154 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما وبعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام
0:20رحمه الله تعالى باب من لم يخمس الاسلام ومن قتل قتيلا فله سلبه. من غير ان يخمس وحكم الامام فيه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال بين انا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي
0:40فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما. تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل؟ قلت نعم. ما حاجتك اليه يا ابن اخي؟ قال اخبرت انه يسب رسول الله صلى
1:00الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا تعجبت لذلك فغمزني الاخر فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الى ابي جهل يجول في الناس فقلت الا
1:20ان هذا صاحبكما الذي سألتماني فابتدراه بسيفهما فظرباه حتى قتلاه ثم انصرفا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتلة؟ قال كل واحد منهما انا قتلته. قال هل
1:40مسحتما سيفيكما قالا. فنظر في السيفين فقال كلاكما قتلاه. سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكانا معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما
2:20واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب من لم يخمس الاسلاب. ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس وحكم الامام فيه
2:40هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بالسلب او والمراد بالسلب اي ما يكون للمقتول من الكفار الاعداء من لباس او الفن او نحو ذلك مما هو معه وقت القتال فان ذلك يكون لقاتله
3:19من قتل قتيلا فله سلبه. ولا يدخل هذا من جملة الغنيمة لان الغنيمة كما مر معنا تخمس واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا تخمس الغنيمة بمعنى ان الغنيمة تجعل
3:39اه خمسة اخماس اربعة آآ تكون للمجاهدين تقسم بينهم الفارس سهمان للراجل سهم واحد واما السلف فلا يدخل في جملة الغنيمة وهذا معنى قول لم يخمس باب من لم يخمس الاسلاب اي لا يكون السلب مثل الغنيمة لا يكون شأنه مثل شأن
4:14الغنيمة قال ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس. وحكم الامام فيه اي في السلم. واورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديثة عبدالرحمن ابن عوف احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وعن العشرة والصحابة اجمعين قال بين انا
4:44قف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فاذا انا بغلامين من انصار حديثة اسنانهما ذكر في تمام الحديث انهما معاذ ابن عمرو ابن الجموح ومعاذ ابن عفراء
5:10حديثة حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما. تمنيت ان اكون بين اضلع منهما اي اقوى واشد منهما رأى فيهما حداثة السن وان الاكبر سنا والاظلع شأنه في القتال ليكون اشد واقوى. فيقول تمنيت ان اكون بين اضلع منهما
5:47فغمزني احدهما فقال يا عم وهو ليس عما له لكن هذا الادب ادب الشريعة مع كبار السن ان يخاطب بهذا الاسلوب اذا اراد الشاب او الصغير ان يكلم رجلا كبيرا فانه من
6:12باب الادب معه ان يناديه بهذا يا عم فقال يا عم هل تعرف ابا جهل هل تعرف ابا جهل وابو جهل هذا هو رأس المشركين وقتل في هذه المعركة غزوة بدر قتل فيها. ولما بشر النبي عليه الصلاة والسلام
6:42بقتله كما جاء في بعض الروايات في المسند وغيره لما بشر بقتله قال عليه الصلاة والسلام هذا فرعون هذه الامة. قال هذا فرعون هذه الامة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
7:02الله تعالى شبه رأس المشركين في امته الذي هو ابا جهل برأس الكفار في امة موسى عليه السلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هذا فرعون هذه الامة وهذا فيه تنبيه على شدة طغيان ابي جهل
7:33وشدة تماديه في معاداة الاسلام اهل هذا الدين. فقال النبي عليه الصلاة السلام هذا فرعون هذه الامة من الامور المؤسفة حقيقة المؤسفة جدا وهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه منهاج السنة
8:08ومن المعلوم ان كتاب منهاج السنة الفه رحمه الله تعالى في الرد على الرافضة. فذكر في منهاج السنة ونقل ذلك عن بعض كتبهم انهم يطلقون فرعون هذه الامة على الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
8:29هذا كله من شدة عدائهم لهذا الصحابي الجليل بل ان عدائهم هذا الصحابي مع ابي بكر رضي الله عنه وهما خير امة محمدا عليه الصلاة والسلام هو اشد العداء اشد ما يكون عندهم من معاداة لهذين. حتى انه في بعض كتبهم ذكروا ان حالهما
9:04اشد من ابليس ومن يعي هذا الدين دين الاسلام دين الله سبحانه وتعالى الذي ارتضاه عبادة ويعرفه حقا لا يمكن ان ينطوي قلبه على شيء من المعاداة لخيري اهل الاسلام خيري امة محمد عليه الصلاة والسلام. بل ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وارضاهما
9:38فهما خير الناس في جميع الامم بعد الانبياء. ابو بكر وعمر رضي الله عنهما هما خير في جميع الامم بعد الانبياء كما يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
10:01ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين. وهذا دل عليه القرآن قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس وابو بكر رضي الله وابو بكر وعمر رضي الله عنهما هما
10:25خير امة محمد عليه الصلاة والسلام وامته خير امة اخرجت للناس فهما رضي الله عنهما خير في جميع الامم بعد النبيين رضي الله عنهما وارضاهما رضي الله عن اجمعين قال فغمزني احدهما فقال يا عم هل تعرف ابا جهل؟ قلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي؟ ايضا
11:03قوله يا ابن اخي فيه من اللطف ما تقدم وان الكبير اذا خاطب صغيرا ولو لم يكن من قرابة ولا من قبيلته يخاطبه بهذا الخطاب الذي فيه من الرفق واللطف ما لا يخفى
11:23قال اخبرت انه قال ما حاجتك اليه يا ابن اخي؟ قال اخبرت انه يسب رسول الله. صلى الله عليه وسلم يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يفدون الرسول عليه الصلاة والسلام بانفسهم واهليهم واموالهم
11:46والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. حتى يموت الاعجل منا. يعني لن اتركه ان رأيته لن انا لن اتركه ولن افارقه
12:09الى ان اموت او يموت هو. احدى الحاليين حتى يموت الاعجل منا اي ممن كتب الله سبحانه وتعالى له الموت وهذا فيه ان الامر بيد الله سبحانه وتعالى. فتعجبت لذلك. يعني هذه الشجاعة وهذا الاقدام وهذا
12:29الغيرة وهذه القوة فتعجبت لذلك. فغمزني الاخر فقال لي مثلها فقال لي مثلها فلم انسب ان نظرت الى ابي جهل يجول في الناس فقلت الا ان هذا صاحبكما اشار اليه الذي سألتماني
12:56فابتدراه انطلقا اليه مسرعين بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه. ابتدراه جميعا فظرباه حتى قتلاه ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ايكما قتله ايكما قتلة؟ قال كل واحد منهما انا قتلته
13:28وفعلا كلاهما ابتدرا وكلاهما ضربا قال كل منهما انا قتلته قال هل مسحتما سيفيكما هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا فنظر في السيفين قال اهل العلم نظر عليه الصلاة والسلام في السيفين
13:57نظره في السيفين لان من خلال وجود الدم وحجمه وكثرته او قلته من خلال ذلك يستطيع ان يحدد الاغزر والامكن في ضربه وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. لا يعلم الغيب قال من قتله منكما؟ ولما قال كلاهما انا
14:25عنده اخذ ينظر في السيفين حتى ينظر. من الذي اثخن في عندما طرد او عندما ضرب من اثخن في الضرب ومن كانت ضربته افخم من الاخر في في ابي جهل
14:49فقال صلى الله عليه وسلم كلاكما قتله. كلاكما قتله سلبه لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح سلبه لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح. وهذا يستفاد منه ان النبي عليه الصلاة والسلام طيب خاطر الشابين بهذه الكلمة ولما كانت افخم ضربة معاذ
15:21وربما تكون هي الظربة القاتلة وهي الاثخن من خلال نظر النبي صلى الله عليه وسلم في السيفين. قال سلبه لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح. سلبه لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح
15:40وهذا فيه ان شاهد الترجمة ان من قتل قتيلا فله سلبه قال وكان وكان معاذ بن عفراء وكان معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموحي اي الشابين الذين اكتنفا آآ ابا جهل ولم يفرقاه حتى قتلاه
16:08وبمناسبة الذكر لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح وهو ممن شهد بيعة العقبة رضي الله عنه وارضاه مع شبان من الانصار ولما رجعوا الى المدينة على الاسلام اجتهدوا في قومهم دعوة لدين الله
16:35وكان عمرو ابن الجموح والدة معاذ سيدا من سادات قومه بني سلمة وشريفا من اشرافهم له مكانة عندهم ومنزلة وكان له في بيته صنم صنعه من الخشب يسمى منات في بيته
17:11فكان معاذ ابنه مع بعض رفقائه من شبان الانصار منهم معاذ بن جبل في الليل بعد ما ينام عمرو ابن الجموح يأخذون الصنم ويذهبون الى مكان العذرة ويلطخونه بالعذرة ويغمسونه فيها ويتركونه
17:39فاذا اصبح واتجه اليه ليعبده كعادته ولم يجده اخذ يبحث عنه ثم يجده في هذا المكان بهذه الصفة ملوث بالعذرة ومغموس فيها فيأخذه ويغسله وينظفه ويطيبه ثم يعيده الى مكانه ويعبده بعد ان ازال عن معبوده القدر
18:12بعد ان ازال ام معبوده القدر يأخذه ويضعه في مكانه الذي هو فيه في البيت ثم يرجع الى عبادته اعاد هذه الطريقة مرات وهو يبحث عنه ويجده على تلك الحال ثم
18:36يعيده وكان كل مرة يعيده يخاطب الصنم اما اني لو اعلم من فعل بك هذا لاخزينه كما اني لو اعلم من فعل بك هذا لاخزينه وما انتبه من هذه المرات ان هذا الذي يتجه بالعبادة لم يملك نفسه لم يملك لنفسه
19:06فكيف يملك لغيره؟ يغمس مرات في العذرة ولا يملك لنفسه شيئا ثم صاحبه الذي يعبده يقول لو اعلم من يفعل بك ذلك لاخيه ان ثم في المرة الاخيرة جاء بالسيف جاء بسيفه وضعوا عنده
19:31وقال ذب عن نفسك لان المسألة تكررت قال دب عن نفسك وضع عنده السيف وقال دب عن نفسك احمي نفسك هذا السيف واحم نفسك المرة الاخيرة اخذ هذا السيف واخذ الصنم
19:58وربطاه مع كلب ميت. بحبل وذهبوا الى بئر تلقى فيها العذرة بئر قديمة مهجورة يلقون فيها العذرة فلطخوه بالعذرة وربطوه مع الكلب الميت ورموه في البئر فبحث عنه وبحث الى ان وجده على تلك الحال في ذلك البئر
20:35فكانت تلك سبب هدايته ودخوله في هذا الدين. كان ذلك سبب هدايته ودخوله في هذا الدين وقال والله في ابيات الله قال والله لو والله لو كنت الها لم تكن انت وكلب
20:57وسط بئر في قرن. لو كنت الى ما ما يمكن تكون مع كلب في في بئر نتنة قذرة مقرون بينكما ما تستطيع وخلص نفسك فكان ذلك سبب هداية ودخوله في هذا الدين. وكانت هدايته على يد ابنه معاذ. وبعض الشبان الانصار رضي الله
21:22عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه في في الاصل باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة وغيرهم من الخمس ونحوه
21:51قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة من الخمس ونحوه عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي قريشا اتألفهم لانهم حديث عهد بجاهلية
22:14قال رحمه الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة وغيرهم من من الخمس ونحوه المؤلفة اي قلوبهم مؤلفة قلوبهم من حديث الاسلام ممن دخل في الاسلام حديثا
22:38ولم يتمكن من منه هذا الدين او ايظا ممن لم يسلم فيتألف ببعظ المال لعل الله سبحانه وتعالى ان يهديه ويشرح صدره للاسلام بذلك قال عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي قريشا اتألفهم لانهم حديث حديث عهد
23:10وهذا فيه ان التأليف يكون لمن اسلم حديثا وعهده بالجاهلية قريب او لمن لم يسلم ايضا يتألف بشيء من المال لعل الله سبحانه وتعالى ان يهديه ويشرح صدره للاسلام نعم
23:39قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاء الله على صلى الله عليه وسلم من اموال هوازن ما افاء فجعل يعطي رجالا من قريش المائة من الابل فقالوا
23:59يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. قال انس رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الى الانصار فجمعهم فجمعهم في قبة من ادم
24:19ولم يدعو معهم احدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني فقال له فقهاؤهم اما ذوو ارائنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا وقد تقدم الحديث بطوله
24:39قال وعنه اي انس رضي الله عنه ان ناسا من الانصار قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاء الله على رسوله من اموال هوازن ما افاء فجعل يعطي رجالا من قريش
25:01المئة من الابل يعطي رجالا من قريش المئة من الابل فقالوا اي الانصار او نفر منهم يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من
25:24دمائهم اي ما يعطينا قال انس فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم. فارسل الى الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدعوا احدا غيرهم اي خص ذاك الاجتماع بالانصار وحدهم
25:47فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم فقال له فقهاؤهم اما ذو ارائنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا اي وانما قال ذلك اناس ليسوا من ذوي الرأي
26:12اناس ليسوا من ذوي الرأي. فقال النبي والحديث تقدم معنا وهذا موضع الشاهد فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعطي رجالا اني لاعطي رجالا حديث عهدهم بكفر اني لا اعطي رجالا حديث عهد بكفر وهذا مثل حديث انس المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم من نعت قريشا اتألفهم لانهم حديث
26:37حديث عهد بجاهلية قال هنا اني لاعطي رجالا حديث عهدهم بكفر اما ترضون استمع الى هذا الكلام الجميل العظيم يخاطب به الانصار رضي الله عنهم اما ترضون ان يذهب الناس
26:58بالاموال وترجعون الى رحلكم برسول الله صلى الله عليه وسلم وترجعون الى رحلكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا رضي الله عنه قد رضينا قد رضينا نعم قال رحمه الله تعالى عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه بيناه ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقبلا من
27:27حنين علقت رسول الله صلى الله علقت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعراب يسألونه حتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي فلو كان عدد هذه العظة
27:50لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا. قال عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه بين هو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقبلا
28:10من حنين علقت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعراب يسألونه. علقت الاعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون تزاحموا عليه وتجمعوا عليه يريد اه يريدون منه العطاء ان يعطيهم مما افاء الله سبحانه وتعالى عليهم. حتى اضطروه الى سمرة
28:34السمرة شجرة فاضطروه اي زحموه وهم يجتمعون عليه ويتزاحمون عليه حتى اضطروه الى سمرة فخطفت رداءه. اي علق ردائه والرداء الذي يكون على جزء البدن الاعلى فخطفت رداءها اي السمرة
28:56فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اعطوني ردائي. اعطوني ردائي. فلو كان عدد هذه العظة نعما لقسمته بينكم لو كان عدد هذه العظة الاشجار التي في ذلك المكان وكانت كثيرة قال لو كانت كلها بعددها نعما لقسمت
29:22دعاء ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه كرمه العظيم وفيه صدقه وفيه شجاعته واقدامه قد كان عليه الصلاة والسلام اكرم الناس واصدقهم واوفاهم واشجعهم صلوات الله وسلامه
29:50عليه نعم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد جيراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه جذبة شديدة حتى نظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم
30:12قد اثرت به قد اثرت به حاشية الرداء من شدة جذبته. ثم قال مر لي من مال الله الذي عندك التفت اليه فضحك ثم امر له بعطاء. قال عن انس رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي عليه الصلاة والسلام
30:32وعليه برد نجراني غليظ الحاشية. غليظ الحاشية. اي حاشيته فيها سماكة وشي من الغلظة والحاشية هي طرف الرداء. الحاشية هي طرف الرداء وحاشية الرداء حاشية الرداء العليا تكون قريبة من العنق. تكون قريبة من العنق على صفحة العاتق. وصفحة
31:06ما بين العنق والمنكب. يقال لها صفحة العاتق ما بين العنق والمنكب فتكون في هذا الموضع فادركه اعرابي فجذبه جذبة شديدة جذبه مع الرداء جذبة شديدة حتى نظرت الى صفحتي عاتق النبي صلى الله عليه وسلم قد اثرت به
31:35حاشية الرداء من شدة جذبته وفي الاعراب من فيه جفاء شديد. في الاعراب من فيه جفاء شديد في كلامه. وفي فعاله في كلامه وفي فعاله فاثرت فيه تلك الحاشية تلك الشدة الجذبة الشديدة للرداء
32:03ثم قال ذلك الاعرابي مر لي من مال الله الذي عندك. مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه صلى الله عليه وسلم فضحك فالتفت اليه صلى الله عليه وسلم فضحك ثم امر امر له بعطاء. لم يظهر عليه غضب
32:27ولا انفعال ولا تسخط ولا معاتبة ولا اي شيء من هذا القبيل وهذا لا يستطيعه لا يستطيع كل احد من يستطيع هذا؟ شخص يأتيك وليس اصلا لك حقا عليه ويجذبك جذبة شديدة في ملابسك حتى يبدو الاثر من قوة الجذبة
32:53ثم تقابله بالابتسامة وتنظر ماذا يريد وتعطيه بدون اي ان يظهر عليك اي غظب من يستطيع ذلك الا من اتاه الله كمال الخلق وانك لعلى خلق عظيم. وانك لعلى خلق عظيم
33:15قال فضحك ثم امر له بعطاء. نعم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عن عبد الله رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلى الله عليه وسلم
33:31اناسا في القسمة فاعطى الاقرع بن حابس مئة مئة من الابل واعطى عيينة مثل ذلك واعطى اناسا من اشراف فاثرهم يومئذ في القسمة. فقال رجل والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها او ما اريد فيها وجه الله
33:51فقلت والله لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته قال فمن يعدل اذا لم يعدل الله او اذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. قال عن عبد الله اي بن مسعود
34:11رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلى الله عليه وسلم اناسا في القسمة اثر اناسا في القسمة. والقسمة عند النبي صلى الله عليه وسلم مبنية على النظر في المصلحة
34:35لا النظر لمكانة الشخص وقوة ايمانه. وانما نظر في المصلحة. مثل ما قال عليه الصلاة والسلام اني لاعطي رجالا وغيرهم احب الي. خشيت ان يكبهما الله في النار خشية ان يكبهم الله في النار فيعطيهم تألفا لقلوبهم. حتى ترتاح نفسه ويطمئن ويزداد اقباله على
35:03هذا الدين قال فاعطى الاقرع ابن حابس مئة من الابل واعطى عيينة اي ابن حصن مثل ذلك واعطى اناسا من اشراف العرب وعنايته بهؤلاء الكبار والاشراف لان من تحتهم تبع لهم. لان من تحتهم تبع لهم فكان
35:31يتألف كبار هؤلاء باموال حتى لا يكون منهم معاداة للدين وحتى ايضا يكون منهم اقبال على هذا الدين فاذا اقبلوا من تحتهم تبع لهم في ذلك فاثرهم يومئذ في القسمة. وهذا الايثار لهم في القسمة مبني على مراعاة المصلحة. التي يراها عليه الصلاة والسلام
35:56هذا الدين و دخول الناس فيه وثباتهم فيه فقال رجل والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها. والله يحلف بالله ان هذه لقسمة ما او ما اريد بها ما اريد فيها وجه الله. ما اريد فيها وجه الله
36:23الاولى الكلمة الاولى فيها طعن في عدله. عليه الصلاة والسلام والثانية فيها طعن في اخلاصه والعياذ بالله طعن الاولى فيها طعن في عدل النبي عليه الصلاة والسلام قال ما عدل فيها والثانية فيها عد طعن فيها
36:44اخلاص النبي قال ما اريد بها فيها وجه الله. فقلت القارئ بن مسعود والله لاخبرن النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله؟ ومر معنا
37:06قوله عليه الصلاة والسلام اني لا اعطي ولا امنع لا اعطي ولا امنع وانما انا قاسم اعطي ما ما امرت به كما تقدم معنا فهو عليه الصلاة والسلام افعل ما امر به
37:26ولهذا قال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله موسى عليه السلام قد اوذي باكثر من هذا فصبر. وقد قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
37:45اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. نعم قال رحمه الله تعالى باء تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يصيب من الطعام في ارض الحرب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه
38:14لباب ما يصيب اي المجاهد. ما يصيب اي المجاهد من الطعام في ارظ الحرب. في ارض الحرب اي ارض المعركة فالطعام الذي يجده طعام الذي يجده من طعام الاعداء هل يكون شأنه
38:34كالغنيمة في القسمة او انه يأكل منه او انه يأكل منه دون ان يرفع ويجعل من ضمن الغنيمة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله اي قبل ان تقع المقاصد
39:05قبل ان تقسم الغنيمة فنأكله ولا نرفعه اي لا نرفعه لمن يتولى امر الغنيمة وقسمتها ففاد ذلك ان ما يصيبه المجاهد من الطعام في ارض الحرب له ان يأكل منه حاجته مثل ما
39:27في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما وبهذا انتهى ما يتعلق بكتاب الجهاد ويليه كتاب الجزية والموادعة. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى
39:58طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
40:28اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه