164 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وبعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري
0:20رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وبث فيها من كل دابة. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفييتين والابتر
0:40فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل. قال عبدالله فبين انا اطارد حية قلت لها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات
1:00فقال انها انه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:20صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قبل الدخول في درس هذا اليوم انبه على ملاحظة جالت في نفسي هذه اللحظة حيث اني رأيت بعض الشباب بدل ان يحمل
1:50قلما يسجل فيه الفائدة والحديث يحمل كاميرة وهذا تحول هذا تحول لا يليق في مجالس العلم وانما مجالس العلم يحمل فيها الاقلام. من اول التاريخ. والقلم ام هو الذي تسجل به الفائدة ويقيد به العلم؟ اما سورة الحلقة او صورة المعلم فهذه لا تفيد علما ولا
2:20تفيد عبادة ولا تفيد ديانة ولا تنفع بل هي تضر من يفعل ذلك. فهذه نصيحة اقدمها واسأل الله عز وجل جل ان يلهمنا اجمعين رشدا انفسنا وان يصلح لنا شأننا كله وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل
2:40صالح انه جل وعلا ولي التوفيق والسداد. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وبث فيها من كل دابة وبث فيها اي الارظ من كل دابة اي انواع الدواب. ومعنى بث فيها اي نشر جل في علاه في ارجاء الارظ ونواحيها انواع
3:10الدواب وصنوفها منها ما يمشي على رجلين ومنها ما يمشي على اربع ومنها ما يزحف على بطنه. في انواع كثيرة من الدواب بثها ونشرها وتعالى في الارض. والتأمل في هذه المخلوقات يهدي
3:40متأمل لعظمة الخالق وكمال المبدع وعظيم قدرته سبحانه وتعالى وكمال وكمال تدبيره لمخلوقاته فان هذه الدواب التي بثها جل في علاه في الارض اية من الايات الدالة على عظمة خالقها جل وعلا ووجوب افراده وحده سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له
4:10واورد تحت هذه الترجمة حديث ابن عمر رضي الله عنه هما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول اقتلوا الحي واقتلوا ذا ذا الطفيتين والابتر. واقتلوا ذا الطفيتين والابتر
4:40الطفيتين نوع من الحيات خبيث سمي بهذا الاسم لان عليه خطين اسودين على ظهره. ولهذا سمي بهذا الاسم. وضرر هذا النوع من الحيات عظيم. وكذلك الاب وقيل له الابتر لقصر ذنبه. فاطلق عليه الابتر والبتر هو القطع
5:10فهذان النوعان خصا بعد عموم لعظم خطورتهما وشدة مضرتهما ولهذا ذكر من خطورة هذين النوعين قال فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل الحبل اي الولد الذي في الحمل في الرحم وهذا يدل على خطورة هذا هذين النوعين من الحيات. فهما يطمسان البصر
5:50يطمسان اي يعميانه يفقدان المبصر بصره. يستسقطان الحبل اي الحمل الذي في رحم المرأة قال عبدالله اي ابن عمر فبين انا اطارد حية لاقتلها فبين انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة
6:20رضي الله عنه قال لا تقتلها. قال لا تقتلها. فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل الحياد. فقال انه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت. وهي العوامر. وهي
6:40اوامر منه احد الرواد تفسيرا قوله ذوات البيوت ومعنى ذوات البيوت اي اللاتي توجد في البيوت ويشاهدها الناس داخل اه البيوت يقال لها العوامر. يقال لها العوامر التي تكون في داخل البيوت
7:00والعمران والمساكن وقد جاء في صحيح مسلم عن نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انه قال ان لهذه البيوت امر ان لهذه البيوت عوامر اي من هذه الحيات التي تسكن البيوت. قال فاذا رأيتم
7:29منها شيئا فحرجوا عليه. اذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليه. ثلاثا قيل ثلاث مرات وقيل ثلاثة ايام ومعنى حرجوا عليه اي تخاطب الحية بان يقال لها اه ان بقيت قتلناك او نحو
7:49وذلك او ان وجدناك مرة اخرى قتلناك نحرج عليك ان تخرجي من بيتنا ان لا نراك في البيت. تنذر ثلاث مرات تنذر ثلاث مرات وقيل تندر ثلاث ايام فان وجدت بعد ذلك قتلت قال فان ذهب
8:09الا فاقتلوه هكذا وجه صلوات الله وسلامه عليه للحياة التي تكون في البيوت. اما اه والابتر فانهما يقتلان في البيوت وفي غير البيوت. لان سرها عظيم وبررها جسيم وخطرها كبير جدا فتقتل على اية حال لكن حيات البيوت تندر تنذر المرة
8:39وهو الثانية والثالثة فان وجدت بعد ذلك فانها تقتل نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب خير ما للمسلم غنم يتبع يتبع بها شعف الجبال. عن ابي هريرة رضي
8:59الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل دين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم. قال باب خير ما للمسلم غنم
9:19بها شعف الجبال. غنم يتبع بها شعث الجبال يعني خير ماله اي افضل ماله. وذلك لان الغنم فيها بركة وفيها ايضا السكينة فيها البركة وفيها السكينة فيقول اه في هذه الترجمة باب خير ما للمسلم غنم يتبع بها شعث الجبال اي يكون عند اصول الجبال
9:49وفي الاودية واماكن العشب يتتبعها بغنمه ترعى بعيدا عن الفتن ومنصرفا عن الفتن غير متعرض للفتن مع هذه الغنم يتتبع بها اماكن العشب والرعي واذا جاء وقت الغروب عاد الى مسكنه وبيته ليأوي واذا اصبح خرج مع غنيماته يتبع شعث
10:19الجبال اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس نحو المشرق. رأس الكفر نحو المشرق. والمشرق اي جهة المشرق جهة الشرق وذكر في اه الشرح ذكر الشراح من ائمة اهل العلم ان
10:49النبي صلى الله عليه وسلم عنا بذلك ديار المجوس ديار المجوس التي منها تخرج الفتن ومنها ايضا يخرج الدجال رأس الفتنة واساسها واكبر الفتن واعظمها. فيقول عليه الصلاة والسلام رأس الكفر نحو المشرق. وهذا فيه تنبيه على عظم الكفر في تلك الجهة وتلك الناحية
11:19وانها تبقى منبعا للشر الفتن الى ان يخرج اه الدجال من تلك الناحية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق. والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل. والفدادين اهل الوبر. يعني هؤلاء فيهم
11:49كما اخبر عليه الصلاة والسلام الفخر والخيلة. والفخر اي فخر الانسان بنفسه بما يملك والخيلاء اي التعالي والترفع على الاخرين. ولهذا الفخر يحتاج الى من يفتخر عليه الخيلاء يحتاج الى من يتكبر عليه والفخر هو فخر الانسان في في نفسه واعجابه بنفسه
12:19فالفخر والخيلاء يراد بالفخر اي فخر الانسان بنفسه عجبا بنفسه او عافيته او ماله او غير ذلك ويراد بالخيلاء اي تكبر الانسان وتعاليه وترفعه على الاخرين الصفتان يخبر عليه الصلاة والسلام انها في اهل الخيل. والابل وفي الفدادين. اهل الوبر
12:49وفي الفدادين اهل الوبر. ففيهم فيهم هاتين الصفتين. اي ان ملازمة الانسان للخيل وملازمته للابل وتكاثرها عنده يورث في نفسه شيئا من العجب والخيلاء والترفع على اه الاخرين الا من عافاه الله سبحانه وتعالى وسلمه من ذلك. فالنبي
13:19صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا غالبا لا يعني ذلك وقوعه في كل من يملك خيلا او في كل من يملك ابلا لكن كنا هذا الحكم للغالب. وقوله الفدادين اهل الوبر. يراد باهل
13:39الوبر اهل البادية. لان يقال اهل المدر واهل الوبر اهل الوبر اهل الخيام اهل البوادي من كان منهم ليس له انصراف ولا انشغال ولا اهتمام الا الماشية من ابل او نحوها فان هذا هذا يولد فيه جفاء وفظاظة وغلظة وربما اكتسب من
14:09مصاحبته للابل وملازمتها شيئا من الغرور والكبر والعجب ونحو ذلك والشموخ والتعالي على الاخرين قال والسكينة في اهل الغنم. والسكينة في اهل الغنم وهذا فيه ان الغنم فيها سكينة وفيها طمأنينة. ومرافقة الانسان لها يكتسب سكينة
14:39طمأنينة وهذا فيه ان الانسان وفيه ان الانسان يتأثر بمن يجالس حتى لو كان بهيمة. في ان الانسان يتأثر بمن يجالس حتى لو كان بهيمة. فمن اه جالس آآ او او صحب آآ الابل ورافقها
15:09فترة طويلة ملازما لها او لا اورثت فيه كبرا. وغرورا وعجبا. ومن ايضا صحب الغنم يرعاها فانها تورثه سكينة وطمأنينة. تورثه سكينة وطمأنينة. فهذا الحديث يدل على ان الانسان بمن يرافق ومن يصاحب حتى لو كانت من اه الدواب والماشية. ولهذا الذنوب
15:39قسمها العلماء بحسب الجهة التي تأثر الانسان فيها عندما وقع في تلك الذنوب ولهذا يقولون من الذنوب ذنوب سبعية. يقولون من الذنوب ذنوب سبعية. عندما يقتبس الانسان صفات من السباع من ظلم وبغي واعتداء وبطش وقتل واجرام هذه الذنوب سبعية اخذها من السباع تعلمها من
16:09ونوع من الذنوب يسمونها البهيمية ليس لها همه الا ان يملأ بطنه. يفرغ شهوته ونحو ذلك هذه تسمى ذنوب بهيمية لان هذا شيء مكتسب او شيء موجود في بهيمة الانعام
16:29فاذا اتصف به الانسان فهو اتصاف يشبه فيه بهيمة الانعام. والله سبحانه وتعالى قال ولقد كرمنا بني ادم. الله عز عز وجل كرم هذا الانسان ولهذا لا يليق بالانسان ان يقع في اي شيء من التشبه وانظر الى الصلاة ما اشرفها
16:49كيف نهي العبد عن اعمال في الصلاة لا لشيء الا لان فيها شيء من التشبه مثل ببهيمة كالانعام مثل النهي عن افتراش السبع او الكلب والبروك بروك البعير و تحريك اليدين كاذناب خيل شمس. واقعاء كاقعاء الكلب. ونقر كنقر الديك. وفي رواية كنقر
17:19الغراب هذا كله من التشبه واذا كان الانسان يتشبه بالبهيمة في صلاته فهذا اشد خطر لان الصلاة هي اشرف حالات الانسان. صلاة المرء هي اشرف حالاته. فكيف يكون في اشرف حالات
17:39بهيمة ينقر نقر الغراب او يقعي اقعاء الكلب او يفترش افتراش السبع او يبرك بروك البعير او نحو ذلك هذه الصفات لا تليق بالمرء في كل احواله فكيف به في صلاته؟ بين يدي ربه سبحانه وتعالى والله
17:59سبحانه وتعالى كرم هذا الانسان وشرفه ولقد كرمنا بني ادم فلا يليق بهذا الانسان ان يتشبه بهذه البهائم التي شرفه الله سبحانه وتعالى وكرمه عليها واذا كانت استفادة الانسان منها في باب يحمد فلا حرج. لا حرج عليه مثل ان يكتسب سكينة. هذي تحمد في الانسان
18:29او يكتسب صبرا يعني احدهم قيل له كيف تعلمت هذا الصبر؟ قال رأيت النملة الصغيرة تحمل كسرة الخبز وتصعد الجدار فتسقط ثم تصعد ثانية وتسقط وثالثة وتسقط الى ان تصعد. وهي نملة صغيرة جدا فلماذا لا
18:49اصبر انا واكرر المحاولات مرة واخرى حتى انجح. فمثل هذه المعاني الجيدة اذا استفادها اه الانسان لا حرج اما ان يستفيد امور سيئة ووصفات دميمة واعمال قبيحة فهذا مما لا يليق
19:09الانسان ان يكون عليه فان الله عز وجل كرم هذا الانسان وشرفه نعم. قال رحمه الله على عن عقبة ابن عمر وابي مسعود رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال
19:29الايمان يمان ها هنا. الا ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين اصول اذناب الابل حيث يطلع قرن في ربيعة ومضر. قال عن عقبة ابن ابن عمرو وابي عن عقبة ابن عمر ابي
19:49مسعود رضي الله عنه قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن. فقال اليمان الايمان يمان. الايمان يمان. اشار نحو اليمن عليه الصلاة والسلام وقال الايمان يمان. وقد مر معنا قريبا لما قال النبي
20:19عليه الصلاة والسلام الوفد لما قال اقبلوا البشرى لما جاء وفد اليمن مباشرة قبلوا البشرى البشرى من النبي عليه الصلاة والسلام دون اي تردد او توقف او امتناع او تعليقه بامر او نحو ذلك وانما قبلوها مباشرة لما عرظ النبي صلى الله عليه
20:49سلم عليهم ذلك. فقوله الايمان يمان. فيه ما جعل الله وتعالى في تلك الجهة ولا سيما في وقته وهو يتناول ايضا بعد وقته كل من كان من تلك المنطقة مقبلا على الخير ولا يعني
21:09ذلك شموله لكل الافراد. ففيهم من هو من اهل الايمان ومنهم من هو بخلاف ذلك لكن من اكرمه الله سبحانه وتعالى فانه يشمل هذا المدح وهذا الثناء اما من لم يكن كذلك في اي وقت حتى في زمانه
21:29عليه الصلاة والسلام فانه لا يشمله ذلك. وانما يشمل ذلك من وفقهم الله سبحانه وتعالى. ومن عليهم من في تلك الجهة. قال الايمان يمان. ها هنا اشار الى جهة اليمن بيده عليه الصلاة والسلام الا ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين القسوة وغلظ القلوب
21:59في الفدادين والفدادين قيل يراد به من هم اهل المواشي والحرث وتعلوا اصواتهم في لمتابعة ماشيتهم ومتابعة حرفهم. وقيل المكثرين من الابل. ومثل هؤلاء موجودون في كل جهة ففي ذلك اليمن وجودهم في كل جهة فيقول عليه الصلاة والسلام الا ان القسوة يعني قسوة القلب
22:29وغلظه في الفدادين عند اصول اذناب عند اصول اذناب الابل اشارة الى اشتغالا بها عند اصولها يتبعونها ليس لها هم الا اصول اذناب الابل يتبعها يسوقها. هذا همه منصرف لذلك
22:49ومعنى ذلك ان هذه الابل الماشية والحرث هي هم هذا الشخص. فاذا كان كذلك قلبه ويمرض ويضعف الايمان عنده لان لانه بهذه الصفة اصبحت هي اكبر همه ومبلغ علمه. اذا تحدث عن الامور او العلوم لا يتحدث الا عن ما يتعلق بالابل
23:19والماشية والحرف وغير ذلك. وربما ان تحدث عنده في امور الدين انزعج من ذلك وتضايق. لانه ليس له اهتمام في هذا الامر اذا تحدث عنده بشيء من امور الدين مسائل العلم مسائل الفقه ينزعج. ويرى ان ان التحدث فيها يضيع عليه وقته
23:39لان وقته كله محفوظ في متابعة هذا الامر الذي هو اكبر همه ومبلغ علمه فيتولد عنده قسوة قسوة القلب وغلظ القلب والفظاظة وهذا يقوله عليه الصلاة والسلام على وجه التحذير والانذار ان لا يشتغل الانسان بمثل هذه الاشياء اشتغالا يقسي قلبه ويوجد غلظة في
24:09ويبعده عن الامر الذي خلقه الله لاجله واوجده سبحانه وتعالى لتحقيقه. قال حيث يطلع الشيطان في ربيعة ومضر. حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر. وهذا فيه ما اه اه يدل على ان هذه الجهة في اه التي هي جهة
24:39اه المشرق حيث يطلع قرن الشيطان وعرفنا فيما سبق ان قوله يطلع قرن الشيطان مراد طلوع الشمس لكن طلوع قرن الشيطان مقارن لطلوعها ولهذا قيل يطلع قرن الشيطان اي مقارنا لطلوع الشمس. والمراد جهة اه المشرق
24:59هذا فيه اختصاص هذه الجهة بمزيد تسلط من الشيطان عليها مما يترتب عليها ما يترتب عليه اذا لم يستعذ العبد بالله منه يكون مزيد تسلط عليه من الشيطان اعاذنا الله
25:19اينما كانوا من همزه ونفخه ونفثه. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا
25:39اذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة جمع ديك. فاسألوا الله من فضله فانها
25:59اكملك فانها رأت ملكا. فهذا فيه مشروعية ان يقول المسلم عندما يسمع صياح الديك اللهم اني اسألك من فضلك وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الديك يرى ملكا والحديث على ظاهره
26:19حديث على ظاهره. قال فان فانها رأت ملكا. رأت ملكا اي من من الملائكة التي تنزل رحمة والفضل والنعمة ولهذا يناسب في هذا المقام ان يقول المسلم اللهم اني اسألك من فضلك كما وجه الى ذلك
26:39اه الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدل على ان اه الديك اه على ان الديك فيه نفع عظيم. ان الديك فيه نفع عظيم لان هذا التذكار وهذا السؤال المتكرر عندما يسمع صوت الديك كم فيه من الخير للعبد عندما يقول اللهم اني
27:09نسألك من فضلك وجاء في حديث اخر خرجه ابو داوود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح عنه صلوات الله وسلامه عليه انه قال لا تسبوا الديك. انه قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ الى
27:29لا تسبوا الديك فانه يوقظ الى الصلاة. وهذي ايظا من فوائد الديك. الفائدة الاولى انه يرى ملك الملائكة التي تنزل بالفضل والرحمة فيناسب عندما يسمع صوته ان يقول اللهم اني اسألك من فضلك
27:49اللهم اني اسألك من فضلك وايضا مما ذكر عنه انه يوقظ الى الصلاة والمراد صلاة الفجر انه يوقظ للصلاة والمراد صلاة الفجر. ومما جعل الله سبحانه وتعالى في هذا الديك وهو اية على عظمة من خلقه سبحانه
28:09تعالى انه يبدأ بالاذان يبدأ بالاذان وبعض الديكة ويعني قد جرب بعض الديكة وقد جرب كما ذكر اهل العلم لا يؤذن الا في الوقت. ولهذا ولهذا بعض الفقهاء وهذا فيه نظر بعض الفقهاء قال اذا
28:29فكان الديك مجربا يعتمد في معرفة دخول الوقت. لكن المعتمد في ذلك انما هو ما جاءت به سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا كله يؤكد هذا المعنى الذي اشرت اليه وهو
28:49ان الديك فيه خير وفيه نفع ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبه قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة. فانه يوقظ للصلاة. هذا النداء المتكرر من فوائده انه يوقظ الانسان
29:09يشعر ان وقت الصلاة قد اقترب لان اذانه مقارب. لوقت الصلاة ففيه تنبيه وايقاظ وهذي فائدة عظيمة جدا. ولهذا نهي عن السب عن سبه. اخذ بعض العلماء فائدة لطيفة من هذا الحديث جدير بالاشارة اليها من يحسن اليك لا يليق ان تسبه من يحسن اليك حتى لو كان حيوانا لا يليق
29:39سبا قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ الى الصلاة هذا احسان من الديك. احسان في عبادة عظيمة جدا من اشرف العبادات التي هي الصلاة يوقظ لها بصوته الجميل وندائه المتكرر فيتنبه النائم ويتيقظ ويعرف ان الوقت قد دخل حتى لو لم يكن حول
29:59مثلا مئذنة او منبه اذا سمع هذا الصوت يعرف ان الوقت دخل او اقترب على اقل تقدير فهذا احسان من الديك فلا يليق بالانسان ان يسب من يحسن اليه. وهل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ لا يليق
30:19ان يسب اليه من يحسن اليه. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ الى الصلاة. فكيف بسب العلماء وكم هو احسان العلماء الى الناس؟ وكم هو نفعهم للناس؟ وكم هي الفوائد التي يقدمونها للناس
30:39وكم هي الحياة التي امضوها مع كتب العلم والتفقه فيه ومجالسة العلماء وحفظ العلم وتعليم الناس وتفقيههم في دين الله تبارك وتعالى اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ الى الصلاة. ذكر هذه الحسنة
30:59انه يوقظ للصلاة. والعلماء كم اوقظوا من الغافلين؟ وكم نبهوا من التائهين؟ وكم علموا من الجاهلين؟ وكم اصلحوا من بفضل الله سبحانه وتعالى من المفسدين وكم هدوا من الظالين وكم وكم حصل عليهم من ايقاظ وتنبيه وفائدة ونفع
31:19فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ الى الصلاة فكيف الامر باهل العلم؟ اهل الفضل وقد قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه
31:39ويعرف لعالمنا حقه. قال واذا سمعتم نهيقا الحمار اعوذ بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا فتعوذوا بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا اي ان هذا النهيق الذي يكون من الحمار مقارن
31:59للشيطان فيناسب ان يتعود العبد بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقدت امة من بني
32:19بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت واني لا اراها الا الفأر اذا وضع لها الاب الا الفأر اذا وضع لها البان الابل لم تشر واذا وضع لها البان الشاي شربت فحدثت كعبا فقال انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله؟ قلت نعم
32:39فقال لي مرارا فقلت افاقرأ التوراة؟ قال وعنه اي ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقدت امة من بني اسرائيل. لا يدرى ما فعلت. فقدت امة من بني اسرائيل لا يدرى ما فعلت
32:59فقدت اي فقدها الناس لم يعودوا يرونها. لا يدرى ما فعلت. اي الامر الذي فعلته فترتب عليه حصول ذلك واني لا اراها الا الفأر. اي انها مسخت فأرا. اي انها مسخت فأرا واورا
33:19طه يظنها لا اظنها الا آآ الفأر. ثم ذكر علامة لذلك في في الفأر. قال اذا وضع لها البان الابل لم تشرب. واذا وضع لها البان الشاي شربت. واذا وظع لها البان الشاء
33:39شربت فذكر ذلك عليه الصلاة والسلام علامة لذلك لكنه صح عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو في المسند وغيره. انه قال لم يجعل لمسيخ نسلا ولا عقبا. لم يجعل لمسيخ
33:59نسلا ولا عقبا. وعليه فان قوله في هذا الحديث واني لا اراها الا الفأر. اي لا اظنها الا الفأر. كان يقول ذلك ان هي آآ الفأر وذكر العلامة التي في الفأر على ذلك ثم اعلن عليه الصلاة والسلام بعد ذلك
34:19بانها ليست هي تلك الامة التي فقدت ليس الفأر او الفئران هي تلك الامة التي فقدت كما صح عنه في هذا الحديث لم يجعل او لم يجعل لمسيخ نسلا ولا عقبا. يعني كل امة مسخت من مسخوا قردة وخنازير انتهوا
34:39انقرضوا لا ليس لهم نسب ولا يقال ان القردة الموجودة والخنازير الموجودة نصل لهؤلاء. لانه لانه كما اخبر عليه الصلاة والسلام لم يجعل الله سبحانه وتعالى لمسيح يعني امة مسخت على هيئة حيوان من الحيوانات لم يجعل لها نسل وانما
34:59تنقرض بانقراضها تلك الامة الممسوخة. قال فحدثت كعبا من من المحدث؟ ابو هريرة رضي الله عنه قال فحدثت كعبا فقال انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله وهذا تثبت وتأكد انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقال لي مرارا
35:29يعني سمعت اكثر من مرة ايضا مزيد من التثبت والتأكد فقال ابو هريرة رضي الله الله عنه افاقرأ التوراة؟ اي من اين اتي بهذا؟ هل انا اقرأ التوراة حتى اخرج منه؟ مثل هذا ولهذا جاء في رواية مسلم
35:49الحديث افانزل افانزلت علي التوراة؟ افأنزلت علي التوراة؟ اي ان هذا انما سمعته من اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ليس عندي كتاب اخر وهذا يستفاد منه ان اه ابا هريرة رضي الله
36:09ان لم ينظر في اه التوراة ولم ينظر في اه الكتب اه السابقة واخبار بني اسرائيل. ولهذا يعني يذكر العلماء من علم من حال عدم النظر في اخبار بني اسرائيل فان ما يرويه مما هو موقوف عليه يكون له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه
36:39فيما ليس فيه اجتهاد نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. قال عن ابي هريرة
36:59رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال او قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في باحدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء والاخرى شفاء. قال باب اذا وقع الذباب
37:19في شراب احدكم فليغمسه. شرابه من ماء او لبن او اه غير ذلك. فليغمسه اي ليغمس الذباب كاملا في الشراب ثم ثم لينزعه ويلقيه. قال فان في احد جناحيه نداء وفي الاخر شفاء فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء لم يعين كما سيأتي معنا في الحديث اي الجناحين في
37:49وايهما الذي فيه الشفاء؟ قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه والامر هنا ليس للوجوب وانما للارشاد
38:09الامر هنا للارشاد قال فليغمسه اي يغمس الذباب كاملا في الاناء لان كما في الحديث قال فان في احد جناحيه داء والاخر شفاء. في احد الجناحين داء وفي الاخر شفاء
38:29ومعنى ذلك انه اذا غمس فان الدواء الذي في الجناح الاخر يذهب السمية او الداء الذي في الجناح الذي الداء الذي في الجناح الاخر. فارشد النبي صلى الله عليه الى الى غمسة وان غمسه يذهب بالداء الذي فيه يذهب غمسه بالداء
38:59اه بالدواء الذي في جناح الاخر الداء الذي في الجناح الاخر. في احد الجناحين احد الجناحين فيهما داء والاخر فيه دواء ولا يدرى احد اي الجناحين اهو الايمن او الايسر لكن احدهما. ونقل ابن حجر فيفتح الباري
39:19فتى عن احد اهل العلم انه تأمل تأمله انه تأمله فوجده يتقي بجناحه الايسر وجده يتقي بجناحه الايسر. واذا صح هذا فان جناحه الايسر هو الذي فيه الداء والايمن هو الذي فيه الدواء. لكن لا يعتمد ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعين. قال فان في احد
39:49فلو ان ذبابا اتقى بجناحه الايمن هلا يغمس بناء على هذا التأمل؟ لا. سواء من اتقى بجناحه الايمن او اتقى بجناحه الايسر عند سقوطه في في الشراب فانه يغمس كاملا والامر
40:09كما اخبر النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في احد الجناحين ذا وفي الاخر دواء وجاء في رواية للحديث في بعض روايات الاحاديث جاءت زيادة فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء. فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء. وهذا يستفاد منه ان الذباب والامر للارشاد
40:39قد يغمس على كل حال سواء اه قد اه اه قدم الجناح الايمن او قدم الايسر فانه يغمس كاملا ثم ينزع او يرمى ويشرب اه الشراب هنيئا مريئا لا ظر فيه يشرب لا مظرة فيه نعم
40:59قال رحمه الله تعالى عن ام شريك رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاع قال عن ام شريك رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ. جاء في بعض الروايات
41:19زيادة كان ينفخ على ابراهيم اي عندما القي ابراهيم في النار عليه صلوات الله وسلامه كان ينفخ على ابراهيم اي لتزداد يزداد اشتعالها ويزداد لهيبها فامر النبي صلى الله عليه وسلم
41:39بقتل الاوزاغ. امر صلى الله عليه وسلم بقتل الاوزاغ. وجاء في ذلك اجر وثواب. وان من قتلها كما جاء في الحديث بالظربة الاولى فله مئة اي مئة حسنة. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه
41:59قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث قد كاد العطش فنزعت خفها فاوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك. قال عن
42:19هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر لامرأة مومسة اي تمارس البغي والفاحشة مرت بكلب على رأس ركي يلهث والركي البئر التي ان تطوى. قد كاد يقتله العطش. فنزعت خفها فاوثقته اي شدته
42:49بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك. فغفر لها بذلك. وهذا الذي وقع من هذه مرأة اجتمع فيه عدة امور اجتمع فيه اخلاصها لله سبحانه وتعالى وآآ رحمته وبهذه البهيمة وشفقته عليها تضحيتها بنفسها ومخاطرتها ونزولها في هذا
43:19بئر الذي على هذه الصفة لم يطوى بعد وهي خطورة عليها ان يندفن وينهدم عليها اما البئر المطوية التي طويت بالحجارة فالامر فيها اأمن ويكون فيها ايضا مواضع ينزل الى اسفل البئر من خلالها توضع عند عند طوي البئر
43:39اما البئر التي لم تطوى النزول فيها في غاية الخطورة. النزول فيها في غاية فخاطرت بنفسها رحمة بهذه وطلبا لرظا الله سبحانه وتعالى فكان ذلك سببا للغفران غفران ذنبها قال فغفر لها
43:59ذلك غفر لها بذلك. وليس معنى غفر لها اي ان انها لم تتب من ذنبها ان باقي عليه ليس هذا هو المراد. وانما المراد بالمغفرة ان هذا البغي الذي الفته نفسها ومارسته
44:19سادته نزع من قلبها. نزع من قلبها ولم يعد له بقاء في نفسها ولم يعد لها ميل لذلك. فغفر الله لها ذلك بنزع هذا الامر من قلبها. واذكر من القصص العجيبة التي سمعتها من احد الثقات
44:39صاحب القصة مباشرة انه كان يتعاطى الخمر يوميا شخص يتعاطى الخمر يوميا وتارك للصلاة ومؤذي لاهله ولاهل حية فيوم ايام في ايام الشتاء القارص الشديد خرج ليشتري لنفسه طعاما ولم يكن
45:09معه الا مال قليل. فلما وصل الى المحل الذي يشتري منه وجد كلبا صغيرا من شدة البرد والجوع. فرحمه واخذه في معطفه. ودفاه واشترى لنفسه واشترى للكل بدلا بدلا يشتري لنفسه حليبا. لا المال لا يكفي فاشترى به حليبا للكلب. واخذه عند بيته
45:39واطعمه الحليب كاملا ودف دفأه ثم نام يقول هذا الشخص لما قمت من النوم لم اعد اطيق الخمر التي لم اكن استطع مفارقتها. يقول لم اعد اطيقها ابدا. كرهت كراهية تامة وتركتها من ذاك الوقت. ومن يحدثني عنه هو من اهل حيه يقول رأيته
46:09من اكثرنا جلوسا بعد الصلوات. ويجلس بعد الفجر الى الاشراق. وليس من اهل الحي من يفعل ذلك كمثله فسألته متعجبا فيقول اما وقد سألتني فاخبره بالخبر. فالشاهد ان قوله فغفر لها
46:29بذلك اي برحمتها للكلب مخلصة لله طالبة رظوانه غفر لها بذلك بنزع هذا الامر من قلبها مثل ما حصل لصاحب هذه القصة يقول قمت من النوم وانا في اشد ما اكون كراهية للخمر وبغضا لها. ولهذا لا ينبغي للانسان
46:49ان يستهين بامر الاحسان لبهيمة الانعام والرحمة بها. وايضا بالمقابل لا ينبغي للانسان ان يستهين بامر اذية بهيمة الانعام. لا يستهين بذلك. ومما ذكر في في هذا الباب من القصص
47:09ان شابا في عنفوان شبابه كان يحمل بندقية صيد. فكان يبحث عن صيدا فلم يرى فرأى كلبا عن مسافة بعيدة فصوب بندقيته على ذكر الكلب واطلقها على ذكره فاخذ يعوي الكلب
47:29ذهب ونسي هذا الشاب القصة. ثم بعد ذلك تزوج ووجد نفسه لا ينجب. واخذ يعالج ويعالج ويعالج ثم بعد سنوات طوال تذكر قصته مع الكلب في رمه لذكره بالبندق بالبندقية
47:59فقال لعل هذه عقوبة ولا يبعد. لا يبعد ان يكون مثل ذلك عقوبة. فالشاهد ان رحمة هذه البهيمة ينال بها العبد رحمة الله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وفي المقابل يقول عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا يرحم
48:19نسأل الله ان يتغمدنا اجمعين برحمته. وان يتولانا اجمعين بتوفيقه وتسديده. وان يصلحنا في انفسنا واهلينا وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم
48:39منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك
48:59ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
49:19هيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا