142 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابو العباس احمد بن عبداللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين. قال
0:20ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الجهاد والسير باب فضل الجهاد والسير. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد. قال لا اجده
0:40قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل في مسجدك ان تدخل مسجدك فتقوم ولا فتقوم ولا تفتر تصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:00اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا
1:20كل ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الجهاد والسير الجهاد يطلق ويراد به قتال الكفار في سبيل الله ولاعلاء كلمة الله ولتكون كلمة الله هي العليا
1:50ويراد به ايضا جهاد النفس اي مجاهدة النفس على طاعة الله عز وجل كما قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدين انهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وفي الحديث والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله
2:15وايضا يطلق على مجاهدة الشيطان الاستعاذة بالله منه والبعد عن وساوسه ويطلق ايضا على مجاهدة ارباب البدع وارباب المعاصي نصحهم وتعليمهم ورد ايضا باطلهم وشبهاتهم واهوائهم وضلالاتهم. فباب الجهاد باب واسع
2:52وعليه قيام الدين وفي الحديث وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وهذا الكتاب كتاب الجهاد هو مخصوص بالجهاد الذي هو قتال الكفار قتال الكفار لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى وهذا الجهاد الذي هو جهاد الكفار
3:24لابد ان يكون مبتغا به وجه الله خالصا لله تبارك وتعالى وشأنه كشأن كل عبادة لا يقبل الله عز وجل شيئا منها الا اذا اخلصت لله وابتغي بها وجه الله سبحانه وتعالى
3:48وفي الحديث انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فمن جاهد لغير الله اما رياء او سمعة او شهرة او للدنيا او عصبية او غير ذلك
4:13لم يقبل الله سبحانه وتعالى منه عمله وانما يقبل الله من العمل ما كان خالصا لوجهه جل وعلا ولابد مع الاخلاص من المتابعة بهدي النبي عليه الصلاة والسلام فيكون جهاد المرء مضبوطا بضوابط الشريعة
4:38مقيدا بقيودها ولا يكفي فيه الاخلاص وحده بل لا بد مع الاخلاص من المتابعة واذا لم يكن المرء متبعا في جهاده هدي النبي عليه الصلاة والسلام تحول جهاده الى ضرب من دروب
4:59افساد والاضرار بالنفس وبالاخرين دون ان يكون هناك خدمة لدين الله او نصرة لدين الله تبارك وتعالى وكم من المهالك العظيمة والمفاسد الجسيمة ولا ضرارا وخيمة التي ترتبت على دخول اناس واناس في الجهاد بدون قيود الشريعة
5:33وضوابطها المستمدة من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واهل العلم رحمهم الله تعالى كتبوا في ذلك كتابات خاصة ومصنفات مفردة في بيان ذلك وتوضيحه
5:58وبيان الادلة على ذلك من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته وسيمر علينا في هذا الكتاب كتاب الجهاد والسير من هذا المختصر لصحيح بخاري رحمه الله تعالى ابواب عديدة فيها تفصيل
6:24لي ذلك وبيان لجملة من الاحكام المتعلقة بالجهاد وقوله كتاب الجهاد والسير عطف السير تبيانا الى تبيانا ان ذلك متلقى من سيرة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومن احواله الزكية صلوات الله وسلامه
6:55عليه وهذا فيه ان الجهاد ينبغي ان يكون وفق سيرته وهديه وسنته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال باب فضل الجهاد والسير. بدأ بهذه الترجمة اظهارا وبيانا لفضل الجهاد ومكانته العلية. بدأ او اورد دليل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال جاء رجل
7:29الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده دلني على عمل يعدل الجهاد. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا اجده. وهذا يدل على فضل الجهاد
7:53العظيم ومكانته العلية من دين من دين الله تبارك وتعالى وانه ذروة سنام الاسلام كما جاء بذلكم الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال لا اجده قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد
8:16ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر من القيام ولا تفتر من اي طول القيام وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك؟ قال ومن يستطيع ذلك وهذا فيه ان عمل المجاهد فيه
8:43هذا الثواب العظيم والاجر الجزيل لما يقوم به من حماية للدين ونصرة دين الله تبارك وتعالى وصد لعاديات المعتدين وبغي الباغين وظلم الظالمين وما يترتب عليه من المصالح العظيمة المتعدية. اما صيام المرء نفلا وصلاته نفلا
9:11فهذا عمل قاصر ثوابه ومنفعته للعامل نفسه بخلاف الجهاد فانه عمل متعدي وليس المراد هنا تفضيل الجهاد على مباني الاسلام التي هي الصلوات الخمس والصيام المكتوب صيام رمضان والزكاة المفروضة
9:39وانما المراد تفضيله على فهذه الاعمال التي هي نوافل الصلاة لا يفتر من طول القيام فيها متنفلا والصيام لا يفتر من او لا يفطر من المواصلة فيه متنفلا فالجهاد هذه اعمال نفعها
10:02والجهاد عمله اه عمل اه متعدي نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب افضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن
10:27جاهدوا في سبيل الله بنفسه وماله. قالوا ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره قال باب افظل افظل الناس مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. افظل الناس
10:47مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله. هذه الترجمة ايضا عقدها رحمه الله تعالى في بيان فضل الجهاد وفضل المجاهدين في سبيل الله تبارك وتعالى بالنفس والمال. وهذا الفضل فيه
11:10فارخاص النفس وارخاص المال في سبيل الله تبارك وتعالى وتقديم ذلك والتضحية بذلك في سبيل الله جل وعلا ونصرة لدينه. سبحانه. قال عن ابي رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل
11:35اي الناس افضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله تصديره ذلك بقوله مؤمن فيه بيان ان الاعمال بما فيها لا تكون مقبولة الا اذا قامت على الايمان
11:59الا اذا قامت على الايمان. واي عمل مهما عظم وكبر فانه لا يقبله الله عز وجل ما لم يكن قائما على الايمان. قال الله سبحانه وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا. وقال سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان
12:27فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين قال مؤمن يجاهد في سبيل الله وقوله في سبيل الله فيه التنبيه على الاخلاص وابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى بالعمل. وان العمل ما لم يكن خالصا
12:48لله جل وعلا فان الله سبحانه وتعالى لا يتقبله من العامل قال بنفسه وماله يجاهد بنفسه ويجاهد بماله في سبيل الله تبارك وتعالى قالوا ثم من؟ اي ما المرتبة التي تلي هذه المرتبة في الفضل
13:15قال مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله. مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله. وآآ الشعب من فرج بين الجبلين والمراد خلوة الانسان وبعده عن الناس واعتزاله لهم وعدم احتكاكه بهم واقترابه منهم
13:44قال ويدع الناس من شره ويدع الناس من شره. وهذا الاعتزال المرغب فيه والمبين فظله في هذا الحديث انما هو عند حصول الفتن عند حصول الفتن ووجود الفتن فان الخير
14:08فلانسان ان يعتزل هذه الفتن وان يجتنبها وان لا يكون فيه والا يكون له فيها اي مشاركة لا بلسانه ولا بيده. يعتزلها يبتعد سواء ان كان عنده غنم يذهب بغنمه حيث منابت العشب
14:31او اذا كان له بستان يذهب الى بستانه ويشتغل بمصالح بستانه وحاجياته وان لم يكن له هذا او هذا يبتعد. يبتعد عن آآ الناس والدخول معهم حتى لا يكون منهم مشاركة في هذه
14:49وحتى لا يستشرف لها فهذا الاعتزال الذي ذكر فضله هنا مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره هذا انما هو عند وجود الفتن وشيوعها وانتشارها واضطرامها بين الناس
15:10اما في عدم في حال عدم وجودها فالامر كما جاء في الحديث الاخر عن النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن يخالط الناس ويصبر على اذاهم اعظم اجرا عند الله من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على
15:32اذاهم او كما جاء عن فالنبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في
15:51سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم. وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت
16:11ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله لان هذا الامر لا يعلمه الا الله
16:29لانه شيء يكون في القلب ولا اطلاع على الناس عليه. الناس يرون الظاهر والظاهر قد يبلي بعظ الناس في مقاتلة الكفار بلاء عظيما ولا تكون نيته لاجل الله. قد تكون نيته
16:46حمية او مثلا نيته من اجل المال او من اجل الشهرة او ليقال مجاهد ويقال صابر وليقال صمود وغير ذلك من اه الكلمات فتكون يكون بلاءه في قتال الكفار عظيما. لكن نيته غير صالحة
17:08ولا يعلم الناس ذلك. ولهذا جاء النهي عن ان يقال فلان شهيد. في حق من قتل في ملاقاة الكفار عند البخاري رحمه الله في صحيحه باب لا يقال فلان شهيد. باب لا يقال فلان شهيد. لان الشهادة مبناها على
17:28صلاح النية ولا يكون شهيدا من الذين اتخذهم الله شهداء الا من صلحت نيته ولا يعلم الناس عن بواطن القلوب ونيات الناس في اعمالهم فلا يقال فلان شهيد حتى وان ابلى بلاء عظيما في قتال الكفار والنكاية بهم والاضرار بهم حتى قتل في ساحة القتال لا يقال
17:55لانه شهيد وان كان ولا بد يقال نحسبه من الشهداء نرجو الله ان يكون من الشهداء نسأل الله ان يكون من اه الشهداء شهيد ان شاء الله او نحو ذلك. اما الجزم
18:16فليس للانسان ان يجزم ليس للانسان ان يجزم وانما يقول نرجو نحسب نظن ان شاء الله او نحو ذلك. والله تعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى هو اعلم بمن اتقى
18:34لان امر التقوى والنية الى القلب ولا يطلع الناس على النيات ولا على القلوب. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. ليس كل من حمل السيف ودخل ساحة القتال عمله في سبيل الله
18:54منهم من يقاتل حمية ومنهم من يقاتل عصبية ومنهم من يقاتل شهرة الى غير ذلك من الاغراظ. ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله وهذا امر يرجع الى النية والنية محلها القلب لا يطلع عليها الناس
19:14قال والله اعلم بمن يجاهد في سبيله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله قال كمثل الصايم اي مثله كمثل الصائم القائم. وهذا نظير ما تقدم في حديث ابي هريرة الاول
19:34قال هل تستطيع ان اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر؟ قال ومن يستطيع ذلك فهذا نظيره قال كمثل الصائم القائم الصائم اي الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفتر من
19:54طول قيامه قال وتوكل الله اي تكفل الله سبحانه وتعالى للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة تكفل الله بذلك اذا كان هذا جهاده في سبيل الله وابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالى متبعا هدي النبي
20:21كريم عليه الصلاة والسلام فتكفل الله ان توفاه اي في هذا الجهاد الذي ذهب اليه في سبيل الله عز وجل ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة
20:40اه او يتكفل الله بهذا اما ان اه ان توفاه فهو في الجنة. تكفل الله بذلك. او ان يرجعه الى اه اهله به سالما مع اجر او غنيمة مع اجر اي وحده
20:58لانه ليس كل جهاد يكون فيه غنيمة فيرجع بالاجر قد يرجع بالاجر وحده والمثوبة عند الله سبحانه وتعالى اي مع اجر او غنيمة اي غنيمة معاجر غنيمة مع اجر. وحدث الثاني الذي هو الاجر للعلم به من من السياق. فهو اما ان يرجع باجر
21:23حداه او يرجع بغنيمة مع اجر. اما ان يرجع باجر وحده بدون غنيمة. او يرجع بغنيمة دون اه او يرجع بغنيمة مع الاجر نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب درجات المجاهدين في سبيل الله
21:44عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام قال كان حقا على الله ان ان يدخله الجنة. جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها. فقالوا يا رسول الله
22:04افلا نبشر الناس؟ قال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة. اراه فوق اراه فوقه عرش
22:24ومنه تفجر انهار الجنة قال باب درجات المجاهدين في سبيل الله درجات المجاهدين في سبيل الله والله سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون. قال وعن ابي هريرة
22:48رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله وبرسوله من امن بالله اي ربا خالقا رازقا منعما له الاسماء الحسنى والصفات العليا وانه المعبود بحق
23:08ولا معبود بحق سواه واخلص دينه له جل وعلا مفردا اياه سبحانه وتعالى بالعبادة وهذه اركان الايمان اركان الايمان بالله وهي ثلاثة ايمان بوحدانية الله في ربوبيته وايمان بوحدانيته في الوهيته وايمانه
23:28بوحدانيته في اسمائه تبارك وتعالى وصفاته. وبرسوله انه مرسل من رب العالمين وانه وبلغ الرسالة وادى الامانة ويطيعه عليه الصلاة والسلام في اوامره ويجتنب نواهيه ويصدقه عليه الصلاة والسلام في اخباره والله تعالى يقول وما
23:52ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان اقام الصلاة اي المكتوبة وهي الصلوات الخمس التي طردها الله سبحانه وتعالى على عباده وصام رمضان اي ادى آآ صيام رمضان الذي كتبه الله سبحانه وتعالى على
24:21عبادة قال اه واقام الصلاة وصام رمضان واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة. كان حقا على الله ان يدخله الجنة. جاهد في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها. اي لم يخرج منها
24:47بقي في ارضه التي ولد فيها الى ان مات ولم يخرج في جهاد في سبيل الله تبارك وتعالى فاذا كان قائما بفرائظ الاسلام وواجبات آآ الدين التي افترضها الله سبحانه وتعالى عليه فالامر كما قال
25:07عليه الصلاة والسلام حق على الله ان يدخله الجنة. حق على الله ان يدخله الجنة لانه ادى آآ فريضة الله سبحانه وتعالى عليه قال كان حقا على الله ان يدخله الجنة. جاهد في سبيل الله
25:28او جلس في ارضه التي ولد فيها وهذا كما قال العلماء رحمهم الله فيه تأنيس لمن حرم من الجهاد لم يتيسر له الجهاد ليس كل احد يتيسر له الجهاد ليس كل احد يتيسر له ذلك
25:46فهذا فيه تنيس له وما دام قائما بهذه الفرائض مؤديا لها فالامر كما قال عليه الصلاة والسلام حق على الله ان يدخله آآ الجنة وآآ هذا له نظائر في السنة مثل آآ آآ حديث معاذ
26:04حديث معاذ قال للنبي عليه الصلاة والسلام دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال تعبد الله ولا به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة او تؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمظان وتحج البيت الحرام. فذكر له
26:24والمباني الخمسة وهذا له نظائر كثيرة ولم يذكر معها الجهاد وفي صحيح مسلم قال رجل لابن عمر الا تجاهد قال بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس وذكر مباني اه الاسلام الخمسة فقد لا يتيسر الانسان اه الجهاد فهذا فيه تأنيس
26:48هذا فيه تنيس لمن لم يتيسر له الجهاد ولم يتمكن حرم من من ذلك ما دام انه محافظ على هذه الفرائض معتني بهذه الواجبات الدينية التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه حتى وان جلس في ارضه التي ولد فيها
27:08لم يخرج منها اطلاقا الى ان توفاه الله سبحانه وتعالى فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس افلا نبشر الناس اي بهذا الامر الا ننقل لهم هذه البشارة فقال عليه الصلاة والسلام ان في الجنة مئة درجة
27:32اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله هذا كما قال العلماء في اسلوب الحكيم وجواب الحكيم لم ينهاهم لان هذا فيه فيه بشارة وفيه تهانيس لمن لم يتيسر له الجهاد ما دام انه محافظ على هذه الفرائض معتني بها مؤدي
27:53كما امره الله سبحانه وتعالى لم يقل لا لا تبشروهم ولكنه لفت انتباههم الى فظل اه الجهاد درجاته عند الله سبحانه وتعالى. فقال ان في الجنة مئة درجة. ان في الجنة مئة درجة
28:13اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ان في الجنة مئة درجة وهذا فيه ان الجنة درجات كما تقدم معنا في الاية الكريمة ولكل درجات مما عملوا وليوفيهما اعمالهم وهم لا يظلمون. ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض
28:35مئة درجة ما بين الدرجتين يعني ما بين درجة ودرجة كما بين السماء والارض وجاء في الاثر عن ابن مسعود اه انه قال ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام. وما بين كل سماء وسماء خمس مئة عام
28:59وهنا في هذا الحديث قال ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض كما بين السماء والارض وهذا مما يدل على علو المنازل ورفعة اه المنازل وفي الحديث ان اهل الجنة ليترأون اهل
29:19غرف كما ترون الكوكب الدري في السماء لتفاضل ما بينهم وهذا فيه تفاضل اهل الايمان في الدرجات في الجنة والمنازل بحسب الاعمال. ليست منازلهم واحدة ولا درجاتهم واحدة. بل بينهم
29:40لتفاضل ما بينهم في الاعمال بتفاضل ما بينهم في الاعمال فبحسب الاعمال كثرتها وتعددها يكون رفعة الانسان وعلو منازل في جنات النعيم ولما ذكر عليه الصلاة والسلام هذا العلو والتفاوت في المنازل وان الجنة فيها منازل وفيها منازل رفيعة وعلية
30:13نصح لامته وهو الناصح الامين عليه الصلاة والسلام اذا سألوا الله الجنة ان يسألوه المنازل العالية ان ان يسألوه المنازل العالية. قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
30:36هذا نصح عظيم من النبي عليه الصلاة والسلام. والله بعض العوام انه لا يكون ناصحا لنفسه في حتى في دعائه لنفسه لا يكون ناصحا لها انظر نصح النبي وانت ترى في هذا الحديث
30:56جليا شاهد من الشواهد لقول الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. اي احرص على نفسك منك ولهذا اوجب الله علينا ان نحبه محبة مقدمة على محبتنا لانفسنا. لانه اولى بانفسنا منا واحرص على انفسنا منا
31:17قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فاسألوه الفردوس الاعلى. ثم وصف هذا الفردوس بقوله فانه اوسط الجنة واعلى الجنة. قال اراه هذا يقوله الراوي اراه قال اي النبي عليه الصلاة والسلام فوقه عرش الرحمن ومنه اي الفردوس تفجروا انهار الجنة
31:40فالفردوس الاعلى منزلة عالية في الجنة. قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. بعض العوام اذا دعا لنفسه بالجنة ربما قال يا رب ادخلني الجنة ولو عند الباب ولو عند الباب ما انصح لنفسه. اذا سألت فاسأل الفردوس
32:02يقول عليه الصلاة والسلام نسأل الله الكريم بمنه وكرمه نسأله باسمائه العليا وصفاته العظيمة سبحانه وتعالى ان يسكننا اجمعين الفردوس الاعلى من الجنة. فضلا منه وتكرما. نعم ثم قال رحمه الله باب الغدوة والروحة في سبيل الله وباب قوس احدكم في الجنة. عن انس بن مالك رضي الله عنه
32:31عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قال باب الغدوة والروحة في سبيل الله الغدوة والروحة المراد بها الخروج سواء في اول النهار او في اخر النهار في سبيل الله سبحانه وتعالى
32:56واعلاء لكلمته جل وعلا. وقاموا اه قوس احدكم في الجنة. قابل قوس ما بين الوتر الى القوس. ما بين الوتر الى القوس قوس احدكم في الجنة اي ما شأن هذه المسافة القصيرة جدا التي بقدر قابل القوس في الجنة بالنسبة
33:27اه الدنيا وما فيها. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. وهذا شاهد للشق الاول من الترجمة لان الترجمة
33:47شقين فالشق الاول من الترجمة شاهدوا حديث انس لغدوة في سبيل الله او روحة اي لخروج في سبيل الله في اول النهار او خروج في سبيله في اخر آآ النهار
34:03خير من الدنيا وما فيها اي باصناف نعيمها وملذاتها اه مبهجاتها خير من الدنيا وما فيها. قال نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع الشمس وتغرب
34:28خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب وقال لغدوة او او روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب وهذا شاهد للشق الثاني من الترجمة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقال لقابوا قوس
34:48آآ قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب. اي خير من الدنيا وما فيها لان الدنيا تطلع لان الشمس تطلع على وتغرب على الدنيا كلها فاللقاب قوس في الجنة
35:06اي هذه المسافة القليلة ما بين الوتر الى القوس في الجنة خير من الدنيا بما فيها. خير من الدنيا بما فيها قال لغدوة او روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب نعم
35:31ثم قال رحمه الله باب الحور العين وصفتهن. عن عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما ولملأته ريحا
35:51ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها قال باب الحور العين وصفتهن الحور العين هذا من جملة ما اعده الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة من النعيم وزوجناهم بحور عين. فاعد الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة فيما في جملة ما اعد لهم اه من
36:20النعيم الحور العين وجاء شي من صفات الحور في كتاب الله عز وجل وسنة النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان آآ تسميتهن بالحور العين لان الطرف يحار فيهن لتمام حسنهن
36:40لهن وكمال بهائهن قال باب الحور العين وصفة آآ صفتهن قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت
37:01الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما. لحظات ما بينهما اي ما بين السماء والارض. وهذا اه فيه حسن جمال نساء او الحور العين في اه وحسن ضيائهن وبهائهن وجمالهن قال لاضعت ما بينهما ولا ما ريحا. وهذا فيه حسن الرائحة
37:28حسن الرائحة مع جمال المنظر حسن الرائحة مع جمال المنظر والمرأة ولنصيفها على رأسها اي ما تضعه على رأسها زينة وحسنا وجمالا خير من الدنيا وما فيها. هي لو اطلعت لاضاءت ما بين
37:51من السماء والارض ولمالت ريحها ما بينهما ونصيفها الذي على رأسها خير من الدنيا وما فيها كم ماذا تكون هذه الدنيا؟ اذا كان نصيب ماذا تكون هذه الدنيا اذا كان نصيب؟ الحور العين الذي على الرأس
38:11خير من الدنيا وما فيها. استذكر نعيم الدنيا وانواعه وملذات الدنيا. هذا النصيف الذي على رأسها خير من الدنيا وما فيها نسأل الله الكريم رب العرش العظيم من فضله اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من
38:31النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشر واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر
38:51اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات. والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
39:11اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا ما مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من
39:32ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
39:52واله وصحبه