فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان مسائل في قضاء الصوم ح145
0:02اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ تنفيذ فهد ابن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:38الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله تعالى في هذه الحلقة
0:54التي اتحدث فيها معكم عن مسائل من احكام قضاء الصوم صيام النافلة من كان عليه ايام افطرها من رمضان فينبغي له المبادرة الى قضائها بعد يوم العيد مباشرة لان هذا اسرع في ابراء الذمة واحوط
1:12والانسان لا يدري ما يعرض له وله ان يؤخره الى اخر شعبان شرط ان يكون الباقي من شهر شعبان بقدر ما عليه من القضاء قول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصيام من شهر رمضان فما اقضيه حتى يجيء شعبان
1:33ويستحب في القضاء ان يكون متتابعا قال الموفق ابن قدامة رحمه الله لا نعلم بين اهل العلم خلافا في استحباب التتابع في قضاء رمضان لانه اشبه بالاداء فيه خروج من الخلاف
1:48ولا يجب اي التتابع وهل يجوز التطوع بالصوم ممن عليه صوم فرض اختلف العلماء في هذه المسألة فذهب بعضهم الى انه لا يجوز ولا يصح هذا هو المذهب عند الحنابلة
2:04قول النبي صلى الله عليه وسلم اقضوا الله فالله احق بالوفاء وذهب بعض العلماء الى جواز التطوع بالصوم قبل القضاء ما لم يظق الوقت هذا هو المذهب عند الحنفية والمالكية
2:21واستدلوا بعموم قول الله تعالى فعدة من ايام اخر. فدلت الاية على ان القضاء على التراخي فيجوز التطوع قبل القضاء ولقول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان لمكان رسول
2:39الله صلى الله عليه وسلم وقياسا على ما اذا تنفل قبل ان يصلي فريضة مع ساعة الوقت هذا القول الاخير وهو انه يجوز التطوع بالصوم قبل القضاء هذا هو الاقرب في هذه المسألة والله تعالى اعلم
2:58ولكن الاولى بالمسلم ان يبادر بقضاء الصوم الواجب قبل التطوع لان هذا اسرعوا في ابراء ذمته ولانه لا يدري ما يعرض له وانبه هنا الى ان صيام ست من شوال لا يقدم على صيام قضاء رمضان
3:18لو قدم صار نفلا مطلقا ولم يحصل على ثوابها المذكور في الحديث من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر لان لفظ الحديث من صام رمظان ومن كان عليه قظاء فانه لا يصدق عليه انه صام رمظان
3:36وانما صام بعظه وهذا القول هو الاقرب في هذه المسألة وان كانت محل خلاف بين اهل العلم. وقد اختار هذا القول سماحة شيخنا عبدالعزيز بن باز رحمه الله حيث سئل كما في مجموع الفتاوى لسماحته في المجلد الخامس عشر صفحة ثلاثمائة وثلاثة وتسعون
3:56هل يجوز صيام ست من شوال قبل صيام قضاء رمضان قال رحمه الله اختلف العلماء في ذلك والصواب ان المشروع تقديم القضاء على صوم الست وغيرها من من صيام النفل
4:12لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر اخرجه مسلم في صحيحه. ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمظان وانما اتبعها بعظ رمظان
4:28ولان القضاء فرض وصيام الست تطوع والفرض اولى بالاهتمام والعناية وهل يشترط لحصول الفضل الوارد في الحديث من صام رمضان ثم اتبعه ست من شوال كان كصيام الدهر كله هل يشترط لذلك تبييت النية من الليل
4:49هذه المسألة متفرعة عن مسألة اخرى وهي ان من انشأ نية صوم النافلة من النهار ولم يأتي قبله بمفطر من بعد طلوع الفجر فهل يثاب ثواب يوم كامل او يثاب من وقت النية فقط. هذا محل خلاف بين العلماء
5:08الراجح هو الله اعلم انه يثاب من وقت النية فقط لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى هذا الرجل لم ينوي الا في اثناء النهار
5:23ويحسب له الاجر من حين نيته بناء على هذا فلا بد من تبييت النية من الليل في صيام الست من شوال للحصول على الفضل الوارد فيها بانه اذا لم يبيت نية الصيام فيها ولو ليوم واحد منها
5:43فانه لا يصدق عليه انه صام ستا من شوال وانما صام بعضها وانبه هنا الى ان قولنا انه يشترط للحصول على الفضل الوارد في صوم الست من شوال تبيت النية من الليل لا يعني انه لا يصح الصوم بل الصوم صحيح لكونه صوم نافلة
6:04صوم النافلة يصح انشاء النية فيه اثناء النهار لكن الصائم هنا لا يحوز على الفضل الوارد في صيام الست لان نية الصيام لم تكن شاملة لجميع هذه الست وانما لبعضها
6:21والله تعالى اعلم ولا يجوز تأخير القضاء الى ما بعد رمضان اخر من غير عذر قول عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان ما استطيع ان اقضيه الا في شعبان
6:36والمراد بالاستطاعة هنا الاستطاعة الشرعية. اي لا استطيع شرعا وذلك مراعاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن عشرته هذا دلالة على ان القضاء لا يجوز تأخيره الى ما بعد رمضان اخر
6:52ولانه اذا اخره الى ما بعد رمضان كان كمن اخر صلاة الفريضة الى وقت الثانية من غير عذر وهو غير جائز فان اخر القظاء الى ما بعد رمظان الثاني بلا عذر. كان اثما وعليه التوبة والقظاء. ويرى بعظ الفقهاء انه يجب عليه مع القظاء ان
7:11يطعم عن كل يوم مسكينا لما روي عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما انهما كانا يأمران بذلك وذهب بعض العلماء الى انه لا يجب عليه الاطعام في هذه الحال وانما يستحب
7:26لان الله تعالى قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فلم يجب الله تعالى عليه الا عدة من ايام ولم يوجب اكثر من هذا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر من اخر قضاء رمضان الى ما بعد رمضان الثاني بالاطعام
7:48وان كان قد روي في ذلك حديث لكنه حديث ضعيف جدا لا تقوم به الحجة هذا القول هو الاقرب في هذه المسألة والله تعالى اعلم ذلك لقوة ادلته فلا نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله الا بدليل تبرأ به الذمة
8:07اما ما روي عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في هذا فيحمل على انهما امرا بذلك على سبيل الاستحباب للوجوب والله تعالى الا اعلم ومن مات وعليه صوم استحب لاحد اقاربه ان يصوم عنه
8:24قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. متفق عليه امله بعض الفقهاء على صوم النذر انه يشمل صوم النذر والصوم الواجب باصل الشرع اي انه يشمل كل صوم واجب
8:42لعموم الحديث من مات وعليه صوم صام عنه وليه فان قوله عليه الصلاة والسلام وعليه صوم نكرة غير مقيدة بصوم معين فتشمل كل صوم واجب والذي يصام عنه هو الذي تمكن من القضاء ولم يفعل حتى مات
9:03اما من استمر به المرض حتى مات فلا شيء عليه ولا يصام ولا يطعم عنه ان الواجب عليه القضاء ولم يدركه الا اذا كان مريظا مرظا لا يرجى برؤه فهذا يجب عليه الاطعام ابتداء لا بدلا
9:21في طعم عنه عن كل يوم مسكينا ايها الاخوة المستمعون هذا ما تيسر عرضه في هذه الحلقة ونلتقي بكم على خير في الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
9:39فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور تساعد ابن تركي الخثلان تنفيذ تنفيذ فهد ابن سعد الفريان