموضوع وقرر ما يلي واحد بما ان الاصل في المعاملات الحل والاباحة فان تأسيس شركة مساهمة ذات اغراض وانشطة مباحة امر جائز شرعا. وهذا اشرنا اليه
51:11ثانيا لا خلاف في حرمة الاسهام في شركات غرضها الاساسي محرم كالتعامل بالربا او تصنيع المحرمات او المتاجرة فيها وهذا ايضا اشرنا اليه ثالثا هذا هو القسم الثالث من الشركات الذي هو موضع الاشكال
51:28اه ثالثا لا يجوز لمسلم شراء اسهم الشركات والمصارف اذا كان في بعض معاملاتها ربا وكان المشتري عالما بذلك رابعا اذا اشترى شخص وهو لا يعلم ان الشركة تتعامل بالربا ثم علم فالواجب عليه الخروج منها
51:49والتحريم في ذلك واظح هكذا نص قرار المجمع يقول والتحريم في ذلك واضح لعموم الادلة من الكتاب والسنة في تحريم الربا ولان شراء اسهم الشركات التي تتعامل بالربا مع علم المشتري بذلك يعني اشتراك المشتري نفسه في
52:11تعامل بالربا لان السهم يمثل جزءا شائعا من رأس مال الشركة والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة فكل مال تقرضه الشركة بفائدة او تقترضه بفائدة فللمساهم نصيب منه لان الذين يباشرون
52:36الاقراض والاقتراظ بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه وبتوكيل منه والتوكيل بعمل محرم لا يجوز. وصلى الله وسلم على نبينا محمد هذا هو نص قرار المجمع ايها الاخوة وهو كما ترون قرار قوي ومختصر وعبارته مركزة
52:58وهذا هو الذي ندين الله تعالى به وهو الذي تقتضيه الادلة والنصوص الشرعية لان الربا كما ذكرنا في درس الامس امره عند الله عز وجل عظيم جدا وقد توعد الله تعالى واذن بالحرب نتعامل بالربا
53:18وحتى انه اعظم من الزنا واعظم من شرب الخمر وهو من اكبر الكبائر ومحرم في جميع الاديان السماوية قليله وكثيره وقد جاء في السنن لابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد
53:35بسند حسن او صحيح عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر وقال عليه الصلاة والسلام اينقص الرطب اذا يبس
53:48قالوا نعم قال فلا اذا بيع الرطب بالتمر يعني مع التقابظ ومع التماثل في الكين او الوزن مع ذلك لا يجوز يعني لو اردت ان تبيع كيلو تمر بكيلو رطب مع التقابظ
54:02لا يجوز معنى تحقق الشرطان التقابض والتماثل هذا كيلو وهذا كيلو ومع ذلك لا يجوز لماذا لان هذا الرطب سوف ينقص اذا يبس فهو تفاوت يسير بل يسير جدا ومع ذلك منع منهم النبي صلى الله عليه وسلم. فما الذي يبيح
54:23الدخول في شركات تصل نسبة القروض الربوية فيها الى ثلاثين في المئة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم منع من بيع الرطب بالتمر مع ان التفاوت يسير جدا فما الذي يبيح الدخول في شركات اه
54:37التعامل بالربا الى نسبة ثلاثين بالمئة بل تصل القروض الى ملايين احيانا بل وصل في احدى الشركات الكبيرة الى مليارات وصلت القروض الربوية الى مليارات. ثم اننا اذا نظرنا الى مقاصد الشريعة نجد ان من مقاصد
54:57تضييق المسالك المفظية للربا وسد جميع الذرائع المفظية للربا. ولذلك يحرم بيع العينة حتى ولو حصل من غير مواطئة. العينة معناه ان يبيع شخص سلعة بثمن مؤجى ثم يشتريها باقل منه نقدا. لو حصل هذا من غير مواطأة نقول حرام. لماذا؟ سدا للذريعة و
55:21ايضا يحرم بيعتان في بيعة والصحيح انه هو بيع العينة وسلف وبيع والقرظ الذي جر نفعا كل هذا سدا لذريعة الربا. واذا كان الفقهاء يمنعون من الاسهام في المعصية بطريق غير مباشر. فيمنعون من بيع
55:40السلاح وقت الفتنة ويمنعون من بيع العنب لمن يتخذه خمرا ونحو ذلك فلا ان يقال بمنع الاسهام في المعصية بطريق مباشر من باب اولى فلا يمنع من الاسهام في الشركات المساهمة المشهوبة بالربا
55:58لانها في الحقيقة قد تجرأت على هذا الامر العظيم وهو الربا قد استخفت باوامر الله ورسوله ومستمرة على هذا العمل ولذلك فاذا اشيع مثل هذا القول بانه لا يجوز الدخول في هذه الشركات فان هذا سيكون اكبر رادع لهذه الشركات لكي
56:23لا تتعامل بالربا ولهذا نقول ان قول الصحيح في هذه المسألة هو انه يحرم الدخول في جميع الشركات التي تتعامل بالربا ولا او بنسبة واحد بالمئة وكما ذكرت في بداية
56:40هذا الدرس قد كان في السابق لا يكاد يوجد ولا شركة واحدة لا تتعامل بالربا. وهذا هو الذي دفع اصحاب القول الاول لان يقولوا بالجواز لانهم قالوا ان هذا الواقع المرير للامة الاسلامية
56:56يجعلنا يعني نعيد النظر ونجتهد ونقول بجواز الدخول اه في هذه الشركات مع وجوب التخلص من نسبة الربا. وبعض اصحاب هذا القول قال انني اقول بهذا القول فترة مؤقتة لحين ان توجد شركات لا تتعامل بالربا وقد وجد ولله الحمد الان يعني مجموعة من هذه الشركات
57:19وجد الان ما يسمى بالشركات النقية وهي قرابة اثنتين وعشرين شركة وهذه الشركات يعني صنفها بعض الاخوة آآ بناء على دراسة القوائم المالية للشركات فوجدوا ان القوائم المالية لهذه الشركات قد خلت من التعامل بالربا
57:40فسموه هذه الشركات بالشركات النقية ولكن ايضا اشير هنا الى ان هذه الشركات النقية التي تبلغ قرابة آآ احدى او اثنتين وعشرين شركة نقاوتها نسبية يعني ما في شركة نقية مئة بالمئة
57:57ما تجد شركة نقية الى الان مئة بالمئة. انما هذه الشركات نقاوته نسبية ومعنى ذلك يعني ان هذه الشركات آآ ليست نقية لقاء كاملا وذلك لان اولا الحكم عليها بانها نقية انما كان ذلك من خلال دراسة قوائمها المالية لسنة واحدة فقط او سنتين
58:21وليس لجميع اه يعني نشاطات الشركة من بدايتها بل كانت كما ذكرت الشركات جميع الشركة تقريبا اه تتعامل بالقروض الربوية فالحكم عليها بان نقينا مكانا دراسة قوائمها المالية لسنة او سنتين فقط
58:41الامر الثاني ان الحكم بانها نقية انما هو صادر من قراءة هذه القوائم المعلنة ولا يعلم عن تعاملاتها في الباطن ومعلوم كثرة الحيل عند الناس خاصة فيما يتعلق بالامور المالية. الامر الثالث ان هذه الشركات النقية
59:01تملك في الحقيقة اسهما لشركات غير نقية تملك اسهما لشركات غير نقية اذا يعني لا نستطيع ان نقطع بانها نقية مئة بالمئة. الامر الرابع ان هذه الشركات التي قيل انها نقية
59:20آآ لا نستطيع ان نظمن انها لن تتعامل بالربا مستقبلا لانها تجرأت على الربا في الماضي فلا يبعد ان تتجرأ على الربا في المستقبل او بطريق غير معلن ولذلك يعني نقاوتها نسبية ولكن بكل حال لا شك ان انها اخف من الشركات التي تعلن صراحة انها
59:45بالربا ولكن ينبغي ايضا كما ذكرت ان يعلم بان هذه الشركات النقية نقاوتها في الحقيقة نسبية. ولهذا لا تكاد تجد شركة نقية مئة بالمئة ولهذا اذا استنصحني احد الناس وقال انا اريد تعاملا
1:00:03يعني بعيدا عن الشبهة اقولها دع جميع الشركات المساهمة لا يكاد الان يوجد شركة مساهمة نقية مئة بالمئة وقد يوجد ذلك في المستقبل ونرجو ان يتحقق ذلك لكن اتكلم عن الوضع في الوقت الحاضر
1:00:20ولهذا من اراد البعد عن الشبهة يبتعد عن هذه الشركات. لكن من قال انا اخذ بالظاهر واتعامل مع هذه الشركات التي ظهر لنا الان من خلال دراسة قوائم المالية انها نقية فنرجو نرجو الا يكون عليه حرج ولكن اذا اراد ان يبتعد عن
1:00:40شبهة مطلقا فعليه ان يبتعد عن جميع هذه الشركات لانها في الاصل في الحقيقة هذه الشركات المسلمة كما ذكرت انتقلت لنا في في الاصل من الغرب. وهي في اصلها وفي نظرتها وفي جذورها تنظر نظرة الرأسمالية
1:00:56وهو انه لا بد من تحريك رأس المال ولابد من الاقراض او الاقتراظ بالربا بعد ما يعني عرضنا لهذه المسألة اه اقول ايها الاخوة ان القول الثاني رغم انه هو القول الاقرب للنصوص والقواعد
1:01:14والا انه لم يبرز للناس بشكل واضح ولذلك لابرز هذا القول واشيع فان هذا الحقيقة سيكون اكبر رادع لمجالس ادارة الشركات التي تتعامل بالربا والواقع ان قائمين على تلك الشركات
1:01:34يفعلون ذلك اما جهلا او تساهلا اما جهلا او تساهلا وعلى كلا التقديرين فهم مخطئون بهذا خطأ عظيما ومرتكبون لجرم كبير ولهذا فان الذي ينبغي ان تقاطع هذه الشركات التي تتعامل بالربا حتى تصحح الوضع القائم حتى تصحح الوضع القائم
1:01:57وفي ظن ان المجتمع يستطيع ان يظغط على هذه الشركات فاذا رأت تلك الشركات ان المجتمع قد قاطع هذه الشركات لكونها تتعامل بالربا واتجه للشركات النقية فانها سوف تبدأ في مراجعة
1:02:12حساباتها تبدأ في مراجعة حساباتها وتتخلص من الربا حتى تكسب الناس وتكسب المساهمين كما ان المجتمع لما ضغط على البنوك فانكب الناس على البنوك الاسلامية وقل اقبالهم على البنوك التقليدية او الربوية آآ كان ذلك حافزا ودافعا لهذه البنوك
1:02:33لان تبدأ في مراجعة حساباتها. فانشأت هيئات شرعية وبدأت في استبعاد كثير من التعاملات المحرمة. بل ان بعض هذه البنوك الان طريقها الى التحول ان تكون بنوكا اسلامية بل آآ قال بعض العلماء انه ربما بعد بضع سنوات آآ تتحول جميع البنوك الموجودة الى بنوك
1:02:53اسلامية والسبب في هذا هو ظغط المجتمع على تلك البنوك فالمجتمع المجتمع اذا اه يعني قاطع تلك الشركات التي تتعامل بالربا فان هذا في الحقيقة هو اكبر اه رادع آآ يردع هذه الشركات عن التعامل بالربا. اما ان نقول ادخلوا في هذه الشركات مع التخلص من الربا فهذا في الحقيقة يجعل
1:03:18هذه الشركات تستمر في هذا الطريق وتتجرأ على الربا هذا ما يتعلق بالشركات المساهمة وننتقل بعد ذلك الصناديق الاستثمارية والتي حقيقة مرتبطة الكلام فيها مرتبط بهذه المسألة ويكثر السؤال عنها وقد وردنا في درس الامس سؤال عن هذه الصناديق وارجأنا الاجابة عنه الى هذا الدرس
1:03:46فنبدأ اولا بتعريف الصناديق الاستثمارية واعطاء نبذة عنها قبل ان نبين حكمها فعرف الصندوق الاستثماري بانه وعاء مالي لتجميع مدخرات الافراد واستثمارها من خلال جهة ذات خبرة وقيل في التعريف انه وعاء للاستثمار له ذمة مالية مستقلة يهدف الى تجميع الاموال واستثمارها
1:04:18وعرفه النظام السعودي عرف الصناديق الاستثمار لانه برنامج استثمار مشترك ينشأه البنك المحلي بموافقة مسبقة من مؤسسة النقد العربي السعودي بهدف اتاحة الفرصة لمستثمرين بالمشاركة جماعيا في نتائج اعمال البرنامج وتتم ادارته من قبل البنك مقابل اتعاب محددة
1:04:43هو في الحقيقة بمثابة وعاء استثماري يتم من خلاله يعني يضع العميل ماله في هذا الوعاء ويقوم البنك بتشغيله ويأخذ خذ مقابل اتعابه ويعطي الارباح لهذا العميد. ويعطي الارباح لهذا العميل. مثال ذلك تذهب مثلا للبنك تقول لهم هذه عشرة الاف
1:05:03اللي يضعوها بالصندوق الاستثماري الذي يعمل في كذا وهم يأخذون مقابل اتعابهم في ادارة هذا الصندوق ويعطونك ارباحا اذا ربح وقد انتشرت الصناديق الاستثمارية في جميع انحاء العالم واول ما نشأت في
1:05:22آآ انجلترا في بريطانيا عام الف وثمان مئة وسبعين للميلاد ولا يعني ادري كم يفترض ان يكون التاريخ بالهجري لكن يعني في المراجع التي بين يدي اه يعني ما وجدت الا بالتاريخ الميلادي
1:05:39فنشأت عام الف وثمان مئة وسبعين ميلادي ثم انتشرت في جميع دول العالم واما في المملكة فبدأت الصناديق الاستثمارية عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين ميلادي في البنك الاهلي في صندوق الدولار قصير الاجل
1:05:59وزاد اهتمام البنوك في الفترة الاخيرة بتأسيس تلك الصناديق واتجه لها كثير من الناس الان وجد في البنوك آآ صناديق استثمارية قسموه الى قسمين صندوق يقولون هذا صندوق شرعي وهذا صندوق
1:06:19يعني تقليدي او غير شرعي ويعنون بالشرعية انه يتعامل من خلال اشراف هيئة شرعية والاخر لا يتعامل باشراف هيئة شرعية وهذه الصناديق والحقيقة لها انواع ليست خاصة يعني الاسهم وهناك في صناديق الاستثمار التي تتعامل بالاسهم وهناك صناديق صناديق الاستثمار التي تتعامل
1:06:46بالعملات وآآ صناديق الاستثمار تتعامل في انشطة اخرى ليست خاصة بالاسهم ولكن المشهور الان من هذه الصناديق والذي نعنيه بالحديث الان هو الصناديق الاستثمارية الخاصة بالاسهم الخاصة بالاسهم فكرة الصناديق الاستثمارية في الحقيقة هي فكرة جيدة لو انها سلمت من التعاملات الربوية
1:07:12فهي تهدف في الحقيقة الى تجميع الاموال بهدف الاستثمار الجماعي في برنامج استثماري مشترك يمتلك هذا المستثمر حصة مشاعة في اصول هذا الصندوق وهي كما يعني ذكرت لو انها يعني خلت من التعاملات المحرمة
1:07:32اه تساهم في تنمية الاقتصاد والسوق المحلية وتعتبر اداة لتحريك الاستثمارات والاموال الجامدة وتؤدي الى استفادة آآ المستثمرين خاصة صغار المستثمرين من اموالهم يظع امواله في هذه الصناديق وتدر عليه ارباحا
1:07:57من حين لاخر وربما تكون هذه الارباح كبيرة كما عليه الحال الان في بعض الصناديق الاستثمارية واما التكييف الفقهي لها فهي قيل فيها انها مضاربة وقيل وكالة باجر العلماء المعاصرون كيفوا على انها اما مضاربة
1:08:18فانت منك المال والبنك منه العمل فتكون شركة مضاربة او انها وكالة باجر. وكالة البنك على ان يدير هذه الاموال باجرة وعلى كلا التقديرين فان المضاربة هو الوكالة باجر جائزان شرعا
1:08:34فيكون الاصل في هذه الصناديق الاستثمارية الجواز ولكن اذا نظرنا الى واقع هذه الصناديق الاستثمارية واعني بها الخاصة بالاسهم نجد ان هذه الصناديق واقعها في الحقيقة واقع آآ مؤسف فكما ذكرت هي تنقسم الى قسمين. القسم الاول صناديق لا تشرف عليها هيئات شرعية وهذه الصناديق
1:08:59آآ محرمة لكونها تتعامل باسهم شركات محرمة آآ ايضا ربما التعامل بسندات وتتعامل بتعاملات محرمة ليس الوقت يعني المجال مجال تفصيلها اما الصناديق الاخرى التي تشرف عليها بعض الهيئات الشرعية منها صندوق مثل الرائد والامانة وهذه الصناديق
1:09:25الحقيقة انها تتعامل مع جميع الشركات المساهمة تتعامل مع جميع الشركات المساهمة او ما يسمى بالمجموعة السعودية معنى ذلك انها تتعامل مع الشركات النقية والشركات غير النقية. الهيئات الشرعية التي تشرف على هذه الصناديق تتبنى القول
1:09:48الاول في حكم الشركات المختلطة التي اصل تعاملها مباح لكنها تتعامل بالربا والهيئات الشرعية التي تشرف على هذه الصناديق تجيز الدخول في الشركات التي تتعامل بالربا الى ثلاثين في المئة
1:10:05الى ثلاثين في المئة من القيمة السوقية الى ثلاثين في المئة ومعنى ذلك ان اه معظم الشركات المساهمة تدخل في هذا وبناء على القول الذي رجح رجحناه قبل قليل قلنا انه هو الذي عليه المجامع الفقهية واللجنة الدائمة للحوثي والافتاء قلنا انه لا يجوز الدخول في الشركات التي تتعامل بالربا
1:10:27ولو بنسبة واحد بالمئة بناء على ذلك نقول ان الصناديق الاستثمارية محرمة بناء على هذا لانها تتعامل مع شركات تتعامل اه بالربا تعامل مع شركات مساهمة تتعامل بالربا فهي بناء على
1:10:46آآ التأصيل السابق تكون محرمة لهذا السبب ومن اجازها من العلماء فكما ذكرت اه تبنوا القول الاول وهو جواز الدخول في الشركات المساهمة اذا كان التعاملات الربوية لا تزيد على ثلاثين في المئة
1:11:01سبق ان بينا ان هذا قول مرجوح وان القول الراجح اه الذي عليه اكثر اهل العلم وهو الذي يقتضيه الدليل والقواعد الشرعية انه لا يجوز الدخول في الشركات التي تتعامل بالربا ولو آآ ولو بنسبة قليلة
1:11:17وحينئذ نقول ان الصناديق الاستثمارية الموجودة الان بواقعها الحالي لا يجوز الدخول فيها وذلك لانها تتعامل مع شركات تتعامل بالربا تدخل في شركات باسهم شركات تتعامل بالربا. لكن نرجو نرجو في المستقبل ان توجد صناديق استثمارية تختص اه
1:11:40يعني الشركات النقية ولا تدخل في الشركات التي آآ تتعامل بالربا نرجو ان يحصل ذلك وان يتحقق ذلك المستقبل ولكن هذا الحكم هو بناء على واقع الصناديق الاستثمارية الان فنقول واقع الصناديق الاستثمارية الان آآ
1:12:01الواقع الموجود نقول انه يحرم الدخول في هذه الصناديق بناء على القول الراجح وهو انه لا يجوز الدخول الشركات المساهمة اذا كانت تتعامل بالربا ولو بنسبة قليلة. ونكتفي بهذا القدر بهذا الموضوع. ونسأل الله عز وجل الجميع
1:12:21العلم النافع والفقه في الدين والتوفيق لما يحبه ويرضى احسن الله اليكم واثابكم فضيلة الشيخ الاسئلة حقيقة كثيرة جدا فلعل الشيخ جزاه الله خير يعني سيأخذ كثير من هذه الاسئلة ولعله يتكرم بالنظر في اهمها والاجابة عليها اجمالا لان عرظها جميعا اظن
1:12:39من الامر محال يعني ربما تنتهي الدورة ولا نستطيع عرض الاسئلة كلها هذا سائل يقول ما معنى الكمبيالات بالتحديد الكمبيالات هي نوع من انواع الاوراق التجارية وسوف نشرح ان شاء الله في درس قادم
1:12:55سوف نشرحه في درس قادم ان شاء الله تعالى نبين ان شاء الله تعالى بالتفصيل ويعني كانت رسالة الدكتوراه في الاوراق التجارية ومنها الكمبيالات بحثت بشكل مفصل وسوف اتي بخلاصة الكلام فيها حقيقتها والتكييف الفقهي لها وحكمها الشرعي سوف نأتي بها ان شاء
1:13:13وتعالى في درس قادم ان شاء الله تعالى. فاسئلة كثيرة حول شركة المراعي وجواز المساهمة فيها. اه شركة المراعي عندها قروض ربوية بنسبة كبيرة تصل الى عشرين في المئة او تزيد
1:13:28ولذلك فانه لا يجوز الدخول فيها لانها تتعامل بالربا تتعامل بقروض ربوية والنسبة فيها كبيرة في الحقيقة اه درس بعض الاخوة درسوا القوائم المالية ونشرة الاصدار الصادرة عنها فوجدوا انها اه عندها قروظ ربوية اه
1:13:47اه تزيد على عشرين في المئة ولذلك نقول انه لا تجوز المساهمة فيها ايظا اسئلة كثيرة حول بنك الراجحي وهل هو اسلامي؟ وهل يجوز المساهمة فيه نعم ابو بنك الراجحي
1:14:02هو يعتبر بنك اسلامي في الحقيقة وعليه هيئة شرعية من يعني نخبة من العلماء المتخصصين في آآ الامور آآ الشرعية وهو افضل البنوك الموجودة الان الحقيقة اه قد يكون هناك بعض الاشكالات
1:14:22موجودة في البنك ومنها مثلا ان الهيئة الشرعية ترى القول الاول وهو جواز الدخول في جميع الشركات اللي تتعامل بالربا اذا كانت النسبة لا تزيد على ثلاثين في المئة ويعني هذا قول على كل حال قول بعض اهل العلم
1:14:37وذكرنا انه ايضا قال بهم من العلماء الكبار الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فعندهم يعني هذه الاشكالات وقد يكون عندهم اشكالات في التعامل في الخارج لكن وضعوا حسابا يتخلصون فيه من الربا لكن بكل حال يعتبر هو افضل
1:14:53اه البنوك الموجودة الان وافضل البنوك وهناك ايضا بنك البلاد يعتبر ايضا بنكا اسلاميا وقد حضرت لقاء تعريفيا بهذا البنك والقائمون عليه حريصون جدا على اه عدم اه الدخول في اي تعاملات اه محرمة
1:15:13ولكن كما ذكرت في درس سابق تبقى الاشكالية في بالنسبة لاسهم بنك البلاد في ان انه لا يجوز تداول اسهم بنك البلاد حتى تكون موجوداته اكثر من النقود. لابد ان
1:15:25تكون موجودات البنك اكثر من النقود. اما اذا كانت النقود اكثر من الموجودات اكثر من اعيان البنك فهي تصبح المسألة مسألة بيع اه نقد بنقد مع التفاضل وهذا هو ربا صريح. ولذلك نقول انه لابد من التأكد من ان موجودات البنك اكثر من
1:15:42النقود وقد سرنا القرار الذي صدر عن البنك الاهلي القاضي بتحويل البنك الاهلي الى بنك اسلامي مع نهاية هذا العام جميع فروع البنك اه تتحول الى اه يعني فروع اسلامية ويتحول البنك بكامله الى بنك اسلامي والبنوك الاخرى في طريق
1:16:04اول ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين