151 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الحافظ ابو العباس احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح قال تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما
0:20من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى. وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير رضي الله عنه فقال ان رأيتمونا
0:40تخطفنا الطير فلا تبرحوا من فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى ارسل اليكم. وان رأيتمونا هزمنا هزمنا القوم فلا تبرحوا حتى ارسل اليكم فهزموهم. قال فانا والله رأيت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن
1:00رافعات ثيابهن. فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون قال عبدالله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة
1:20فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين. فذلك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر
1:40اربعين ومئة سبعين اسيرا وسبعين قتيلا. فقال ابو سفيان افي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبوه. ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة ثلاث مرات. ثم قال افي القوم ابن الخطاب؟ ثلاث مرات ثم رجع
2:00دعا الى اصحابه فقال اما هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت احياء كلهم وقد بقي لك ما يسوؤك. قال يوم بدر قال يوم بيوم بدر والحرب سجال. انكم
2:20ستجدون في القوم مثلثا انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسؤني ثم اخذ يرتجز اعلو هبل اعلو هبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبونه؟ قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل
2:40قال ان لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبونه؟ قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
3:00الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه هذه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من التنازع والاختلاف
3:20في الحرب وعقوبة وعقوبة من عصى امامه. هذه الترجمة عقدها رحمه الله الله تعالى في النهي عن التنازع والتحذير منه وان التنازع في الحرب من اسباب الفشل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. فالتنازع في الحرب من اسباب الهزيمة و الفشل
3:50كما ان اه عدم الاختلاف والبعد عن التنازع من اسباب النصر والتمكين. وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى في النهي عن التنازع والاختلاف والتحذير منه. وبيان ان ذلك في الحرب يكون من اسباب الهزيمة والفشل
4:20كما في الاية الكريمة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. قال وعقوبة من عصى لان الاصل في افراد الجيش طاعة الامام والقائد واذا اختلفوا على الامام ولم يطيعوه. فان هذا ايضا من موجبات الفشل
4:50والهزيمة والاصل ان يطاع الامام يطاع قائد الجيش حتى تنتظم الامور ولا يكون بين الافراد اي تنازع اي او اي خلاف واذا وجد التنازع او وجدت المخالفة لامير الجيش او قائد الجيش فان هذا مما يترتب عليه الفشل كما تقدم
5:20وقد اورد رحمه الله هذا الحديث حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما وهو يتعلق غزوة احد. وكانت الدولة هو الغلبة في اول النهار للمسلمين. لكن حصل من بعضهم شيء من
5:50خالف كما سيأتي بيان ذلك لما وجه به النبي عليه الصلاة والسلام فترتب على ذلك ما ترتب من فشل وقتل في جيش المسلمين انواع من الاذى حصلت لعدد منهم يأتي الاشارة الى
6:20بشيء من ذلك وكانت الدولة والغلبة في اول النهار للمسلمين لكن لما حصلت المخالفة ترتب على هذه المخالفة ما ترتب وقد قال الله تعالى ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. تحسونهم اي تقتلونهم ومكنكم الله سبحانه وتعالى منهم
6:50ولاذوا بالفرار. وولوا الادبار. لكن حصل من بعض المسلمين شيء من المخالفة وتحديدا الرماة الذين جعل النبي صلى الله عليه وسلم عليه عبد الله ابن جبير رضي الله عنه فحصل شيء من المخالفة فترتب على هذه المخالفة
7:20ما ترتب ولهذا قال الله عز وجل حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون اي ما اراكم من النصر والغلبة والتمكين وجدت هذه المعصية فترتب على وجودها
7:40ما ترتب وحصل قال رضي الله عنه جعل النبي عليه الصلاة والسلام على الرجالة جمع رجل وهو من كان على على قدميه لم يكن راكبا على الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله ابن جبير. و
8:10امره عليهم وامرهم عليه الصلاة والسلام ان يكونوا على الجبل الذي عرف بجبل الرماة. والا منه مهما كان الامر. قال فان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى ارسل اليكم. وان رأيتمونا هزمنا القوم واوطئناهم فلا تبرحوا حتى
8:40ارسل اليكم نبههم الا ينزلوا لا في نصر ولا في هزيمة حتى يرسل اليهم يأمرهم ويأذن لهم بالنزول. قال وان رأيتمونا هزمنا القوم. واوطئناهم اوطأناهم اي مشينا فوقهم مشينا فوقهم او مشينا عليهم فلا تبرحوا حتى ارسل اليكم. حتى ارسل
9:10اليكم. تعليمات واضحة تماما انه سواء في نصر او هزيمة ايا كانت الحال يمنع النزول حتى يرسل اليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال فهزموهم اي هزم المسلمون الكفار وكان هذا اول النهار كانت الدولة للمسلمين. قال
9:40البراء راوي هذا الحديث فانا والله رأيت النساء يشتددن اي هذه وفارات قد بدت خلاخلهن واسواقهن. واسوقهن اي بدا خلخال المرأة وساقها وهي فارة من موطن المعركة ومكان المعركة رافعا رافعات ثيابهن. هذا كله من شدة الخوف. وذكر هذا المثال رضي الله عنه ليوضح ان القوم هزموا
10:20وفروا وحصل منهم الفرار وكانوا جاؤوا بالنساء قصدا من اجل الثبات او بنساء من اجل ان يثبتوا ولا يفر منهم احد لكن حصل الهزيمة وحصل الفرار. فقال اصحاب لا ابن جبير رضي الله عنه الغنيمة اي قوم الغنيمة. لما وجدوا القوم
10:50فروا تنادوا الغنيمة الغنيمة. ظهر اصحابكم فما تنتظرون؟ فما تنتظرون وهذا الذي سماه الله سبحانه وتعالى معصية. وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. اراكم اي هزيمة القوم وفرارهم من ساحة المعركة. فقال عبد الله بن جبير
11:20انسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اي الزموا مكانكم مهما كان الامر في هزيمة او في نصر انسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله لنأتين الناس
11:40فلنصيبن من الغنيمة. لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة. وهذا كما قدمت سماه الله سبحانه وتعالى في القرآن معصية وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم
12:00عن ذلك مهما كان الامر حتى يرسل لهم صلوات الله وسلامه عليه فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين. اقبلوا منهزمين اي المسلمين. لان ان الجهة التي هي جهة واقية وجهة حماية من الخلف كشفت وتنبأ
12:30فبعض بعض جيش المشركين لذلك فالتفوا من الوراء ثم الذين انهزموا ورجعوا فاصبح جيش المسلمين بين الجيشين وفي وسط اصبح جيش المسلمين بين جيش الكفار من ورائه وامامه فحصل الفرار. فاقبلوا منهزمين فارين. فذلك
13:00اذ يدعوهم الرسول في اخراهم. فذلك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم ان يدعوهم للثبات وعدم الفرار صلوات الله وسلامه عليه. كما قال الله عز وجل اذ تصعدون ولا تلوون على احد
13:20والرسول يدعوكم في اخراكم. ومعنى قوله والرسول يدعوكم في اخراكم اي جماعتهم المتأخرة في اخر الثبات يناديهم بالبقاء بعدم الفرار. ففروا الا قلة بقوا مع الرسول. صلوات والله وسلامه وبركاته عليه. قال فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر
13:50اشار رجلا اثني عشر رجلا فاصابوا منا سبعين. فاصابوا منا سبعين اي انه قتل من المسلمين آآ سبعون رجلا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين ومئة. تفصيلها كما قال سبعين اسيرا
14:20وسبعين قتيلا. فقال ابو سفيان وهو مع المشركين وقت افي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ابي قحافة اي ابا بكر؟ ابو بكر ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب
14:50ثلاث مرات ثم رجع الى اصحابه. فقال اما هؤلاء فقد قتلوا رجع الى اصحابه قال اما هؤلاء فقد قتلوا. وهنا انتبه لفائدة مناداة ابو سفيان في ذلك الوقت في غزوة احد
15:20لذلك الوقت المبكر بهذين الاسمين بعد النبي عليه الصلاة والسلام. افي القوم ابو بكر ابن ابي قحافة افي القوم عمر مناداته بهذين الاسمين هذا دليل على شيوع وديوع مكانة هذين
15:40الصحابيين الجليلين رضي الله عنهما مكانتهما العلية في الاسلام ونصرة الدين. ولهذا خصهما بالذكر ما سأل عن اسماء اخرى وانما خص هذين الاسمين بعد النبي صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه شيوع
16:00لمكانة هذين الصحابيين الجليلين رضي الله عنهما وارضاهما. قال ابو سفيان اما هؤلاء فقد قتلوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله
16:20كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم. ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوؤك. قال اي ابو سفيان يوم بيوم بدر اليوم لكم ويوم لنا يوم بيوم بدر. انكم
16:50يقول ابو سفيان انكم ستجدون في القوم مثله لم امر بها ولم تسؤني. اي ستجدون في افراد جيش المسلمين من مثل والتمثيل عرفناه فيما سبق ان يقطع انف الرجل او تقطع اذنه او نحو ذلك هذه تسمى مثلى فالمشرك
17:10هنا مثلوا ببعض افراد المسلمين او قتلى المسلمين. فقال سترون في القتلى مثلى لم امر بها ولم تسؤني لم تسؤني اي لم اكره ذلك. ثم اخذ يرتجز اعلو هبل اعلو هبل هبل صنم يعظمونه ويعبدونه من دون الله
17:40ويعتقدون ان مثل هذا الذي حصل هو علو لهبل او علو لهذه الاصنام وهي اصنام سافلة وليس لها ولاهلها الا السفول. والعلو انما هو لدين الله سبحانه وتعالى يظهره جل شأنه على الدين كله ولو كره المشركون عبدة الاوثان
18:10الاصنام فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا تجيبونه؟ فقالوا يا رسول الله ما نقول؟ قالوا قولوا الله اعلى واجل الله اعلى واجل. واعلى هنا واجل. هذا من استعمال افعل التفظيل في غير بابه. هذا من استعمال افعل التفظيل في غير بابه مثل قول الله عز وجل االله خير ام
18:40لا يشركون. خير هذا افعل تفضيل. استعمل في غير بابه. لان الاصل في استعمال افعل تفضيل ان يكون في المفضول شيء من الاوصاف التي فضل به عليها فضل عليه بها الفاضل
19:00مثل لو قلت مثلا العسل احلى من السكر كل منهما فيه حلاوة لكن احدهما احلى من الاخر فهذا استعمال لافعل التفضيل في بابه لكن لو قلت العسل احلى من الملح فهذا يقال عنه استعمال لافعل التفظيل في غير بابه اي ان المفضول ليس فيه شيء من صفات
19:30فقوله الله اعلى واجل هذا من استعمال افعل التفضيل في غير بابه لان بل وجميع الاصنام ليس فيها علو ولا جلالة. ليس لها الا السفول الانحطاط قال قولوا الله اعلى واجل. قال ايا ابو سفيان ان لنا العزى
20:00والعزى صنم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. قال ان لنا العز ولعز لكم فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا تجيبونه؟ قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا
20:20ولا مولى لكم. الله مولانا اي مولى المؤمنين الله ولي الذين امنوا يتولاهم بالتوفيق والحفظ والنصر والتسديد ولا مولى لكم لان قلوبكم ملتفتة الى هذه الاصنام وهي لا تملك لنفسها نفعا ولا ظرا فظلا ان تملك شيئا من ذلك لغيرها. الشاهد من اه
20:50الحديث هو النهي عن اه التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى امامة وشاهد ذلك في الحديث ظاهر بين. نعم. ثم قال رحمه الله باب من رأى العدو فنادى باعلى صوته يا صاحباه
21:10حتى يسمع الناس عن سلمة فنادى باعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع حتى يسمع الناس عن سلمة رضي الله عنه انه قال خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة حتى اذا كنت بثنية الغابة لقيني
21:30غلام لعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قلت ويحك ما بك؟ قال اخذت لقاح النبي صلى الله عليه وسلم. قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات اسمعت ما بين لابتيها يا صباحاه يا صباحاه ثم اندفعت
21:50حتى القاهم وقد اخذوها فجعلت ارميهم واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع. فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا فاقبلت بها اسوقها فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش واني اعجلت
22:10ان يشربوا سقيهم فابعث في اثرهم. فقال يا ابن يا ابن الاكوع ملكت فاسجع. ان القوم يقرون في قومهم قال باب من رأى العدو فنادى باعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع الناس
22:30يا صباحاه حتى يسمع الناس. يا صباحا هذه الكلمة تقال وقت الغارة والغارة في الغالب تكون الصباح. الغارة غارة العدو. تكون في الصباح في نادي في هذا الوقت. يا صباح
22:50ها يرفع بها صوته ينبه الناس الى ان عدوا داهمهم في هذا الصباح ان عدوا داهمهم في هذا فهذه الترجمة لبيان ان هذا سائغ من باب التنبيه اخبار الناس بان عدوا داهم البلد
23:10في نادي بصوته يا صباحاه حتى يسمع الناس ان يسمع الناس بان عدوا داهمهم واتى بلد تام او اعتدى على شيء من اه اموالهم قال عن سلمة اي ابن الاكوع رضي الله عنه
23:30قال خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة. خرجت من المدينة ذاهبا نحو الغابة والغابة موقع في الشمال الغربي. من المدينة. وكان في هذا الموضع شجر كثيف وكان فيه ابل الصدقة. وكان فيه ابل الصدقة. فيقول خرجت من المدينة ذاهبا نحو
24:00غابة حتى اذا كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن ابن عوف قلت ويحك ما بك كأنه رأى رآه مذعورا او خائفا قلت ويحك ما قال اخذت لقاح النبي عليه الصلاة والسلام واللقاح جمع لقحة وهي الابل ذات الحليب
24:30قال اخذت لقاح النبي صلى الله عليه وسلم قلت من اخذها؟ قال غطفان وفزارة قال غطفان وفزارة. وجاء في بعض الروايات انهم قتلوا الراعي واسروا امرأته واخذوها معهم وساقوا الابل قتلوا الراعي واسروا امرأته اخذوها معهم
25:00ساقوا الابل. قال سلمة فصرخت ثلاث صرخات. اسمعت ما بين لابتين اسمعت ما بين لابتيها اي حرتي المدينة. المدينة فيها حرتان شرقية وغربية. فمعنى قول اسمعت ما بين لابتيها اي اسمعت اهل المدينة. معنى ذلك انه نادى بصوت عالي
25:30رضي الله عنه وارضاه يا صباحاه يا صباحاه وهذا موضع الشاهد. ناديت يا صباحاه يا صباحاه وهذه الكلمة يهتف بها وينادى بها بصوت اشعارا بوجود عدو. ثم اندفع اتوب حتى القاهم. ان دفعت اي الى جهة العدو. اندفع
26:00الى جهة على قدميه. يركض في في ساقة القوم على قدميه. رضي الله عنه كان مر معنا اشارة الى شجاعة هذا الصحابي واقدامه رظي الله عنه وارظاه تقدم معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في البيعة لما لما بايع
26:30سلمة بن اكوع النبي عليه الصلاة والسلام جلس يقول جلست تحت ظل شجرة حتى خف الناس فقال النبي صلى الله وسلم يا ابن الاكوع الا تبايع؟ قلت بايعتك يا رسول الله. قال وايظا قال له النبي عليه الصلاة
26:50والسلام ايضا اي لا يعني مرة ثانية. وايضا فبايعته الثانية. قيل له على اي شيء كنتم يبيعونه يومئذ قال على الموت اشرت ان مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم له مرة ثانية تأكيد
27:10للبيعة الاولى وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد البيعة معه لما عرف به من شجاعة عظيمة واقدام جأس وقوة وايضا اعطاه الله سبحانه وتعالى سرعة عجيبة رضي الله عنه وارضاه. وهنا في هذه القصة
27:30اه لما انطلق في ساقتهم كانوا على خيل. وهو على قدميه. كانوا على خيل وكان على قدمين انطلق بساقتهم وادركهم. وحده لا خيل على قدميه. وهذا يدل ايضا على الشجاعة
27:50وكنت راجعت سابقا في ترجمته اردت ان اعرف سنه في ذلك الوقت. لما فانطلق وراءهم وحده رضي الله عنه ليرد الابل التي اخذوها فتبين لي ان سنه في ذلك الوقت كان عشرين سنة. ربما يزيد عليها قليل او ينقص منها قليل. كان عمره عشرين سنة. يقول رضي
28:20الله عنه ثم اندفعت حتى القاهم. وقد اخذوها. فجعلت وارميهم ينطلق ثم يرميهم. يرميهم بالنبل. وآآ تمكن منهم رظي الله عنه فاذا التفوا عليه لحقوه فر. سريعا كان سريعا رظي الله عنه
28:50فاذا فر منهم ورجعوا انطلق وراهم بدأ يرميهم. وهو واياهم على هذه الحال فتركوا الابل وفروا. تركوا الابل وفروا وكانوا ايظا يتخففون ما سقط منهم من متاع او نحو ووحدة وهم جماعة. فاخذ الابل وقادها رايجعا بها. راجعا بها رضي الله عنه. يقول
29:20كنت اقول انا ابن الاكوع اليوم واليوم يوم الرضع. والمراد بالرظع اللئام. المراد بالرضع اللئام يعني ايها اللئام سترون ماذا؟ يكون لكم في هذا اليوم. وقال الرضع يعني يقال يقال
29:40من تناهى شدة في اللؤم يقال له هذا كأنه رضع اللؤم وشربه من صغره. فيقول اليوم يومكم ايها اللئام. وهذا منتهى اللوم. يأتون لراعي وحده ويقتلونه ويسيرون امرأته ويقتادون الابل هذا فعل اللئام. قال واليوم يوم الرظع. قال فاستنقذتها منهم
30:10قبل ان يشربوا استنقذتها منهم قبل ان يشربوا. فاقبلت بها اسوقها وانبه بذلك رظي الله عنه انهم حتى شربة واحدة من حليبها وكانت فيها الحليب الغزير كانت لقاح يقول ما قبل ان يشربوا ادركتهم واستنقذتها منهم قبل ان يشربوا فاقبلت بها اسوقها
30:40فلقي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش يعني ما ما مكنتهم حتى من الشرب اخذتها قبل ان يشربوا قال ان القوم عطاش واني اعجلتهم ان يشربوا سقيهم. فابعث في اثرهم. فابعث
31:00في اثرهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن الاكوع ملكت فاسجح. ملكت اي تمكنت من القوم واخذت الذي معهم فاسجح فارفع فوق السحر يعني ارفق. واحسن قال ان القوم يقرون في قومهم ومعنى
31:20اي يضيفون. يقرؤون في قومهم اي يضيفون في قوم اي وصلوا الى الى قومهم. الشاهد من هذا ان هذه الكلمة للتنبيه والانذار والتحذير من مداهمة عدو لا بأس ان ادبها نعم. ثم قال رحمه الله باب فكاك الاسير. عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
31:50صلى الله عليه وسلم فكوا العاني يعني الاسير واطعموا الجائع وعود المريض. قال باب في فكاك الاسير اي ان هذا من الواجبات التي ينبغي عليه العمل على تحصيلها ويبذل من مال المسلمين في فكاكه
32:10وتخليصا من اسر العدو له. قال باب انفكاك الاسير. قال عن ابي موسى رضي الله عنه مم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العاني يعني الاسير. واطعموا الجائع وعودوا
32:30هدوء المريض. فكوا العاني اي فكوا الاسير وخلصوه من اسر الاعداء له. وهذا واجب واجب على آآ من بيده الامر وان يدفع المال بيت حتى يخلص الاسير من ايدي العدو وهذا حق وواجب. ومثله ايضا اطعام الجائع واطعموا
33:00هذا ايضا واجب وهو من فروظ الكفاية اذا قام به البعظ سقط عن الباقين وان ترك جائعا لم يطعمه احد فان الجميع يأثمون بذلك. وعودوا المريض وعيادة المريض من السنن المؤكدة التي جاءت الشريعة تأكيدها وتعظيمها
33:20من شأنها نعم. قال رحمه الله وعن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء الوحي الا ما في كتاب الله قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن
33:40وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر. قال عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قلت لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه هل عندكم شيء؟ من الوحي الا ما في كتاب الله
34:00قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا اعلمه يعني لا اعلم شيء وامر خصصنا به من الوحي الا الذي في كتاب الله عز وجل. وهذا فيه رد على اهل الضلال والباطل
34:20ممن يدعون بان علي رضي الله عنه او بعض افراد البيت معه خصوا بشيء من الوحي من بين الناس وهذا شهادة هو بيان من علي نفسه رظي الله عنه ويحلف بالله قال لا والذي فلق الحبة
34:40رأى النسمة لا اعلمه. لا اعلم شيء من ذلك الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن. الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن والفهم هو الاستنباط معاني القرآن وما يمن الله سبحانه وتعالى به على اهل العلم من فتح
35:00وبصيرة واستنباط مثل ما قال الله عز وجل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه والى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. قال الا فهما يعطيه الله رجلا
35:20في القرآن وما في هذه الصحيفة. هذا ايضا مما استثناه قال وما في هذه الصحيفة؟ قلت وما في هذه الصحيفة وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر. ثلاثة اشياء. قال الذي في الصحيفة هذه الاشياء الثلاثة
35:40والمراد بالعقل اي الدية. العقل اي الدية اه احكامها ومقاديرها ونحو ذلك وفكاك الاسير وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة والا يقتل مسلم بكافر. نعم. ثم قال الله باب فداء المشركين. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجالا من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:10فقالوا يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن اختنا عباس فداءه. فقال لا تدعون منه درهما. قال باب فداء المشركين. والمراد بالفداء اي ما يدفع من مال ليستنقذ به الكافر
36:30المأسور عند المسلمين من القتل. فهذا يسمى فداء. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجل ان من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ائذن لنا فلنترك لابن اختنا
36:50عباس فداءه. عباس اي ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اذن لنا فلنترك لابن لابن اختنا عباس فداء. وقولهم ابن اختنا لان عبد المطلب لان والده عبد المطلب اخواله من بني النجار. اخواله من بني النجار. ولهذا قالوا لابن اختنا عباس
37:20فدائه اي المال الذي يستنقذ به او تستنقذ به نفسه من القتل. فقال لا تدعون منه درهما لا تتركون منه شيء. الفداء المحدد يؤخذ كاملا. يؤخذ كاملا. اي ان هذا الامر ليس فيه محاباة. من كان عليه فداء مثله مثل غيره. يدفع مثل غيره ويؤخذ منه مثل غيره
37:50قال لا تدعون منه درهما. والشاهد منه الترجمة واضح ثم انه بعد رظي الله الله عنه اسلم اسلم رضي الله عنه وكذلك اخوه حمزة والذين ادركوا اسلام من اعمام النبي عليه الصلاة والسلام اربعة. الذين ادركوا الاسلام من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. حمزة
38:20والعباس وابو طالب وابو لهب. ابو طالب وابو لهب. ابو طالب عبد مناف اسمه وابو لهب اسمه عبد العزى. ولهذا من الموافقات العجيبة من كانت اسماؤهم اسماء شركية لم يسلموا. عبد عزة
38:40اب مناف. ومن كانت اسماؤهم حمزة والعباس ليس فيها شيء من من ذلك من الله عليهم بي اه بالاسلام فهذه من الموافقات. والا من الناس من اسماؤه كذلك ومن الله عليه سبحانه وتعالى بالاسلام. لكن
39:00النبي اربعة الذين ادركوا الاسلام عبد مناف وهو ابو ابو طالب وعبد العزى وهو ابو لهب. ومن الموافقات ان هؤلاء المعبدين لهذه الاصنام لم يسلموا ماتوا على الشرك والكفر بالله سبحانه. وحمزة والعباس من الله
39:20بالاسلام نعم. ثم قال رحمه الله باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث
39:40ثم انفتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتله فنفله سلبة. قال باب الحرب اذا اذا دخل دار الاسلام بغير امان اي هل يقتل؟ الحرب الحرب المقاتل. اذا دخل غير ديار الاسلام
40:00بغير امان دون ان يعطى امان بان لا يقتل هل يقتل؟ قال عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر اي كان النبي عليه الصلاة والسلام في سفر فاتى عين من المشركين
40:20والعين يطلق ويراد به الجاسوس ويسمى الجاسوس عينا لان عمله كله بعينه يرقب بعينه يتجسس وينظر ولهذا يسمى عين. يسمى الجاسوس عينا لذلك لان كل عمله بالعين. ينظر بعينه ويراقب ويتابع
40:40ثم ينقل ما رأى لمن اه بعثه او ارسله في ذلك قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتن
41:00فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه. اطلبوه واقتلوه اي اطلبوا هذا وهذا للترجمة ان الحرب اذا دخل ديار الاسلام بغير الامان انه يقتل اذا دخل تجسسا وتطلعا معرفة احوال المسلمين فانه يقتل وقتله يكون باذن الامام
41:30فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوه واقتلوه. فقتله فنفله ومعنى نفى له سلبة اي اعطاه سلبة والسلب هو ما يكون معه من سلاح ولباس وغير ذلك نفله اياه اي اعطاه سلبا
41:50قول سلمة رضي الله عنها فقتله جاء في بعض الروايات ما يدل على ان الذي قتله هو سلمة نفسه هو سلمة نفسه رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه انطلق سلمة وسلمة كان
42:10معروفا بسرعته رضي الله عنه وارضاه. ومر معنا خبره قبل قليل. فانطلق رضي الله عنه ورآه فقتله هنا قال في هذه الرواية فقتله السلامة يقول فقتله فنفله سلبا ما قال فقتلته فنفلني
42:30النبي صلى الله عليه وسلم سلبه. وهذا التفات من ضمير المتكلم الى الغائب. لكن جاء في بعض الروايات ما يدل على ان الذي قتله سلامة نفسه كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع
42:50قال له سلبه اجمع. قال النبي صلى الله عليه وسلم له سلبه اجمع. نعم. ثم قال رحمه الله باب جوائز الوفد باب هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوم الخميس
43:10وما يوم الخميس؟ ثم بكى حتى غضب دمعه الحصباء. فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب اكتب لكم لن تضلوا بعده ابدا. فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع
43:30قالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه واوصى عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم ونسيت الثالثة. قال باب جوائز
43:50الوفد باب جوائز الوفد وجوائز الوفد يعني ما يقدم للوفود. ثم قال باب هل يستشفع الى اهل الذمة ومعاملتهم. في بعض النسخ جاء ترتيب هذين البابين على هذا النحو وفي بعضها قدم باب هل يستشفع الى اهل الذمة؟ ومعاملتهم؟ على قوله باب جوائز الوفد
44:20وبيض لم يذكر شيئا من الاحاديث تحت هذا الباب. والذي يظهر كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله ان الاقرب تقديم باب هل يستشفع لان لان الحديث المذكور تعلقه
44:40جوائز الوفد لان الحديث المذكور حديث ابن عباس تعلقه بجوائز الوفد. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يوم الخميس وما يوم الخميس؟ تذكر يوم الخميس الخميس الذي بدأ في مرض
45:00النبي عليه الصلاة والسلام لان اشتداد المرض بدأ يوم الخميس ووفاته عليه الصلاة والسلام كانت يوم الاثنين قال يوم الخميس وما الخميس ثم بكى حتى خظبا دمعه الحصباء. خظب الحصباء اي بل الحصباء بل الثرى. فقال
45:20قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس. فقال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتاب بل لن تضلوا بعده ابدا. لن تضلوا بعده ابدا. طلب عليه الصلاة والسلام كتابا. فتنازعوا ولا ينبغي
45:40عند نبي تنازع ولا ينبغي عند نبي تنازع. وبين التنازع الذي حصل او شيء منه هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هجر رسول الله ومعنى هجر يفسرها ما جاء في بعض الروايات غلبه الوجع
46:00الوجع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوني قال اي النبي عليه الصلاة والسلام ام دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه
46:20فلم يكتب عليه الصلاة والسلام شيئا واوصى عند موته بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وهذا موضع الشاهد. ونسيت الثالث. قيل ان الثالث نفاذ او انفاذ جيش
46:40اسامة بن زيد رضي الله عنهما. قوله في هذا الحديث ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا. يقول شيخ الاسلام ترى ذلك ايضا غيره من اهل العلم يقول رحمه الله ولا ريب ان قوله صلى الله عليه وسلم اكتب لكم كتاب
47:10لن تضلوا بعده انما كان اراد ان يكتب لابي بكر رظي الله عنه العهد بالخلافة بعده انما اراد ان يكتب لابي بكر رضي الله عنه العهد بالخلافة بعده. قال كما فسر
47:30ذلك كما فسر ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها. انتهى كلامه رحمه الله. ما هو حديث عائشة الذي يشير اليه ما رواه مسلم في صحيحه. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:50ما في مرضه ادعي لي ابا بكر واخاك. حتى اكتب كتابا اني اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اولى. انا اولى اي بالخلافة قال يابى الله والمؤمنون الا ابا بكر. ويأبى الله والمؤمنون الا بكى
48:20لم يكتب عليه الصلاة والسلام العهد بالخلافة لما ذكره هنا قال يا ابى الله والمؤمنون الا ابا بكر اي ما تركهم وما يعهده عندهم من درايتهم ومعرفتهم بمكانه. واعطاهم علامات واضحة
48:40منها استخلافه في الصلاة. رضي الله عنه وارضاه وامور عديدة جاءت علامة على انه هو الخليفة بعده هو الخليفة بعده. والمرأة التي جاءته قالت ان لم اجد؟ قال تجدين ابا بكر. احاديث كثيرة كلها
49:00لها علامة فتركهم لهذه العلامة الواضحة. وان الامر لا يحتاج الى الى كتاب لما يعرفه عندهم من بمكانته هو فعلا هذا الذي حصل. وبويع بايعه الجميع رضي الله عنه وارضاه الخلافة
49:20ولهذا بعض اهل العلم من هذه النصوص يقول ان هذا نص وان لم يكن نص فهو اشبه بالنص على امامته رضي الله عنه وارضاه. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا
49:40اننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء اي منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
50:00واله وصحبه اجمعين