168 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:20في كتابه تزيد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح قال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الانبياء باب ونبئهم عن ضيف ابراهيم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق
0:40الشك من ابراهيم اذ قال واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ويرحم الله لوط لو كان يأوي الى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي
1:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال
1:20رحمه الله تعالى باب قوله ونبئهم عن ضيف ابراهيم. هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى كالفرع للتي قبلها فيما يتعلق بفظل ابراهيم الخليل عليه صلوات الله وسلامه وما كان عليه من كرم وبذل
1:50وسخاء وجود. واورد تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم. نحن احق الحق بالشك من ابراهيم اي ان نحن احق بالشك منه لو انه شك. والواقع وحقيقة
2:20الامر انه اي ابراهيم عليه السلام لم يشك. فنبينا عليه الصلاة والسلام عندما قال نحن احق الشك من ابراهيم اي لو ان ابراهيم شك. الذي كان من ابراهيم عليه الصلوات
2:40الله وسلامه كما في الاية الكريمة التي وردت في الحديث ورد سياقها في الحديث واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. قوله بلى هذا يدل على
3:00الشك قوله بلى قال اولم تؤمن؟ قال بلى قوله بلى يدل على انتفاء الشك ووجود الايمان جود اليقين لكنه عليه السلام طلب مرتبة اعلى من ذلك وهي المعاينة و المشاهدة جعل ما دون الطمأنينة ما دون طمأنينة
3:30قلب التي طلبها ابراهيم عليه السلام سكا اما في حقيقة الامر فانه عليه السلام عنده الايمان واليقين الذي لا شك فيه ولا ريب في ان الله سبحانه وتعالى يحيي الموتى ولكنه اراد زيادة على ذلك
3:50وهي طمأنينة القلب بالمعاينة والمشاهدة. قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. ولهذا خذ العلماء رحمهم الله تعالى من هذه الاية وكذلك من هذا الحديث ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف ومن زيادته زيادة البراهين والدلائل والحجج ومن زيادته المعاينة
4:20وهي المرتبة التي طلبها ابراهيم وهي عين اليقين ان يرى الامر ببصره ويعاينه ويشاهده والا فان ابراهيم عليه السلام كان موقنا مؤمنا ليس عنده شك ولا ارتياب في ان الله
4:40تحيي الموتى كما يدل لذلك قوله بلى. وانما طلب ما طلب من باب زيادة الايمان بالمعاينة والمشاهدة وهي التي عناها بقوله ليطمئن قلبي قال ويرحم الله لوطا ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن
5:10من شديد. قصة لوط هي مع الاضياف. مع الاضياف واضياف ابراهيم الخليل لان هؤلاء الاضياف وهم من الملائكة الذين جاؤوا على صورة بشر على صورة في شبان حسان الوجوه فكانوا اولا مروا بابراهيم. واكرمهم
5:40وجاء بعجل حنيذ وقربه اليهم. ولما رأى ايديهم لا تصل واليه نكرهم واوجس خيفة. فاخبروه انهم جاؤوا يحملون العذاب لقوم لوط لعنادهم وكفرهم وصدودهم واستمرائهم للرذيلة والفاحشة وانهماكهم فيها واعراضهم عن عبادة الله سبحانه وتعالى وطاعة رسوله. طاعة رسوله لوط عليه الصلوات
6:20رحمة الله وسلامه. ثم بعد ذلك ذهبوا الى لوط عليه السلام. ولما دخلوا بيته جاء قومه يهرعون اليه. لانهم بلغه ان بلغهم انه جاء الى قريتهم الى بلدة شبان حسان الوجوه وانهم عند لوط. فجاءوا يهرعون اليه
6:50فكان من لوط عليه السلام ان قال ما ذكره الله لو ان لي قوة او اوي الى ركن شديد. لو ان لي بكم قوة اي انا في نفسي اقاومكم بما اوتيتم من
7:10قوة او ان لي ركن شديد اي من اعيان القرية اكابرها حتى يمنعوا هؤلاء مما ارادوا عمله. وما ارادوا فعله. قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن
7:30شديد وقد قيل انه قال ذلك اظهارا لهؤلاء الاظياف على عدم قدرته عدم لمقاومة هؤلاء ليس له قوة على مقاومتهم وليس ايضا له احد من قومه ليس له رهط من قومه يعاونونه ويمنعونه. مثل ما لشعيب لولا رهطك لرجمناك
8:00قال ولو ولو لبثت في السجن ولو لبثت في السجن. يقول نبينا عليه الصلاة والسلام ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي لو لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي
8:30المراد بالداعي هنا اي الرسول الذي بعثه الملك او الملك رسول الذي بعثه الملك قال الله عز وجل وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة
8:50فيقول نبينا عليه الصلاة والسلام لو لبثت في السجن ما لبث يوسف عليه السلام لاجبت الداعي اي في الخروج مجمل السجن والذهاب الى الملك لان لانه كان تلك المدة التي امضاها في السجن امضاها مظلوما فاذا
9:10جاءه من الملك بالخروج من السجن فان هذا خروج من الظلم ولا غضاضة في ذلك. فقوله عليه الصلاة تنام لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لاجبت الداعي اي اجبت رسول الملك عندما جاء الايذان
9:30تراجع من السجن لكن يوسف عليه السلام اراد البقاء حتى تعلن وتظهر البراءة علنا من اه ما اتهم به عليه صلوات الله وسلامه مما هو بريء منه. نعم ثم قال رحمه الله باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد
10:00سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من اسلم ينتظرون. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين
10:20فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون؟ فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم؟ قال ارموا معكم كلكم قال باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل
10:40انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. فهذه الترجمة عقدها لبيان شأن اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهما السلام ومكانته العلية ومنزلته الرفيعة وذكر بعض وما يدل على مكانته. ومن ذلكم ما ذكر في الاية الكريمة انه صادق الوعد. وهذا يشمل
11:10صدقه مع الله فيما يلزم نفسه به من نذر وصدقه مع الناس فيما يكون بين وبينهم من مواعيد فهو صادق الوعد. وصدق الوعد والالتزام به. هذا من ايات الايمان كما
11:30ان اخلاف ذلك والكذب من ايات النفاق. قال عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من اسلم ينتظرون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل. ارموا بني اسماعيل. وهذا هو موضع الشاهد من
12:00السياقة هذا الحديث في الترجمة ذكر اسماعيل. بقاء هذه الذرية ذرية اسماعيل وان فيهم الايمان والعبادة وفيهم بعث النبي الكريم محمد صلوات الله وسلامه عليه قال فان اباكم كان راميا. ارموا بني اسماعيل فان اباكم اي اسماعيل كان راميا
12:30فان اباكم كان راميا. وقد مر معنا في الحديث الطويل حديث ابن عباس الذي ساقه المصنف ان في مجيء ابراهيم الخليل الاخير كما في القصة جاء الى اسماعيل وهو يبري نبلا. ويبري نبلا له تحت
13:00قريبا من زمزم. فكان اسماعيل عليه السلام راميا. قال النبي عليه الصلاة وانا ما وانا مع بني فلان. يعني احدث بينهم منافسة في اه الرمي. فامسك احد الفريقين اياهم فقالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون؟ فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم؟ نرمي
13:30وانت معهم اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يحدث منافسة بينهم و اعتبر نفسه مع احد الفريقين صلوات الله وسلامه عليه فامسك الفريق الاخر قالوا نرمي وانت معهم فقال عليه الصلاة والسلام ارموا وانا معكم كلكم
13:50نعم. ثم قال رحمه الله باب قوله تعالى والى ثمود اخاهم صالحا. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها فقالوا
14:10قد عجلنا منها واستقينا. فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء. قال باب قول الله تعالى والى ثمود اخاهم صالحا هذا في خبر نبي الله صالح عليه صلوات الله وسلامه مع
14:30قومي ثمود اهل الحجر. واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر وهو موضع ثمود في غزوة تبوك. امرهم الا يشربوا
14:50من بئرها امرهم الا يشربوا من بئرها والا يستقوا ممائها. لا يستقوا منها اي من مائها فقالوا قد اجلنا منها واستقينا. فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء قال اهل العلم رحمهم الله خوفا ان يورثهم شرب ذلك الماء من ديار المعذبين المهلكين ان يورثهم
15:20قسوة في القلوب او يورثهم شيء من المرض في الابدان او شيء من الاذى الذي جعله الله سبحانه وتعالى في ديار المعذبين بل جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري وغيره النهي عن دخول
15:40ديار المعذبين. قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا الا ان تكونوا باكين. الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم. ثم قنع ثم تقنع بردائه وهو على الرحم غطى رأسه
16:00او برداءه ومضى عليه الصلاة والسلام بينما في مثل هذا الوقت بعض الناس يرحل الى ديار المعذبين للفرجة ويقف ويجلس ويتناول الطعام ومن كان مبتلى ايضا يدخن ويمزحون ويمرحون ولا كأنهم في ديار معذبين وربما يلتقطون ايضا الصور التي تسمى التذكارية
16:30اين هؤلاء من هدي النبي؟ عليه الصلاة والسلام. قال لا تدخلوا نهى عن الدخول الا ان يكون باكي متأثر ومتألم لان هذه ديار نزلت فيها السخط والعقوبة عقوبة الله بسبب ما عج فوق هذه تلك الارض من كفر
16:50وصدود واعراض عن دين الله فنزلت عليهم العقوبة. فالاصل ان لا يدخل واذا دخل يدخل باكيا. ونبينا عليه الصلاة السلام كان على الرحل فتقنع برداءه يعني غطى رأسه عليه الصلاة والسلام رداءه وهو على الرحم
17:10وتغطية الرأس من اجل ان لا يرى لا ينظر. فكيف يقف الانسان يا ينظر في تلك الاماكن ويجلس وربما يصنع الطعام هناك او يتناول الطعام هناك ويمزح مع رفقائه يتحدث
17:30اليهم بالضحك والمزح ولا كأنه في مكان نزل فيه العقوبة عقوبة الله سبحانه وتعالى و فسخطه جل وعلا نعم. ثم قال رحمه الله باب ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت
17:50عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام. قال باب ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما
18:10يعبدون من بعدي فهذه الترجمة في ذكر نبي الله يعقوب عليه صلوات الله وسلامه واورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن
18:30يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام. والشاهد من ترجمة ذكر يعقوب موصوفا بالكرم. الكريم ابن الكريم عليه وعلى جميع النبيين صلوات الله وسلامه. نعم ثم قال رحمه الله باب حديث الخضر مع موسى عليه السلام. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
19:00عليه وسلم انه قال انما سمي الخضر انه جلس على فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء. قال باب حديث الخضر مع موسى عليه السلام. وفي الاصل ساق احاديث في قصة الخضر
19:20خبره مع موسى عليه السلام لكن آآ جاءت هنا في هذا في مواضعها ومن عادة البخاري كما نعلم يكرر الحديث في مواضع عديدة. المختص لا يكرر الحديث وقصة الخدر مرت وسيأتي ايضا شيء منها فيما سيأتي فيما بعد من احاديث قال عن ابي هريرة
19:50رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما سمي الخضر انه جلس على فروة بيضاء المراد بالفروة وجه الارض. المراد بالفروة وجه الارض بيضاء اي ليس عليها نبات
20:10على فروة اي على قطعة من الارض بيضاء اي لا نبات عليها. لا نبات عليها. فاذا هي تهتز من خلفه خضراء. فاذا هي تهتز من خلفه خضراء. اي ان الله سبحانه وتعالى
20:30اذن لها فانبتت. واصبحت ارضا خضراء وقد كانت قبل جلوسه. بيضاء ليس عليها نبات اية من ايات الله عز وجل وكرامة من كراماته جل في علاه. ومن مذهب اهل السنة الايمان بايات الانبياء
20:50وكرامات الاولياء البعد عما عند اهل الضلال من الطرقية اصحاب الطرق من تجاوزات وافتراءات وتعدي لحدود الشريعة تحت ما يسمى بالكرامة. فيكون فيهم مرتكب للمحرمات التارك الواجبات ثم يأتي امور هي من معونة الشيطان له. في خرق العادة كان يمشي على النار او او يبتلع
21:30النار او يمشي على الجمر او اشياء من هذا القبيل او تحمله الشياطين فتطير به في الهواء ويدعون ان هذه كرامة ويكون صاحبها بعيد عن الاستقامة لا يعرف بصلاة ولا محافظة على جماعة ويعرف ارتكاب المحرمات
21:50مثل هذه لا تعد كرامة. واعظم الكرامة لزوم الاستقامة. اعظم الكرامة لزوم الاستقامة والطاعة لله سبحانه وتعالى. واما من لم يحافظ على طاعة الله وكان من اهل الارتكاب للمحرمات فليس من اولياء الله
22:10عز وجل وان مشى على الماء او طار في الهواء او غير ذلك من آآ الامور. فالمقياس هو الطاعة والاستقامة على طاعة الله سبحانه وتعالى نعم. ثم قال رحمه الله باب
22:30عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نجني الكباث. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه. قالوا اكنت ترعى الغنم؟ قال وهل من نبي الا وقد رعاها
22:50قال باب ولما يذكر له عنوانا والعادة انه يكون كالفرع لما قبله للباب الذي قبله قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:10اجني الكباث. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه قالوا اكنت ترعى الغنم؟ لان مثل هذا الامر التمييز بين اطيبه واجوده ونحو ذلك من هذا الشجر الذي يكون في البراري والصحراء انما يعرفه من يرعى الغنم ولهذا سألوه قالوا
23:40اكنت ترعى الغنم؟ قال وهل من نبي؟ الا وقد رعاها وهذا موضع الشاهد. وهل من نبي الا وقد رعاها؟ اي موسى او غيره. فيكون المراد بهذه الترجمة ذكر موسى عليه السلام وان من وان من الاحوال التي مر عليها عليه الصلاة
24:00صلوات الله وسلامه رأي الغنم كغيره من النبيين. وقول آآ جابر كنا مع لله جاء في بعض الروايات بمرة ظهران قريب من مكة موطن قريب من مكة قال نجني الكبث. نجني الكباث
24:20والكباث هو ثمر شجرة الاراك. الكباث ثمر شجرة الاراك وشجرة هل اراك يستخرج من عروقها التي في الارض؟ السواك. السواك يؤخذ من هذه الشجرة من العروق تحت الشجرة ينبش التراب تحتها ثم يؤخذ الاراك من العروق عروق الشجرة التي تمتد في
24:50آآ في الارض ولها ثمر ثمر يكون في في الشجرة منه ما هو احمر ومنه ما لونه اسود والاسود هو الاكثر نضجا والاحسن فائدة فكان كانوا يجنون الكباث من شجرة الاراك. فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالاسود منه يعني تخير
25:20الاسود لان الاسود اكثر نضجا واكثر فائدة اكثر فائدة وهذا الكباث نافع جدا مثل اما ان السواك نافع كما ذكر العلماء رحمهم الله الكباث نافع جدا للانسان نافع للرئة ونافع للمعدة
25:40او في فوائد كثيرة جدا ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى فهو نافع مثل ما ان السواك نافع وقد ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطب النبوي من من زاد المعاد وذكر جملة من منافع
26:00فقال رحمه الله ومنافعه كمنافع الاراك. يقوي المعدة ويجيد الهضم. ويجلو البلغم. وينفع منه الظهر وكثير من الادواء وكثير من الادواء وينفع من اوجاع الظهر وكثير من الادواء فهذا الثمر الذي هو الكباث ثمر الاراك فيه منافع كثيرة جدا والنبي صلى الله عليه وسلم
26:40لما مر بالصحابة وهم يجنون اقرهم على ذلك اكد على الاسود منه لانه اكثر فائدة اكثر فائدة ولما قال لهم عليه الصلاة والسلام عليكم بالاسود منه فانه اطيبه تعجبوا. تعجبوا من ذلك لان مثل هذه المعلومات
27:00مات انما يكون على علم بها من كان له عمل في الصحراء ويمر كثيرا بهذه الشجرة ويذوق منها ويأكل فيعرف فتعجبوا من ذلك فقالوا اكنت ترعى الغنم؟ اكنت ترعى الغنم؟ فقال وهل من نبي الا وقد رعاها
27:20اي ما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا ويكون رعى الغنم في اول امره نعم. ثم قال رحمه الله باب قول الله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون الى قوله وكانت من القانتين. عن ابي موسى رضي
27:40الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من من النساء الا اسية امرأة فرعون ومريم ومريم بنت عمران وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
28:00قال باب قول الله تعالى وظرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي اذ قالت ربي ابن لي لك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ومريم ابنة عمران التي احسنت
28:20فرجها فنفخنا فيه من روحها من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين. فهذه الترجمة في ذكر هاتين المرأتين الصالحتين الفاضلتين اللتين كملتا من النساء كما اخبر بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام. وكملتا اي في مقام التعبد لله سبحانه وتعالى وكمال
28:50الاخلاق وكمال التعامل والفضل والنبل لا انهما نبيتان فانه لم يبعث من النساء نبيا باجماع اهل العلم وما ارسلنا من قبلك آآ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم
29:10فالرسل كانوا من الرجال. لم يكن احد منهم من اه النساء. لكن الكمال هنا في كمال العبودية وكمال الخلق وكمال التعامل قال عن ابي موسى رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
29:30وسلم كمل من الرجال كثير. ولم يكمل من النساء الا اسية امرأة فرعون ومريم وبنت عمران. ومريم اه بنت عمران هي ام عيسى عليه السلام انجبته بلا اب. فهو ولد
29:50اذا من ام بلا اب عليه صلوات الله وسلامه واسية امرة امرأة فرعون هي زوج اكثر اهل الارض. واكثرهم جحودا ويدعي انه رب العالمين. ولكن الله سبحانه وتعالى من عليها بالايمان وليس هذا فقط بل كمنت. كملت حتى ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال لم يكمل
30:20من النساء الا اسيا. امرأة فرعون ومريم بنت عمران فهي امنت وكملت ايضا. وهذي من ايات الله عز وجل يعني هذه المرأة هذه المرأة المضطهدة في بيت هذا الظالم لم يضرها ذلك بل انها امنت وحسن ايمانها بربها وكملت في ايمانها وطاعتها لله سبحانه وتعالى
30:50وهذا يدل على ان باب الايمان مهيأ للانسان اينما كان ولا يمنعه من الايمان ظلم ظالم ولا عدوان معتدي بل يمكن ان يؤمن ويكمل ايمانه تطيب حاله واستقامته على طاعة الله
31:10اهو يقوى قلبه بالايمان ولا يضره ما يقع على بدنه من ظلم في المكان الذي هو فيه. فهذه فيها فيها تسلية للمظلوم وان اهم ما ينبغي عليه ان ان يشغل قلبه بالعبودية لله سبحانه وتعالى
31:30تكميل حاله بينه وبين الله سبحانه وتعالى. خلاف كثير من الناس في الفتن ووقوع ظلم ينشغلون بالظلم حتى عن عبادة الله. ينشغلون بالظلم الذي وقع عليهم حتى عن عبادة الله. ربما بعضهم ينشغل
31:50بمتابعة ما يتعلق بظلمه في ترك الصلوات. التي كتبها الله سبحانه وتعالى عليه واوجبها عليه خمس مرات في اليوم والليلة نعم. قال وان فظل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. كفضل الفريد على سائر الطعام. لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
32:20اسية ومريم ذكر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وذكر عظيم فضلها ورفيع مكانتها وان فظلها على النساء وان فظلها على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام كفضل الثريد على سائر الطعام ومعلوم ان الثريد عند العرب معدود افضل الطعام لا
32:50لا يقدم عليه غيره الخبز عندما يفت مع اللحم ويؤتدم به في باللحم يقال له ثريد فهذا اطيب ما يكون آآ من آآ آآ طعام آآ العرب وانفس ما يكون عندهم
33:10ففظله فظل عائشة رظي الله عنها كفظل الثريد على سائر الطعام. هذا يدل على فظل ام المؤمنين عائشة ويدل على مكانتها العلية ومنزلتها الرفيعة رضي الله عنها وارضاها وهذا معدود من جملة مناقبها شهادة النبي صلى الله
33:30وسلم لها بانها افضل النساء وان فظلها على النساء كفظل آآ الفريد على سائر الطعام ومن اعظم ما يتقرب به المؤمن الى الله سبحانه وتعالى محبة ام المؤمنين عائشة ومحبة
33:50خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة الصحابة عموما رضي الله عنهم وارضاهم. ومن اعظم علامات النفاق الطعن في عائشة رضي الله عنها والطعن في الصحابة ولعنهم وسبهم وشتمهم هذا كله من امارات النفاق من امارات
34:10ومن امارات الايمان محبة الصحابة كما قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم ماذا يقولون؟ يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في
34:30قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فذكرهم سبحانه وتعالى بنوعين من السلامة. سلامة اللسان وسلامة القلب. اللسان ليس فيه الا الدعاء ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. والقلب ليس فيه الا المحبة. للصحابة
34:50ليس في غل ولا حقد ولا ضغينة نعم. ثم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وان يونس لمن المرسلين الى قوله وهو مليم. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
35:10ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متى ونسبه الى ابيه. نعم اعد. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متى
35:30ونسبه الى ابيه خلى باب قول الله تعالى وان يونس لمن المرسلين. اذى اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم كان فكان من المدحضين. فالتقمه الحوت وهو مليم ومعنى مليم اي على فعل فعلا يلام عليه. فعلى فعلا يلام عليه. فلما خرج عليه السلام من
36:00بلدته وركب الفلك المشحون اي بالناس والمتاع فساهم فكان من مدح من المدحظين اي المغلوبين الذين وقعت القرعة عليه ان يلقى في البحر فلما القي عليه السلام التقمه اه الحوت التقمه الحوت وهو مليم اي فاعل ما يلام عليه معنى مليم اي فاعل ما يلام عليه
36:30اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي ابد ان يقول اني خير من يونس ابن متى ونسبه الى ابيه. ونسبه الى ابيه اي
36:50قال يونس ابن متى قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متى لا يزكي نفسه لا يزكي نفسه. يونس ابن متى قال في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك
37:10اني كنت من الظالمين فما ينبغي لاحد ان يزكي نفسه اذا كان يونس ابن متى عليه السلام وهو نبي الله وصفيه مستباه قال اني كنت من الظالمين لم يبرئ نفسه من الظلم فكيف فكيف باحاد الناس ان يزكي احد نفسه
37:30ويبرؤها من الظلم. قول يونس عليه السلام اني كنت من الظالمين في اعتراف بحقيقة الحال وفي عدم تبرئة النفس فيقول نبينا عليه الصلاة والسلام ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير
37:50من يونس ابن متى اي ليس لاحد من العباد ان يبرئ نفسه من ان ان تكون وقعت في في الظلم او في شيء من اه الظلم هذا هو المراد بقوله ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متى. اي ليس لاحد ان يزكي
38:10نفسه او ان يبرأ نفسه من الظلم فكل لا بد ان يقع في شيء من الخطأ والتقصير كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. نعم. ثم قال رحمه الله
38:30باب قول الله تعالى واتينا داوود زبورا. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال خفف على داود عليه السلام القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه ولا
38:50الا من عمل يده. قال باب قول الله تعالى واتينا داود زبورا. والزبور هو الكتاب الذي انزله الله سبحانه وتعالى على نبيه داوود عليه السلام. والكتب التي اسماؤها الزبور الذي انزل على داوود والانجيل الذي انزل على عيسى والثوراة
39:20الذي انزل التي انزلت على موسى عليه السلام والقرآن الذي انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصحف التي انزلت على ابراهيم والمطلوب من المسلم ان يؤمن بكل كتاب انزله الله سواء علمنا اسم الكتاب او لم نعلم اسمه كما
39:40قال الله تبارك وتعالى وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بكل كتاب على اي رسول انا مؤمن به وانه وحق وانه مشتمل على الهدى والفلاح وان من امن به سعد في دنياه واخراه قل امين
40:00وقل امنت بما انزل الله من كتاب. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داوود عليه السلام القرآن وفي بعض الروايات القراءة يعني خفف
40:20فعليه القرآن فكل كل كتاب نبي قرآنه. الذي انزل عليه. والمراد ان القراءة خففت عليه سهلة ينطلق في القراءة خفيفة على عليه قال خفف على داوود اه القرآن فكان يأمر
40:40به فتسرج فيقرأ القرآن اي الزبور الذي انزل عليه قبل ان تسرج دوابه يعني قبل ان يستكمل من امرهم بسرج ذوابه عملهم في ما امرهم به. قال فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه. ولا يأكل
41:00الا من عمل يده. من كان مما كان يعمله يعني من ثمن الدروع التي كان يعملها ويصنعها بيده وهذا فيه فظل داوود عليه السلام تخفيف الله سبحانه وتعالى عليه الزبور وقراءته
41:20الجميلة واته الله سبحانه وتعالى حسن صوت في تلاوته للقرآن وتسبيحه للرحمن سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة
41:40وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا
42:00ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا. وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين. لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا
42:20وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. الله
42:40ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادى انا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
43:00سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا واله وصحبه