150 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد تقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
0:20انا باب الجهاد باذن الابوين. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. بسم الله الرحمن
0:40الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:00قال رحمه الله تعالى باب الجهاد باذن الابوين. اي ان اذنهما شرط في الجهاد. لعظم حقهما ووجوب برهما. وان المرء ليس له ان يذهب للجهاد الا بعد اذن الابوين فان اذنهما شرط
1:40وهذا انما هو في الجهاد الذي هو فرض كفاية. اما اذا تعين الجهاد كمداهمة العدو للبلد او استنفار الامام فهذا لا يشترط فيه الاذن. وان انما كان استئذان الوالدين شرطا في الجهاد لان
2:10الجهاد فرض كفاية وبر الوالدين فرض عين ولا يقدم فرض الكفاية على فرض العين ولهذا يستأذن ابويه فان اذن له جاهد وان لم يأذن له ففيه ما يجاهد كما جاء بذلكم الحديث. وقد مر معنا قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:40انما الامام جنة يقاتل من ورائه. ويتقى به. وهذا ايضا يدل على اشتراط اذن الامام ولي الامر فلابد من اذا ولي الامر ولابد من اذن الابوين ولابد من اذن الابوين اذن ولي الامر كما تقدم بذلكم الحديث واذن الوالدين كما في هذه الترجمة
3:10واورد تحتها حديث عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد. استأذنه في الجهاد
3:30فقال احي والداك؟ قال نعم ففيه قال ففيهما فجاهد. قال حي والداك؟ قال نعم. قال فجاهد. فهذا فيه اشتراط الاذن. واصلح منه في اشتراط الاذن ما جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن استأذنه ارجع
4:00اليهما فاستأذنهما. ارجع اليهما فاستأذنهما. فان اذن لك فجاهد والا فبرهما. فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما. فهذا واضح في اشتراط اذن الابوين في الجهاد فان لم ياذن فان الواجب على الابن ان يبقى مع ابويه يبرهما ويحسن اليهما
4:30قم بحقوقهما لان هذا من فروض العين والله سبحانه وتعالى قرن حق الوالدين بحقه في مواضع كثيرة مما يدل على عظم حق الوالدين كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وقال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم
4:55ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قال تعالى ان اشكر لي ولوالديك. فقرن سبحانه وتعالى حق الوالدين بحق
5:15جل وعلا وقرن النبي عليه الصلاة والسلام عقوق الوالدين بالاشراك بالله كما تقدم معنا بذلكم الحديث لانبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. فقرن العقوق عقوق الوالدين
5:35الاشراك بالله سبحانه وتعالى الحاصل ان اذن الوالدين شرط في الجهاد. اذن الوالدين شرط في الجهاد. فان اذن للابن فانه يجاهد وان لم يأذن له ففيهما يجاهد اي برا بالوالدين واحسانا اليهما وقياما بحقوقه
6:01فيهما نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما قيل في الجرس ونحوه في اعناق الابل. عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
6:21والناس في مبيتهم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. قال باب ما قيل في الجرس ونحوه في اعناق الابل. الجرس معروف وقوله ونحوه اي القلائد. من الوتر او غيره
6:49وسيأتي في الحديث قلادة قلادة من وتر. قوله ونحوه اي القلائد وقوله في اعناق الابل هذا ليس على وجه التخصيص وانما باعتبار ان الغالب ان هذه القلائد توضع في الابل
7:09والا سواء وضعت في الابل او في الخيل او في الحمير الحكم واحد لكن تخصيص الابل او اعناق الابل بالذكر هنا باعتبار ان هذا هو الغالب. لا ان الحكم مخصوص
7:26بما يعلق في اعناق الابل. اورد حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. والناس مبيتهم والناس في مبيتهم والناس في مبيتهم. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا جاء في بعض الروايات انه
8:03ابن حارثة رضي الله عنه لا يبقين وضبطت ايضا لا يبقين اي الرسول في رقبة في بعير قلادة اذا قلنا لا يبقين اي الرسول في رقبة بعير قلادة. واذا قيل لا يبقين
8:23تكون قلادة قد لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة هذا شك من الا قطعت والوتر معروف ويستعمل في جدته في النبل واذا تقادم نوعا ما استعملوه في الات الله وذا اذا تقادم نوعا ما
8:58استعملوه في الات اللهو والمعازف واذا تقادم جدا اذا تقادم جدا وتهالك الوتر من كثرة الاستخدام استخدموه قلادة يزعمون انه يقي من العين. وهذا من سفه هؤلاء وشدة جاهليتهم. وتر
9:26في اول امره يستعملونه للهو والمعازف ثم في اخر امره اذا بلي وتقادم يصبح واقيا لهم من العين. ما اشد جاهلية هؤلاء وما اشد اغراقهم في الجهل. وتر كانوا يستخدمونه
9:46والعزف واللغو ثم اذا اصبح غير صالح للاستعمال قل علق على رقبة البعير او الحمار او الخيل ويزعمون انه يقي من العين. انه يقي من العين. وهذا كله كما ذكرت من جاهلية
10:06القوم الجهلاء وظلالتهم العمياء. قال لا يبقين في رقبة بعير قلادة لابقين في رقبة بعير قلادة اي الا قطعت تقطع وقطع القلادة التي من الوتر او غيرها وما يعلق فيها مما يزعم انه حروز او نحو ذلك كل ذلك قطع لدابر الشرك. والتعلق الباطل
10:36غير الله سبحانه وتعالى. ولا تزال هذه الجاهلية موجودة الى زماننا. التعاليق التي توضع على ثوابه حتى على السيارات يعني بعضهم يعلق على سيارته في بعض المناطق قماشا اسود قديم
10:56يعلق على اطراف السيارة. ويظن ان هذا القماش يقي من العين. او يظع قطعة من نعل قديم او مثلا صورة ليد او غير ذلك كل هذه يزعمون انها تقف من العين. وكل ذلك داخل فيما قال عنه عليه الصلاة والسلام لا يبقين في رقبة بعير قلادة الا
11:26قطعت فالقلادة وما كان نحوها من التعاليق التي تعلق لدفع العين والوقاية من العين والوقاية من حسد او غير ذلك هذا كله من الجاهلية. كله ميراث جاهلي. كله ميراث جاهلي. جاء الاسلام بابطاله
11:46وان مثل هذه الاشياء تقطع ان التعلق بها لا يزيد صاحبها الا ضعفا وعلة انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا كما جاء بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:06وذكر الجرس في الترجمة لان الجرس الذي يعلق وهو ما يكون له صوت يحتاج الى الوتر لتعليقه. يحتاج الى الوتر وهذا وجه استشهاد بالحديث للترجمة قد صح في صحيح مسلم اه
12:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحبوا الملائكة رفقة فيهم كلب او جرس. لا ابو الملائكة رفقة فيهم كلب ولا جرس. وهذا فيه النهي عن عن تعليق الجرس
12:56وفي الحديث الذي ساقه النهي عن تليق الوتر وغيره من الخيوط والتعاليق التي يزعم ويدعى انها تقي من العين. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة
13:26او كان له عذر هل يؤذن له؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافرن امرأة الا ومعها محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا
13:46خرجت امرأتي حاجة قال اذهب فحج مع امرأتك. قال باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة او كان له عذر هل يؤذن له؟ اكتتب اي قيد اسمه في افراد الجيش. وسجل اسم
14:06في افراد الجيش اكتتب في جيش اي قيد او سجل اسمه من ضمن افراد الجيش. هل من كان كذلك وخرجت امرأته حاجة هل يذهب مع الجيش ويترك امرأته تذهب وحدها بلا محرم؟ او ان هذا عذر للذهاب معها وكذلك
14:27ذلك لو حصل له عذر اخر هل يؤذن له؟ وساق حديث ابن عباس وفيه ان من كان كذلك يؤذن له. قال انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامرأة لا يخلون رجل
14:47بامرأة وهذا فيه نهي عن ان يخلو رجل بامرأة وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما وهذا في
15:07ان خلوة الرجل بالمرأة تدني الشيطان منهما. وتقربه منهما ليهيج فيهم الباطل ويحرك فيهم الاثم والمحرم. ولهذا لا يجوز للرجل ان يخلو بالمرأة المرأة ان تخلو برجل اجنبي عنها ليس محرما لها لان هذا باب من ابواب دخول الشيطان ووقوع
15:37الفساد وارتكاب المحظور والشريعة جاءت بحماية المرأة المجتمع من الفساد ومن الرذيلة واغلقت كل الابواب التي تفضي الى ذلك حماية للمرأة وحماية للمجتمع وصيانة له من الفساد ومن الرذيلة وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بالعباد وفضله جل وعلا عليهم. ليست هذه قيود يراد منها
16:07التضييق على المرأة كما يقال وانما هذه ضوابط مباركة يراد بها صيانة المرأة وصيانة المجتمع من الرذيلة ومن الحرام. فيحرم على المرأة ان ان تخلو او يخلو بها رجل اجنبي عنها لان هذا باب من ابواب
16:27وبالفساد. باب من ابواب الفساد حتى لو كان الرجل الاجنبي طبيبا لا تخلو لا يخلو بالمرأة وانما يكون معها احد من محارمها اذا اذا احتاجت ان تعالج عند طبيب والا الاصل ان تعالج المرأة عند المرأة. لكن ان اضطرت الى المعالجة عند طبيب لكونها لم تجد طبيبة لا
16:52وحدها ويخلو بها وانما يكون معها احد محارمها من اب او اخ او زوج او او غير ذلك. لان الخلوة محرمة وما ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان وهنا في هذا الحديث نهي قال لا يخلون
17:14رجل بامرأة والنهي يقتضي التحريم والمنع. قال ولا تسافرن امرأة الا ومعها لا تسافرن امرأة الا ومعها محرم. لا يجوز للمرأة ان تسافر اي سفر. سفر حج او عمرة او زيارة للاقارب او غير ذلك لا يجوز لها ان تسافر الا مع ذي محرم. ولهذا قال العلماء رحمهم الله في قول
17:44بقول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قالوا ان استطاع من من الاستطاعة في المرأة وجود المحرم اذا لا يوجد لها محرم ليست مستطيعة لا يكون واجبا عليها لعدم وجود المحرم ولحرمة سفرها بدون محرم. فاذا كان لا يوجد
18:04لها محرم اذا كان لا يوجد لها محرم فانها لا لا يحل لها ان تسافر حتى للحج ولا للعمرة ولا يكون الحج واجبا عليه لان من من شروط الحج الاستطاعة وهي لا محرم لها فليست مستطيعة
18:24لا تكونوا مستطيعة. قال ولا تسافرن امرأة الا ومعها محرم فقام رجل فهم الحكم مباشرة وانظر استجابة الصحابة رضي الله عنهم قام رجل قال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قيد اسمي في رجال الغزوة. مع المجاهدين
18:54اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة. انا في الغزو والمرأة في الحج. فهم الحكم قال لا الامرأة وهذا فيه سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام. قال اذهب
19:14حج مع امرأتك مع ان اسمه قيد في رجال الغزو قال اذهب وحج مع امرأتك لان امرأته لا يحل لها ان تسافر مع غير ذي محرم. ولهذا لا يجوز للرجال ترك الزوجة او البنات او الاهل هكذا يسافرون. هذا من
19:34هي القوامة الرجال قوامون على النساء لا يجوز للرجل ان يترك زوجه او بنته او اخته او احدى آآ محارمه تسافر هكذا بدون محرم. اما ان يسافر معها او يرسل معها اخاها او خالا او عما او احدا من
19:54محارمها. اما ان تسافر هكذا وحدها بدون محرم لا يجوز. حتى لو كان معها رفقة مأمونة من النساء لا يجوز لها. لان النبي صلى الله وسلم اشترط المحرم والرفقة المأمونة من النساء لا تعد محرما للمرأة. نعم
20:14قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الاسار في السلاسل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في الثلاث
20:34قال رحمه الله تعالى باب الاسار في السلاسل. اي ان آآ تقييد الاسار وربطهم بالسلاسل فيه فائدة لهم ولا سيما عندما يربط بسارية المسجد فانه يرى الاسلام ويرى المسلمين ويقف على حقيقة
21:04فالدين يسمع كلام الله سبحانه وتعالى فربما كان هذا من ابواب هدايته لهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل. يدخلون الجنة في السلاسل اي ان
21:24ربطهم بالسلاسل كان بابا لهدايتهم ودخولهم في دين الله سبحانه وتعالى ونجاتهم من النار وسخط الله سبحانه وتعالى. والله يقول وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره يسمع كلام الله لان سماع كلام الله سبحانه وتعالى من اعظم ابواب الهداية من اعظم ابواب الهداية ولهذا كم من اناس
21:54يكون دخولهم الجنة بسبب السلاسل. وانه اسر وربط وقيد. ثم كان هذا القيد سببا لهدايته. وسيأتي معنا فيما بعد عند المصنف قصة ثمامة ابن اوثال رظي الله عنه عندما ربط بسارية من سواري
22:24المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يمر به ويسأله وهو مربوط بالسارية ما عندك يا ثمامة فكان يقول عندي خير يا محمد. ان تقتلني تقتل ذا دم. وان تنعم
22:53تنعم على شاكر وان كنت تريد المال فسل منه ما شئت. يعني فدية فكان عليه الصلاة والسلام يتركه ويعود اليه. من الغد ويقول له ما عندك؟ فكان يجيب بجواب به الاول. حتى دخل عليه صلوات الله وسلامه عليه
23:23ثم قال اطلقوا ثمامة. بدون ان يشترط اي اي شيء عليه الصلاة والسلام. قال اطلقوا ثمامة فانطلق الى موضع قريب من المسجد واغتسل انطلق الى موضع قريب من المسجد واغتسل ثم دخل المسجد وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
23:50رسول الله يا محمد والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك والله يا محمد ما كان على وجه الارض وجه ابغض الي من وجهك. فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي
24:08والله ما كان من دينا ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك. فاصبح بلدك احب البلاد الي فالشاهد ان من الناس من يكرمه الله سبحانه وتعالى بالهداية والدخول
24:40في الدين بان يؤسر ويقيد بالسلاسل ثم يرى الاسلام ويرى المسلمين ويرى دينهم ويرى تعاملهم ويرى يرى خلقهم كرمهم الى غير ذلك فيكون ذلك سببا لاسلامه. قال عجب الله من قوم
25:00يدخلون الجنة في السلاسل. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري عن الصعب ابن جثامة رضي الله عنه قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم بالابواء او بودان وسئل عن اهل الدار
25:26ار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم. قال هم منهم وسمعته يقول لا حمى الا لله لرسوله صلى الله عليه وسلم قال باب اهل الدار اي ديار الكفر المحاربين للمسلمين يبيتون ان يأتيهم جيوش اهل الاسلام غرة ليلا
25:56هم بيات فيصاب الولدان والذراري. يصاب الولدان والدراري اي ليس عن قصد. وانما تبعا وسيأتي في الترجمة التي بعده حرمة قتل الصبيان وقتل نساء وانكار النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ولهذا يحرم قتل النساء وقتل
26:26آآ الصبيان قتل الذراري يحرم لان هؤلاء لا شأن لهم في القتال وليسوا من آآ اهل القتال في حرم قتلهم كذلك الشيوخ المسنين الكبار كل هؤلاء يحرم قتلهم جاء الاسلام بتحريم ذلك ومنعه. واورد تحت هذه الترجمة
26:46اما حديث الصعب ابن جثامة رضي الله عنه قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم بالابواء او بودان وسئل عن اهل الدار يبيتون من المشركين يبيتون من المشركين ان يأتيهم جيوش الاسلام ليلا وهم بيات. فيصاب من نسائهم وذراريهم
27:14يصاب من نسائهم وذريرهم اي تبعا ليس قصدي. قتل الدراري وقتل التعمد قتل الدناري والنساء هذا محرم لكن اثنى مقاتلة المقاتلة من الرجال يقع مثل شيء من الخطأ لا عن
27:34فيصاب من نسائهم انظر لقوله يصاب يعني لم يقصد يقصد اصابتهم او قتلهم او يتعمد ذلك قال هم منهم. قال عليه الصلاة والسلام هم منهم. واه جاءت النصوص الكثيرة المحكمة في نهي النهي عن قتل النساء
28:06والدلال والصبية ومن ذلكم ما سيأتي في الترجمة التي بعده. قال فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان والله جل وعلا قال في القرآن الكريم وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
28:26قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم القتال للمقاتلة اما النساء والضعفاء والصغار والذراري هؤلاء ممن يقاتلون فلا يقاتلون. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. ولهذا جاء عن اه ابن عباس واه غيره
28:46قال هذه محكمة. والمحكم هو الذي يرد اليه ما تشابه. ولهذا المحكم انه لا يجوز مقاتلة الا من يقاتل النساء والدراري والشيوخ الكبار لا يجوز ان اه مقاتلتهم ولا يجوز قتلهم. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ايضا في هذا احاديث
29:06كثيرة ومر معنا شيء منها لا تقتلوا وليدا مر معنا قريبا ولا تقتلوا وليدا لا تغدروا ولا ولا قل له ولا تقتل وليدا. فجاء عنه احاديث كثيرة في ذلك. صلوات الله وسلامه عليه. ومن الناس من عكس القضية جعل
29:26حديث الصعب ابن جثامة اصل وهو المحكم ورد كل النصوص الكثيرة التي فيها النهي عن قتل آآ الصبية و اه النساء ولهذا المحكم هو انه لا يجوز القتل لا للنساء ولا للصبية ولا الذراري ولا للشيوخ
29:46الكبار لا يجوز قتل هؤلاء. لكن حديث آآ الصاد بن جثامة يحمل على حالة خاصة. على حالة خاصة واضحة فلا يجعل هو الاصل. الاصل النصوص المحكمة مثل ما قال ابن عباس في الاية الكريمة وقاتلوا في سبيل الله الذين
30:06يقاتلونكم. فالذين يقاتلون المقاتلة الذين هم الرجال. اما النساء والصبية فهؤلاء يحرم قتلهم لانهم ليسوا من اهل القتال ولا شأن لهم في القتال ولا شأن لهم في القتال. وحديث الصعب هذا يحمل على هالة مخصوصة. وهي عندما
30:29اهل حصن ويبيتونهم يأتونهم ليلا ثم تدافع المقاتلة ويقع القتال بين اه المسلمين وهؤلاء ثم يصاب بعض الذراري والنساء تبعا لا اصالة فالشأن كما قال عليه الصلاة والسلام هم منهم. اما ابتداء ان يقاتل الصبيان او يقتل الصبيان ويقتل
30:59هذا محرم جاءت الشريعة في النصوص المحكمة البينة الواضحة بتحريم ذلك والنهي عنه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قتل الصبيان في الحرب
31:19عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. قال باب القتل قتل الصبيان
31:39الحرب. هذه الترجمة عقدها رحمه الله لبين ان هذا لا يجوز. لبيان ان هذا لا يجوز قتل الصبيان قتل النساء هذا لا يجوز لان القتال والقتل للمقاتلة وهم الرجال الذين يحملون السلاح ويقاتلون
31:59ويهاجمون هؤلاء هم الذين يقاتلون. اما المرأة الضعيفة والطفل الصغير فانه لا يجوز. والنبي صلى الله فان قتلهم لا يجوز. والنبي صلى الله عليه وسلم انكر ذلك. قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان امرأة
32:19ان وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة. فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان وانظر آآ هذا الحديث امرأة وجدت مقتولة هذا يفيد انه ما هو معروف في قتال وغزواته انه النساء
32:40ايوجد نساء المرأة المقتولات؟ ولهذا امرأة وجدت مقتولة في بعض المغازي. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك انكر قتل النساء والصبيان. والنهي عن قتل النساء والصبيان لانهم لا شأن لهم في القتال وليسوا من المقاتلة وانما
33:00للمقاتلة كما قال الله وقاتلوا في سبيل الله من الذين يقاتلونكم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يعذب بعذاب الله. عن ابن عباس رضي
33:20الله عنهما لما بلغه ان عليا رضي الله عنه حرق قوما بالنار فقال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلى الله عليه سلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
33:40باب لا يعذب بعذاب الله. باب لا يعذب بعذاب الله اي النار. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بالنار لا لا لا يعذب بالنار الادميين ولا البهائم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم
34:00عن ذلك وقال لا يعذب بالنار الا رب النار سبحانه وتعالى. فنهى صلوات الله وسلامه عليه عن ذلك. وقد مر معنا في جملة الاحاديث التي تقدمت عندما بعث النبي عليه الصلاة والسلام بعثا قال ان لقيتم
34:20فلانا وفلان رجلين من قريش سماه فحرقوهما بالنار. ثم لما اتوا اليه عليه الصلاة والسلام لتوديعه قال اني كنت امرتكما او امرتكما ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله
34:40وان النار لا يعذب بها الا الله. فان اخذتموهم فاقتلوا ان اخذتموهما فاقتلوهما. فالشاهد هناك قوله لا يعذب النار لا يعذب بها الا الله. في حديث اخر قال لا يعذب بالنار الا رب النار. رواه ابو داوود. وهنا اورد عن
35:00ابن عباس رضي الله عنه لما بلغه ان عليا حرق قوما بالنار. وهؤلاء القوم الذين حرقهم بالنار هم من غلوا فيه وادعوا انه اله قالوا في علي رضي الله عنه وادعوا انه اله
35:22فقال كما جاء في كتب الاخبار اني لما رأيت الامر امرا منكرا ودعوته قنبرة حفر حفر واجز نار واحرقهم فيها. وانكر عليه من انكر من الصحابة وفي هذا الخبر عن ابن عباس قال لو كنت انا لم احرقهم. اي لا اقتلهم تحريقا بالنار. اقتلهم
35:52كفرا وردة وتبديلا للدين لكن ليس بالنار. قال لو كنت انا لم احرقهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا عذاب الله لا تعذبوا بعذاب الله. ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. اقتلهم اي بالسيف
36:12لا بالنار لانه لا يعذب بالنار الا رب النار سبحانه وتعالى. ولعل علي رضي الله عنه لما فعل ذلك لم يبلغه الحديث لعله لما فعل ذلك لم يبلغه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان بلغه الحديث لما فعل رضي الله عنه وارضاه. فلعل
36:32لم يبلغه الحديث عن ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك او بالنهي عن ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى لا تحت ما ترجم له الامام البخاري البخاري رحمه الله تعالى بقوله باب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول
36:52رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قرصت نملة نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت. فاوحى الله اليه وقرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح الله؟ قال باب من نعم قال باب هذا لم يترجم
37:12له؟ قال باب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قرصت نملة من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت. فاوحى الله اليه قرصتك النملة
37:32امة من الامم تسبح ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح الله. هذه ترجمة لما يضع لها البخاري رحمه الله عنوانا لم يضع لها عنوانا العادة في ما لا لا يضع له عنوانا يكون كالفصل الذي قبله. يكون كالفصل او كالفرح للذي قبله. واورد هنا قصة
38:04نبي من الانبياء قرصته نملة. فامر بقرية النمل فاحرقت. امر باحراق قرية النمل فاوحى الله اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح الله. وهذا فيه ان هذه الامم
38:24بل وغيرها من الدواب كلها تسبح الله. كما قال الله سبحانه تسبح له السماوات السبع والارظ ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. والاصل في
38:44هذه الحشرات الذي يؤذي منها يقتل. الذي يؤذي ما كان منها مؤذيا يقتل ويقتل بغير النار. بغير بغير التحريك بالنار. قد جاء في المصنف لعبد الرزاق وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقرية
39:04آآ مر بقرية نمل احرقت. مر بقرية نمل نمل احرقت. فقال عليه الصلاة والسلام انه لا ينبغي لبشر ان يعذب بعذاب الله. انه لا ينبغي لبشر ان يعذب بعذاب الله. وجاء في الحديث
39:24الاخر في سنن ابي داود قال لا يعذب بالنار الا رب النار. هذه الحيوانات او او المؤذية تقتل ويدفع اذاها وظررها بدون الاحرام. يدفع اذاها وظررها دون ان تحرق بالنار
39:44ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وقال لا يعذب بعذاب الله وقال لا يعذب بالنار الا رب النار. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حرق الدور والنخيل. عن جرير رضي الله عنه
40:04قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة؟ وكان بيتا في خفع ما يسمى كعبة اليمانية. قال انطلقت في خمسين ومئة فارس من احمس وهم قوم جرير وكانوا اصحاب خيل. قال وكنت لا اثبت على الخيل فظرب في
40:24حتى رأيت اثر اصابعه في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فانطلق اليها فكسرها حرقها ثم بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فقال رسول الجرير والذي بعثك بالحق ما جئتك
40:44حتى تركتها كانها جمل اجوف او اجرب. قال فبارك في خيل احمس ورجالها خمس مرات قال باب حرق الدور والنخيل اي هل يجوز ذلك او لا يجوز؟ وفي الاصل اورد ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه حرق
41:04ونخل بني قريظة او بني النظير صلوات الله وسلامه عليه. فهل تحر قولا؟ وآآ اهل العلم ذكروا اذا كان ان ذلك لم يكن طريقا للنكاية بالعدو الخلاص من شرهم وعدوانهم الا
41:24بمثل ذلك فانه يفعل والا الاصل الا يفعل ذلك. وكذلك فيما يتعلق اماكن الوثنية مثل الاشجار التي تعبد او الابنية التي تعبد فان هذه تحرق. تحرق لانها اماكن وثنية واماكن
41:44قال ومثل ما جاء في هذا الحديث الذي ساق حديث جرير رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريح من ذي الخلصة. وقيل ان هذا كان قبل وفاته بشهرين عليه الصلاة والسلام بعث هذا البعث
42:04لكن انظر الى قوله الا تريحني. حتى تعرف في ماذا كانت راحة النبي؟ في ماذا؟ كانت راحة النبي الذي يريح في اي شيء يرتاح متى يرتاح؟ والنبي عليه الصلاة والسلام بعث بعثه الله عز وجل لانقاذ البشرية
42:24من هذا الشرك فراحته في خلاص الناس من الشرك. وانتهاء مظاهر الشرك قطع الامور التي يتعلق بها الناس عبادة وشركا وتعلقا راحته في ذلك. راحته عليه الصلاة والسلام في ذلك. ولهذا قال
42:44الا تريحني؟ بعثه بحثا بحثا عن الراحة. انظر راحة النبي عليه الصلاة والسلام. بعثه بعثا بحثا عنه الراحة قال الا تريحني من ذي الخلصة والخلصة وثن يعبد في الجاهلية. وهذا الوثن
43:10اخبر عليه الصلاة والسلام ان عبادته سترجع. وان الساعة لا تقوم حتى ترجع. عبادة هذا الوثن. قال عليه الصلاة والسلام لا لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. وهذا فيه ان ان هذه هذا الشرك
43:30يوجد مثل ما قال في الحديث الاخر لا لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان وقال لا تبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. فهذا فيه ان الشرك ساء
43:50يعود في في بعض الاماكن او بعض ولا تقوم الساعة الا بعد عودة كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الا تريحني من ذي الخلصة؟ وذو الخلاصة هذا وثن من اوثان الجاهلية التي كانت تعبد. ويطالب
44:10به ويسجد له ويتقدم له القرابين قال وكان بيتا اي هذا الذي يسمى بالخلصة كان بيتا في خثعم يسمى كعبة اليمنية. انظر تعظيمهم له وتسميتهم له بالكعبة. بيت يعبد يسمى كعبة اليمانية يعبد
44:35لا يصلى له ويسجد وتقدم له النذور يلتجأ اليه ويطاف به. قال فانطلقت في خمسين ومئة فارس من احمس. وهم قوم جرير مئة وخمسين فارس من قومه وكانوا اصحاب خيل اي لهم دربة على الخيل وثبات على الخيل قال وكنت لا اثبت على الخيل
45:05كنت لا اثبت على الخيل. فضرب اي النبي عليه الصلاة والسلام في صدري. حتى رأيت اثر اصابعه او في صدري وقال اللهم ثبته. دعا له بالثبات. قال اللهم ثبته. واجعله هاديا مهديا. الثبات
45:25الا يسقط؟ لانه قال لك كنت لا اثبت على الخيل فدعا له ان يثبت. ودعا له بان يكون هاديا لغيره مهديا في نفسه وهذا اكمل ما يكون من اه حال الانسان ان يكون هاديا مهديا. والله عز وجل قال
45:45نصر ان الانسان لفي خسر. هذا الجزء الذي يتعلق بكون المرء مهديا. وتواصوا حقه وتواصوا بالصبر هذا يتعلق بكونه هاديا. النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
46:05الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها. فكانوا رضي الله عنهم راشدين اي اي هادين في اه مهديين في انفسهم وهادين لغيرهم بدعوتهم ودلالتهم اه للخير قال واجعله هاديا مهديا. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم اجمعين هادين مهديين. فانطلق
46:34اليها جرير ومن معه فكسرها وحرقها. كسرها وحرقها ثم بعث الى رسول صلى الله عليه وسلم يخبره حتى يرتاح النبي صلى الله عليه وسلم لان راحته في ذلك ارسل اليه يخبره
46:54ايرسل لهم من يبشره بذلك؟ فقال رسول جرير للنبي عليه الصلاة والسلام والذي بعثك بالحق ما جئت انظر طريقة التفسير لانه يعرف ان راحة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قال والله ما جئتك والذي بعث بعثك بالحق ما جئتك
47:14حتى تركتها كانها جمل اجوف او اجرم. تلك التي كانوا يعظمونها واصبحت بهذا الحال. خراب تباب كالجمل اجرب بعد ان هدمت وحرقت اصبح هذا شأنها. قال فبارك اي دعا بالبركة عليه الصلاة والسلام في خير احمس ورجالها خمس مرات دعا خمس مرات
47:44لهم بالبركة في في الرجال والخيل. دعا لهم صلوات الله وسلامه عليه بالبركة. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الحرب خدعة. عن ابي هريرة نعم خدعة
48:04الحرب خدعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده ولا ولا تقسم ولتقسمن كنوزهما في سبيل
48:24نعم. وعنه رضي الله عنه قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. قال باب الحرب خدعة اي من الوسائل التي تستعمل في مجابهة الكفار الخدعة وهي جائزة في اه الحرب ونفاذ الرأي كما يقال نفاد الرأي
48:54في الحرب اوقع وانكى من نفاذ السيف والضرب. من نفاذ السيف والضرب الحرب خدعة. ولهذا قد يكون من القائد امور مثلا توهم آآ الكفار بامر وهو يريد ان يفعل امر الخلافة. يخدعهم حتى يتمكن منهم. فالحرب خدعة اي ان الخدعة في
49:24الحرب هي من الوسائل التي لا بأس بها. وجاء جاءت الشريعة باباحتها وسيلة من اه هزيمة اه الكفار. والحاق الفشل بجيوسهم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك كسرى ثم لا يكون كسرى بعده
49:54وقيصر لا يهلكن وهذا علم من علام النبوة اخبر بهلاكه واهلكه الله. ثم لا يكون قيصر بعده وهذا كله من علامات النبوة ولا تقسمن كنوزهما تقسمن كنوزهما في سبيل الله كل ذلكم وقع
50:14وطبقا لما اخبر عليه الصلاة والسلام. ثم قال سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة او خدعة بالفتح فتح الخاء او ظمها قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في غزوة
50:34الاحزاب لما بعث نعيم بن مسعود رضي الله عنه يخذل بين قريش غطفان واليهود. لما نقض اليهود العهد فبعث نعيم يخذل بينهم بينهم. وقال عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة. الحرب خدعة
51:02يقول النووي رحمه الله اتفقوا اي اهل العلم على جواز خداع الكفار في الحرب كيف ما امكن على جواز خداع الكفار في الحرب كيف ما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز
51:22الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز وهذا تقدم فيه اه النهي عن نبينا الكريم صلوات والله وسلامه وبركاته عليه. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما
51:42وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها
52:02ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما هون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا
52:22على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
52:42نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله