فقه العبادات مع الشيخ سعد الخثلان أحكام النفاس ح43
0:04اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية تقدم فقه العبادات فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان بسم الله الرحمن الرحيم
0:37ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ويهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تكلمنا في حلقات سابقة عن جملة من احكام الحيض والاستحاضة
1:15ونختم الحديث في هذا الباب بالكلام عن احكام النفاس وعن اه احكام اه استعمال ما يمنع الحيض او يجلبه او يمنع الحمل او يسقطه ونبتدأ اولا بتعريف النفاس ونقول النفاس هو دم يرخيه الرحم
1:36بسبب الولادة اما معها او بعدها او قبلها بيومين او ثلاثة مع الطلق قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما تراه المرأة حين تشرع في الطلق فهو نفاس ولم يقيده بيومين او ثلاثة
1:54ومراده طلق يعقبه ولادة والا فليس بنفاس ائتلاف الفقهاء في حده هل له حد ومن حده اختلفوا في اقله واكثره قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى النفاس لا حد لاقله ولا لاكثره
2:18ولو قدر ان امرأة رأت الدم اكثر من اربعين او ستين او سبعين وانقطع فهو نفاس لكن اذا اتصل فهو دم فساد وحينئذ فالحد اربعون فانه منتهى الغالب جاءت به الاثار
2:36انتهى كلامه رحمه الله وعلى هذا فاذا زاد دمها على الاربعين وكان لها عادة بانقطاعه بعد او ظهرت فيه امارات امارات قرب الانقطاع فانها تنتظر حينئذ حتى ينقطع والا اغتسلت عند تمام الاربعين لانه الغالب
2:57الا ان يصادف زمن حيضها فتجلس حتى ينتهي زمن الحيض فاذا انقطع بعد ذلك فينبغي ان يكون كالعادة لها فتعمل بحسبه في المستقبل وان استمر الدم معها فهي مستحاضة ترجعوا الى احكام مستحاضة التي سبق ان تكلمنا عنها
3:19بحلقات سابقة ولو طهرت النفساء بانقطاع الدم عنها فهي طاهر ولو قبل الاربعين فتغتسل وتصلي وتصوم ولزوجها ان يجامعها الا ان يكون الانقطاع اقل من يوم فلا حكم له كما قال ذلك الموفق بن قدامة في المغني
3:40وبهذا نعرف ان المرأة اذا طهرت قبل الاربعين فانها تكون طاهرا وليس من شرط النفاس ان يستمر اربعين يوما وبعض النساء تطهر بنصف هذه المدة وربما اقل وحينئذ اذا انطهرت بانقطاع الدم عنها يوما كاملا فاكثر
4:00فانها تكون طاهرة وتأخذ حكم الطاهرات ايها الاخوة المستمعون لا يثبت النفاس الا اذا وضعت المرأة ما تبين فيه خلق انسان واقل مدة يتبين فيها خلق الانسان ثمانون يوما من ابتداء الحمل
4:21وغالبها تسعون يوما وحينئذ اذا وضعت المرأة سقطا صغيرا لم يتبين فيه خلق انسان فان دمها ليس بدم نفاس بل هو دم عرق فيكون حكمها حكم المستحاضة اي انها تصوم وتصلي
4:44وتأخذ احكام الاستحاضة التي سبق ان تكلمنا عنها مثال ذلك امرأة اسقطت بعدما مضى على حملها شهران اي ستون يوما فان فان الدم الذي يخرج منها عقب هذا الاسقاط ليس بدم نفاس
5:04بل هو دم فساد حكمه حكم دم الاستحاضة اي انها تتحفظ من هذا الدم وتصوم وتصلي مثال مثال اخر امرأة اسقطت بعدما مضى على الحمل مائة يوم ومعلوم انه اذا مضى على الحمل مائة يوم فالغالب انه قد بدأ فيه تخليق الانسان
5:30وحينئذ فان هذا السقط الذي قد بدا فيه تخليق الانسان يكون الدم الخارج عقبه يكون دم نفاس. وتترتب عليه احكام دم النفاس. اي ان المرأة في هذه الحال لا تصوم
5:48ولا تصلي وتأخذ احكام النفساء ايها الاخوة المستمعون وننتقل بعد ذلك للحديث عن احكام استعمال ما يمنع الحيض او يجلبه فنقول ان استعمال المرأة ما يمنع حيضها جائز بشرطين الشرط الاول
6:14الا يخشى الضرر عليها وان خشي الضرر عليها من ذلك فانه لا يجوز قول الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
6:29الشرط الثاني ان يكون ذلك باذن الزوج ان كان له تعلق به مثل ان تكون معتدة منه على وجه تجب عليه نفقتها فتستعمل ما يمنع الحيض لتطول المدة وتزداد عليه نفقتها فليس لها ان تستعمل ما يمنع الحيض حينئذ الا باذنه
6:51كذلك اذا ثبت ان منع الحيض يمنع الحمل فلابد من اذن الزوج واما استعمال ما يجلب الحيض فجائز بشرطين ايضا الشرط الاول الا تتحايل به على اسقاط واجب مثل ان تستعمله قرب رمضان من اجل ان تفطر او لتسقط به الصلاة ونحو ذلك
7:17الشرط الثاني ان يكون ذلك باذن الزوج لان حصول الحيض يمنعه من كمال الاستمتاع فلا يجوز استعمال ما يمنع حقه الا برضاه واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى المرأة عن عن ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه لاجل ان ذلك الصيام قد
7:41على الزوج كمال الاستمتاع فاستعمالها ما يمنع الحيض من باب اولى فاستعمالها ما يجلب الحيض من باب اولى اه وحينئذ نقول لابد من اذن الزوج في ذلك واما استعمال ما يمنع الحمل
7:58تعالى نوعين النوع الاول ان يمنعه منعا مستمرا فهذا لا يجوز لانه يقطع الحمل فيقل النسل وهو خلاف مقصود الشارع من تكثير الامة الاسلامية ولانه لا يؤمن ان يموت اولادها الموجودون فتبقى ارملة لا اولاد لها
8:20النوع الثاني ان يمنعه منعا مؤقتا وهو ما يسمى بتنظيم الحمل مثل ان تكون المرأة كثيرة الحمد الحمل يرهقها اتحب ان تنظم حملها كل سنتين مرة مثلا او نحو ذلك
8:38فهذا جائز بشرط ان يأذن به زوجها والا يكون به ضرر عليها والدليل على هذا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعزلون عن نسائهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
8:53من اجل الا تحمل نساؤهم فلم ينهوا عن ذلك بحديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم قال كنا نعزل والقرآن ينزل واما استعمال ما يسقط الحمل فهذا ان كان بعد نفخ الروح فيه
9:14فهو حرام بلا ريب لانه قتل نفس لانه قتل نفس محرمة بغير حق قتل النفس المحرمة حرام بالكتاب والسنة واجماع المسلمين ونفخ الروح يكون بعد مرور مئة وعشرين يوما على الحمل
9:34اي بعد ان يمضي اربعة اشهر على الحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علق
9:48قتل مثل ذلك ثم مضة مثل ذلك ثم يأتيه الملك فيؤمر بنفخ الروح فيه في كتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فدل هذا الحديث على ان النفخ في الروح
10:03انما يكون بعد مضي مئة وعشرين يوما بعد مضي اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة فهذه مئة وعشرون يوما اي اربعة اشهر ثم يأتيه الملك ويؤمر بنفخ الروح
10:21وحينئذ نقول ان كان استعمال ما يسقط الحمل بعد نفخ الروح فانه حرام لانه قتل نفس بغير حق اما ان كان استعمال ما يسقط الحمل قبل نفخ الروح فيه اي قبل ان يمضي اربعة اشهر على ذلك الحمل
10:40فقد اختلف العلماء في جوازه فمنهم من اجازه ومنهم من منعه ومنهم من قال يجوز ما لم يكن علقة اي ما لم يمضي عليه اربعون يوما منهم من قال يجوز ما لم يتبين فيه خلق انسان
10:54والاحوط المنع من اسقاطه الا لحاجة ملحة ان تكون الام مريضة لا تتحمل الحمل او نحو ذلك فيجوز اسقاطه حينئذ الا ان مضى عليه زمن يمكن ان يتبين فيه خلق انسان فان المنع يتأكد حينئذ
11:13ايها الاخوة المستمعون هذا ما تيسر عرظه في هذا الباب وننتقل بكم في الحلقة القادمة الى باب جديد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقه العبادات برنامج من اعداد وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور
11:33سعد ابن تركي الخثلان تنفيذ فهد بن سعد الفريان