135 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح باحاديث الجامع الصحيح كتاب العتق
0:20واورد تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب في العتق وفضله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم
1:00ان ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب العتق والعتق لغة الخلوص. واما شرعا فهو تحرير الرقبة او الرقاب. من الرق
1:30فك رقبة فتحرير رقبة مؤمنة هذا هو العتق. تحرير الرقاب وفكها من الرق. العتق من افضل القرب. ومن عظيم الطاعات والقربات والشريعة جاءت ببيان عظم ابواب العتق وعظم اجره عند الله سبحانه وتعالى. وانه فكاك لصاحبه ومن قام به من
2:10من النار وخلاص له من النار. واذا اعتق رقبة لوجه الله سبحانه وتعالى استنقذ نفسه بهذا العتق من النار. وهو معدود في الشريعة من اعظم القرب. لان آآ الاسلام يتشوف لاعتاق الرقاب لوجه الله جل وعلا ويحرص على ذلك
2:40ولهذا رتب عليه الاجور الكثيرة والثواب العظيم. وجعل في مقدمة الكفارات مما يدل على عظم عناية الاسلام وحرصه بهذه القربة العظيمة جاء في مقدمة الكفارات كفارة اليمين كفارة الظهار. وكفارة الجماع في نهار رمظان وكفارة
3:10القتل قتل الخطأ تجد في مقدمة هذه الكفارات عتق الرقبة. عتق في سبيل الله ولوجه الله سبحانه وتعالى. وبدأ ما يتعلق العتق بفظل العتق وعظيم ثوابه. فاورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه
3:40قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل اعتق رأى مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وزاد في رواية اخرى لابي هريرة حتى يعتق فرجه بفرجه. حتى يعتق فرجه
4:10له بفرجه. ومعنى استنقذ الله اي خلص الله. ونجى الله بكل عضو منه عضوا منه من النار اليد باليد والقدم بالقدم والفرج بالفرج كل عضو منه يستنقذ الله سبحانه وتعالى به عضوا من النار
4:30ولهذا قال بعض اهل العلم اخذا من هذا الحديث الاولى في الرقاب ان يؤخذ السليمة. سليم الاعضاء. سليم العينين واليدين والاطراف وان ذلك اولى وسيأتي معنا ان افضل الرقاب التي تعتق في سبيل الله جل وعلا اغلاها
5:00ثمنا وانفسها عند اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها عتق الرقبة من الذكور افضل من الاناث. عتق الرقبة عتق الرقبة الرقبة من الذكور افضل من الاناث. وهذا الحديث يدل على ان
5:30اذا اعتق امرأ مسلما امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار. استنقذ الله في كل عضو منه عضوا منه من النار. وجاء في الترمذي باسناد صحيح في حديث اخر قال وايما رجل اعتق
5:50هاتين مسلمتين اعتقا امرأتين مسلمتين فهما فكاكه من النار. فامرأتي برجل. وهذا مما تتميز فيه ويختلف فيه آآ الاحكام بين آآ الرجال والنساء. فهذه الترجمة في فضل العتق. وان العتق فكاك
6:20معتق من النار وان الله سبحانه وتعالى يعتق بكل عضو منه عضوا من آآ المعتق من النار حتى فرجه بفرجه. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
6:40تعالى باب اي الرقاب افضل؟ عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قلت فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها
7:00قلت فإن لم افعل؟ قال تعين صانعا او تصنع لاخرق. قال فان لم افعل؟ قال تدع الناس من الشر فان صدقة تصدق بها عنك. فانها صدقة تصدق بها على نفسك. قال باب اي الرقاب افضل؟ باب
7:20اي الرقاب افضل؟ من اراد ان يعتق رقبة لوجه الله فاي الرقاب افضل؟ اورد حديث ابي ذر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله
7:40وجهاد في سبيل الله. وهذا فيه عظم شأن الايمان. وانه اساس الدين واساس العمل. وعليه قيام دين الله تبارك وتعالى. ومثل الايمان مع العمل مثل الاصول للاشجار والاسس للبنيان. ومثل الروح من الجسد
8:10المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وهذا مثل للايمان. والايمان مثله مع الاعمال مثل اصول الاشجار. وكما ان الاشجار لا قيام لها الا باصولها فكذلك الايمان لا قيام له والدين لا قيام له الا باصله وهو الايمان
8:40قد قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وفي الاخرة من الخاسرين. وذكر والجهاد في سبيل الله معطوفا على الايمان. وهذا فيه بيان عظم فضل الجهاد في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الدين. كما في حديث معاذ رضي الله عنه
9:10الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة الجهاد في سبيل الله. قلت فاي الرقاب افضل اي للعتق؟ من اراد ان يعتق رقبة اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. اذا
9:40يشتري رقبة ليعتقها فالاغلى ثمنا وغلاء الثمن في الغالب يدل على الحسن والجودة وان تكون نفيسة عند اهلها بان يكون ذلك الذي يراد ان يعتق لله عز وجل على قدر من الامانة والصدق والنصح والعمل والجد
10:10ويظهر عليه الخير مثل ما سيأتي معنا في المكاتب قال ان علمتم في فيهم خيرا فاذا كان من اريد عتقه عرف بذلك واهله حريصون عليه لما وجدوا فيه من نصح وجد ونحو ذلك فهو افضل. واعظم مثوبة في العتق. قال
10:40لاغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. والغالب ان مثل هذا الشخص الذي بهذه الصفة في الغالب يعتق والنفس حريصة عليه محبة لبقاءه غير مفرطة في في الغالب هذا ينشأ عن قوة الاخلاص
11:10ولهذا عظم الاجر في الغالب ان الانسان لا يتيمم الافضل ليخرجه في سبيل الله الا من قوة اخلاصه وحرصه على ما عند الله وما سيلقاه عند الله سبحانه وتعالى خلاف اه اذا تيمم الخبيث والرديء فهذا قد يكون انما يريد الخلاص من من هذا الحمل او
11:40ومن هذا الواجب بخلاف من يبحث عن الانفس والاغلى والاثمن فهذا في الغالب والله تعالى اعلم انما يقع عن اه اخلاص وعظم رغبة في المثوبة. قلت فان لم افعل قلت فان لم افعل المراد بقوله لم افعل اي لم استطع. يعني لم اتمكن من هذا هذه الخصلة اه
12:10آآ العظيمة ان لم افعل يعني لما تمكن من الفعل لعدم استطاعتي وعدم قدرتي على ذلك قال تعين صانعا قال تعين صانعا والمعاونة معروفة اي في صنعته في عمله محتسبا يريد ان يحمل شيئا تساعده على حمله او ينزل
12:40شيئا تساعده على انزاله او يقطع شيئا تساعده على قطعه تعين صانعا ورويت تعين ضائعا والضائع معروف. وتعين ضائعا. اي في آآ حسن توجيهه ودلالته وقد قال النووي رحمه الله تعالى يروى بهما فيهما. يروى
13:10وبهما فيهما بهما اي اللفظين صانعا وضائعا فيهما اي الصحيحين يروى بهما فيهما اي يروى بهذين اللفظين صانعا ويروى ضائعا فيهما اي في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم. او تصنع لاخرق. والاخرق هو الذي لا
13:40العمل لا يحسن آآ آآ الصنع للشيء وربما يريد ان يصلح فيخرب للخرق الذي عند فتصنع اخرق قال فان لم افعل يعني لم استطع ان اقوم بمثل هذا فالعمل قال تدع الناس من الشر. تدع الناس من الشر اي تكف شرك عن الناس لا تؤذي احدا
14:10لا ان لم تتمكن مساعدة الاخرين والعمل على معاونتهم وتقديم المعونة لهم فاقل ما يكون ان تكف الاذى عنهم ان تكف الشر عنهم. تدع الناس من الشر فانها فانها صدقة تتصدق بها على نفسك. صدقة تصدق بها على نفسك. اذا عاونتهم
14:40فهذه صدقة منك عليهم. كل من تعاونه فانك قد تصدقت عليه. اي معونة تقدمها لغيرك هذه صدقة منك على ذلك الغير ايا كان. لو قلت لشخص قال اين الطريق؟ قلت له الطريق منه
15:00هنا تلف يمين شمال الى اخره تجد المكان هذه صدقة. هذه صدقة منك تصدقت عليه. لكن ان لم تمكن الانسان من هذه الباب العظيم وهو ميسر للانسان في كل لحظة حتى لو كان ما عنده مال. حتى وان كان ما عنده مال يمكن ان يتصدق على الاغنياء
15:20واصحاب رؤوس الاموال. قد يسأل عن مكان او يسأل عن بيت او فيدل يرشده هذي صدقة. ان لم يتمكن الانسان من هذا الباب وباب عظيم ومتيسر الا لم يتمكن من ذلك فاقل ما يكون يكف الشر. واذا كف الشر عن الناس هذه صدقة منه على نفسه. لماذا
15:50لانه ان لم يكف الشرع عن الناس ظلم نفسه. ظلم نفسه وعرض نفسه للعقوبة اذا كف نفسه عن الشر سلم من العقوبة وكانت هذه صدقة منه على نفسه. كانت صدقة
16:10ثم منه على نفسه. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
16:30صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه. والا فقد عتق منه ما عتق. قال باب اذا
16:50اعتق عبدا بين اثنين او امة بين الشركاء. اعتق عبدا بين اثنين اي او ثلاثة بين شريكين او شركاء ومثله الامة ايضا بين شريكين او اكثر. وهذا بيان هذه المسألة مثل لو ان يكون اثنين اشتركا في عبد ملك لهما بالنصيفة كل واحد منهم دفع
17:20فالثمن فاصبح شركاء فيه. فاحدهما اعتق نصيبه. اعتق نصيبه ومن العبد له النصف فاعتق نصيبه من العبد. فكيف يكون الامر؟ في هذا اه اه العبد كيف يكون امره وقد اعتق النصف منه؟ ومما يعرف في الفقه المبعض
17:50يعني الذي بعظه اعتق وبعظه لم لم يعتق اذا كان فيه شركاء فكيف يكون الامر في مثل ذلك؟ لا يخلو الحال قال فيمن اعتقه اما ان يكون موسرا او لا يكون موسرا اما ان يكون غني او لا يكون
18:10غنيا اما ان يكون عنده مال او لا مال عنده. فان كان عنده مال فانه اذا كان عنده مال فانه يلزم ان يقوم العبد تعرف قيمته بالقياس بامثاله و نظراءه كم قيمته؟ ويعطي صاحبه بقية الثمن ويعتق كله. هذا ان كان موسرا يلزمه ذلك
18:40ولكن ان كان موسرا عنده قدرة مالية وقد اعتق بعضه فانه يقوم العبد ينظر كم قيمته بالنظر الى امثاله؟ ويعطي آآ شريكه آآ حصته او او شركه او نصيبه ويعتق العبد كله. ويعتق العبد كله. وان لم يكن
19:10ان لم يكن موسرا ليس عنده مال واعتق بعظه صار مبعظا يعني بعظه وتقوى وبعضه غير معتق. وهنا يأتي ما دل عليه الحديث الذي سبق ان مر معنا حديث ابي هريرة في كتاب الشركة او الشركة قال من اعتق شقيصا من
19:40مملوكه فعليه خلاصه في ماله. فان لم يكن له مال ان لم يكن له مال. قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مسحوق عليه. وهذا استسعاء الرقيق. استسعاء بمعنى انه اذا كان الذي اعتق نصفه غير موسر يقال للرقيب
20:10بقي من القيمة التي عليك للشريك كذا وكذا فاعمل ولا يشق عليه في العمل غير مشكوك عليه وقال اعمل حتى تخلص باقيك. اجتهد في العمل ويكون مثل حال المكاتب كما سيأتي
20:30بحيث يخلص باقيه فيعتق كله. اورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد ومعنى شركا اي حظا
20:50ونصيبا قد يكون لها الثلث قد يكون لها النصف. من اعتق شركا له في عبد. فكان له مال يبلغ ثمن العبد كان له مال اي موسر عنده مال يبلغ ثمن العبد والمراد
21:10بثمن العبد اي قيمة باقيه. لان النصف الذي يخصه اعتقه لا يحتاج الى معرفة اه اه قيمته وانما قيمة الباقي الذي هو نصيب الشريك قد يكون نصيبه النصف وقد يكون الثلث قد يكون الربع
21:30مثلا ينظر في يقوم قيمة باقي ثمن العبد اي باقيه. قوم العبد عليه قيمة عدل. قيمة عدل. ومعنى قيمة عدل اي قيمة منصفة ليس فيها اجحاف هذا المراد قيمة عدل اي قيمة منصفة لا وكس فيها ولا شطط لا
22:00آآ زيادة فيها ولا نقصان وانما قيمة قيمة منصفة. لا يكون فيها زيادة ولا يكون فيها نقصان فاعطى شركاءه حصصه. ان كانوا اثنين او ثلاثة او واحد يعطي شركاءه حصصا
22:20اهم وعتق عليه. وعتق عليه. والولاء يكون له لان الولاء لمن اعتق قال والا ما معنى والا؟ لان سبق ان قال فكان له مال هنا قال والا ولم يذكر للعلم به من مما سبق والا اي ان لم يكن عنده مال لم يكن موسرا
22:50يكون الامر؟ قال والا فقد عتق منه ما عتق. ما معنى عتق منه ما عتق؟ اي صار مبعظا. بعظه اه تقوى وبعضهم غير معتعة اعتق منه ما اعتق نصفه مثلا ثلثه بحسب نصيب هذا اه الشريك
23:10استسعى كما قدمت جاء في حديث آآ في حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه
23:30عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم اعد. باب قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
23:50باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم. قال
24:10الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه نحو مثل ان يريد ان يتكلم بشيء مثلا ويسبق الى شيء اخر. يريد ان يتكلم بشيء ويسبق لسانه الى شيء اخر. فما الحكم في ذلك
24:30الخطأ والنسيان في في العتاقة والطلاق اورد هنا حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها. وفي رواية حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
25:00وهذا فيه التجاوز عن الخطأ ان الله عز وجل تجاوز عن الخطأ آآ وتجاوز عن النسيان وفي حديث اخر رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا قال رجل لعبده هو
25:30ونوى العتق والاشهاد في العتق. وعنه رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام ومعه غلامه ضل كل واحد منهما من صاحبه فاقبل بعد ذلك وابو هريرة جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
25:50يا ابا هريرة هذا غلامك قد اتاك؟ فقال اما اني اشهدك انه حر. قال فهو حين يقول يا ليلة من طولها وعنائها على انها من دارت الكفر نجتي. قال باب اذا قال رجل
26:10لعبده هو لله. ونوى العتق لان العتق قد يأتي الفاظ صريحة يعني انت حر او انت عتيق او اعتقتك ويأتي اه الفاظ لا تكون صريحة ولكن يكون نوى بها العتق. نوى بها العتق فمثل لو قال هو لله. هو لله ونوى بهذه الكلمة
26:40العتق فانه يلزمه العتق يعتق آآ العبد بذلك والاشهاد في العتق يأتي شاهده في الحديث الذي ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام ومعه غلامه ظل كل واحد
27:00منهما من صاحبه اي فقد كل منهما صاحبه. فاقبل بعد ذلك وابو هريرة اقبل اي غلامه وابو هريرة جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة هذا
27:20غلامك قد اتى. هذا غلامك قد اتى. فقال اي ابو هريرة اما اني اشهدك انه حر اني اشهدك انه حر. وجاء في رواية اما اني اشهدك انه لله وهذا موضع الشاهد
27:40لقوله هو لله يعني جاء في رواية اما اني اشهدك انه حر وفي رواية في الصحيح اما اني اشهدك انه لله انه لله. فهذا الشاهد لقوله هو لله. وايضا في الحديث شاهد على الاشهاد في العتق. نعم
28:00قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عتق المشرك والبيت الذي ذكره آآ البيت الذي ذكره قال فهو حين يقول الاقرب ان القائل ابو هريرة الاقرب ان القائل ابي هريرة رضي الله عنه
28:30وارضاه مستشعرا المنة بعد آآ آآ طول الليل والعناء والخاتمة الحميدة التي من الله بها عليه انه من دارات الكفر نجاه. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عتق المشرك. عن حكيم بن حزام رضي الله عنه
29:00انه اعتق في الجاهلية مئة رقبة وحمل على مئة بعير فلما اسلما حمل على مئة بعير واعتق مئة رقبة قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وقد تقدم في الزكاة. قال باب عتق المشرك يعني اذا
29:20اعتق المشرك رقيقا عنده. فما ما الحكم؟ وآآ هذه الترجمة في ان عتقه ينفد يكون نافذا لكن لا يؤجر على ذلك عند الله لان شركه مبطل لعمله. شركه و كفره بالله سبحانه مبطل لعمله. فلا يثاب على شيء من عمله. وقد قال الله سبحانه
29:50تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. وآآ ان من الله عليه بالاسلام ان من الله عليه بالاسلام فان اعمال الخير ومنها العتق عتق الرقاب يؤجر
30:10وعليها يؤجر عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحكيم آآ ابن حزام كما سبق ان مر معنا قال اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير. والحديث الذي ساقه حديث
30:30وقد مر معنا والشاهد منه انه اعتق في الجاهلية مئة رقبة. هؤلاء اه اه هؤلاء ينفذ عتقهم لكن لا يؤجر على ذلك لكن لما من الله عليه بالاسلام وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام
30:50اسلمت على ما اسلفت من خير فتدخل هذه كلها في صالح عمله. وهذا ايضا يستفاد منه ان المشرك وان وجد عنده من الاعمال الجيدة النافعة والنفقات والسخاء والبذل ومعاونة المحتاجين. وغير ذلك من اعمال الخير كل هذه لا تنفع عند الله ان مات على شركه. كلها لا تنفعه
31:20مهما عظمت اعماله وقد سألك عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم النبي عليه الصلاة والسلام عن عبد الله ابن جدعان. قالت كان يكره الضيف ويفك العاني وكذا وتعدد من اعماله. هل ينفعه ذلك
31:40قال لا قالت هل ينفعه ذلك عند الله؟ قال لا لانه لم يقل يوما قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني ما عمل من اجل الاخرة تراه ما عمل من اجل الاخرة وحاتم الطائي آآ عدي بن حاتم سأل النبي عن والده
32:00قال انه يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا. فهل ينفعه؟ قال لا. ذاك اراد شيئا فناله. ذاك اراد شيئا فناله اي الشهرة. والشهرة نالها. كل ما اراد ان يتحدث الناس
32:20عن الكرم قالوا حاتم. واذا ارادوا ان يمدحوا شخصا قالوا اكرم من حاتم الطائي صار مظربا للمثل. هذا شيء ناله في الدنيا لكن ما شيء على ذلك يوم يلقى الله سبحانه وتعالى. لا ينال ذلك. لماذا؟ لان اعماله لم تقم على
32:40اه اه على عبادة لله. ايضا خذ فائدة اخرى تستفاد من مجموع ما تقدم ان ان بعض الكفار قد يبرز في الاعمال الخيرية قد يبرز في الاعمال الخيرية قد يبرز مثلا في الاخلاق في الكرم معاونة المحتاجين
33:00يظهر ذلك ويشتهر بهذا الامر ويشتهر بهذا الامر بمعاونة المرظى المحتاجين مساعدة الفقراء الى غير ذلك. قد يحصل. لكن كل ذلك لا ينفعه عند الله. كل ذلك لا ينفعه عند
33:20ولهذا قليل من عمل الخير من مؤمن خير وابقى من كل اعمال الكافر وان كثرت لان اعمال كافرة وان كثرت لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى. وهذا ايضا يستفاد منه. فائدة اخرى وهي ان قليل العمل
33:40من التوحيد. هم. قليل العمل مع مع التوحيد. يعظم ثوابه عند الله ويبارك للعبد لان التوحيد يبارك يبارك الله به في القليل. وكثير العمل بلا توحيد لا ينفع صاحبه عند الله. كثير العمل بلا توحيد لا ينفع مهما كثر العمل. اذا لم يقم على التوحيد والايمان فانه
34:10لا ينفع صاحبه عند الله سبحانه وتعالى لان من شرط سكران العمل وقبوله ارادة الله والدار الاخرة كما قال الله تعالى ومن اراد ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك
34:30كان سعيهم مشكورا. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من ملك من العرب رقيقا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني
34:50وهم غارون وانعامهم تسقى على الماء في الاصل في الاصل باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبي الذرية نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة البخاري رحمه الله تعالى باب من ملك من العرب رقيقا فوهب وباع وجامع وفدى وسبي الذرية. عن
35:30الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقى على الماء فقتل قاتلتهم وسبى ذراريهم واصاب يومئذ جويرية رضي الله عنها. هذه الترجمة باب من ملك من العرب
35:50رقيقا الى اخرها عقدها رحمه الله تعالى لبيان الخلاف في هذه المسألة استرقاق العربي او من هو من العرب هل يسترق وهل يكون رقيقا وهي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم والجمهور على انه سبي انه اذا سبي هي الغزو لا
36:20اذا سمي في في الغزو انه يسترق. انه يسترق مثله مثل غيره. وهذا قول جمهور اهل العلم لا هذا ما لا البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة حيث ساق من اه الادلة ما يفيد
36:40وان السبي ان السبي اذا كان من العرب جاز ان اه يسرق مثل مثله مثل غيره. قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق
37:00وهم غارون بنوا المصطلق من العرب من خزاعة وهذا موضع الشاهد آآ الترجمة من ملك من العرب رقيقا قال وهم غارون وانعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلة وسبى ذراريهم واصاب يومئذ جويرية. واصاب يومئذ جويرية
37:30رضي الله عنها اه اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها اه صداقها ولما تزوجها عليه الصلاة والسلام اعتق الصحابة من تحت ايديهم من آآ هؤلاء وقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قيل ان ابرك امرأة على قومها انها ابركوا امرأة
38:00على قومها نعم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما زلت احب بني تميم منذ سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول هم اشد امتي على الدجال
38:20قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عائشة فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما ما
38:40كنت احب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم اي ذكرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بثلاث خصال. ذكر بني تميم بثلاث خصال. فيقول رضي الله عنه منذ ذلك
39:00السماع لذكر النبي لهم بهذه الخصال وانا احبهم. وانا احب آآ آآ احب بني تميم. ذكر الاولى منه قال هم اشد امتي على الدجال. اشد امتي على الدجال. والدجال انما يخرج في اخر الزمان
39:20خروجه علم من اعلام الساعة. وهذا فيه ان هذا النسل نسل بني تميم يبقى الى اخر الساعة. فيه دلالة على ذلك ان هذا النسل نسل بني تميم باقي الى آآ اخر آآ الى قيام الساعة ويكونون اشد الناس في ذلك الوقت
39:40انا الدجال اشد الناس على الدجال وهذا فيه فضل آآ ذكره النبي لهؤلاء ذكره لهؤلاء قال هم اشد امتي على الدجال. قال وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا
40:00ذكرهم بهذا الوصف قومنا فاحبهم ايضا ابو هريرة رضي الله عنه لقول النبي قومنا وانظر كيف واهتمام الصحابة رضي الله عنهم بالفاظ النبي لها اعتبارها. النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا قبل آآ
40:20في درس الامس وضع يده على الغلام وبارك عليه فابو هريرة وابن الزبير يطلبون منه المشاركة في في في اه في التجارة. عبدالله بن عفوا عبد الله بن عمر وعبد الله اه ابن الزبير طلبوا اه منه المشاركة ان يشركهما فيه. لان النبي وضع يده
40:40بالبركة. فيطلبون منه المشاركة فكلمات النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله. وحديثه عن اشخاص لها وقعها في الصحابة اه رضي الله عنهم وارضاهم. قال اه هذه الصدقات قومنا والثالثة قال وهذا موضع الشاهد للترجمة وكانت سبية منهم عند عائشة. سبية عندهم وهم عرب من بني تميم
41:10سبية منهم فقال اعتقيها. فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل. اعتقيها فانها من ولدي آآ اسماعيل والشاهد في منا هذا الحديث الترجمة قوله عليه الصلاة والسلام سبية قول آآ ابو هريرة
41:30كانت سبية منهم عند عائشة فقال النبي عليه الصلاة والسلام عاتبيها. وآآ من هذه القبيلة قبيلة بني تميم الامام المجدد المصلح شيخ الاسلام ابن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
41:50فمن بني تميم من هذه القبيلة التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام انهم اشد قوم على الدجال قد قمع الله سبحانه وتعالى بهذا الامام رؤوس الدجاجلة من اهل الباطل واهل اه الظلال وحملة الوية الشر والشرك
42:10ونصر الله سبحانه وتعالى به آآ التوحيد وآآ قام به آآ الحجة وآآ اه اه رفع راية اه التوحيد قام على بيانه وبيان اه ادلته وايظاح حجزه ورد اه المبطلين وبيان اه اه زيف ما هم عليه ونقضي شبههم فنفع الله سبحانه وتعالى
42:40بهذا الامام المجدد نفعا عظيما وهو من هذه القبيلة التي قال عنها ابو هريرة ما زلت احب اه بني تميم منذ اه ثلاث. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
43:00ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كراهية التطاول على الرقيق. وعنه رضي الله عنه عن النبي باب كراهية
43:20او على الرقيق وقوله عبدي وامتي. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وظأ ربك اسق ربك وليقل سيدي مولاي ولا يقول احدكم عبدي امتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. قال باب كراهية التطاول
43:50على الرقيق وقوله عبدي وامتي. التطاول هو التعالي والترفع والتكبر عليهم. ومعاملتهم بعلو وتكبر فهذا لا يجوز. وكذلك قول قوله عبدي وامتي في مخاطبته الرقيق يناديه بهذا اللقب يا عبدي او المرأة يا امتي ايضا جاء النهي عن ذلك كما في هذا الحديث حديث ابي هريرة
44:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك اسقي ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. فتاي وفتاتي وغلامي. وهذا
44:40نهي وان كانت من حيث اللغة والمعنى اللغوي اه سائغ ذلك الا ان الشريعة جاءت بالنهي عن ذلك حماية لحمى التوحيد وسدا للدرائع المفضية الى الشرك حتى في الالفاظ حتى يعني صيانة للعبد من التشريك حتى في الالفاظ وان لم يكن مقصود المعنى عندما
45:10عبدي يعني عبودية الرق. عبودية الرق هذا هو المقصود لكن صيانة للالفاظ من ان يكون فيها تشريك ولو في اللفظ جاء النهي عن ذلك. وان كان المعنى عندما يقول عبدي لا اقصد العبودية التي لله
45:30وانما يقصد عبودية الرق هذا المقصود. فحتى الالفاظ جاءت الشريعة بصيانتها وهذا داخل في حماية صلى الله عليه وسلم حمى آآ التوحيد. جاء آآ هذا في آآ في حماية المصطفى صلوات الله وسلامه عليه في اه حمى التوحيد. نعم. قال
46:00رحمه الله تعالى وبمناسبة ذكر الامام المجدد فقد اورد هذا الحديث في كتابه التوحيد. اورد هذا الحديث رحمه الله في كتابه التوحيد في الابواب التي ساقها تبيانا لحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده
46:20رائعة المفظية الى اه الشرك. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى اذا اتاه خادمه بطعامه وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم خادمه
46:40بطعامه فان لم يجلسوا معه فليناوله لقمة او لقمتين. او اكلة او اكلتين فانه ولي علاجه قال باب اذا اتاه خادمه بطعامه اذا اتاه خادم بطعامه يعني آآ اشترى الطعام من السوق او
47:00وقام على اعداد الطعام وصنعه ثم اتاه بطعامه. فالذي ينبغي ان يعطيه من الطعام ان كان قليلا اعطاه قليلا وان كان كثيرا اعطاه كثيرا يعطيه من آآ من طعامه. لانه وليه قام عليه واحظره. ربما ان نفسه ايضا
47:20تعلقت بشيء منه فيعطيه ان كان كثيرا اعطاه كثيرا وان كان قليلا اعطاه. قليلا مثل ما جاء في الحديث لقمة او او اه لقمتين. قال عن اه اه ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم
47:40خادمه بطعامه وقوله خادمه تتناول الحر والعبد. قوله خادمه تتناول الحر والعبد. سواء كان عنده ادم يعمل باجرة ليس عبدا مثل مثل سائق مثلا او عامل يقوم في خدمته بالاجرة او كان عنده خادم رقيق عنده. واحضر له طعام كلفه يشتري له طعام وذهب او قام ايضا على صنعه
48:10واعداده قال فان اه فان لم يجلس هو معه. الاولى ان يجلسه معه. الاولى ان يجلسه معه يجلس وياكل وهو واياه هذا اولى ما يكون وافضل ما يكون فان لم اه اه يحصل منه ذلك فليناوله
48:30لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين. هذا اذا اذا كان الطعام قليلا. يعطيه لقمة او لقمتين اذا كان الطعام قليلا ولهذا جاء في في رواية للحديث في مسلم قيد في اذا كان الطعام قليلا قيد
48:50ذلك فيما اذا كان الطعام قليل يعطيه لقمة او لقمتين. اما اذا جاء بطعام كثير وياخذ منه لقمة صغيرة ويعطيها اياه ماذا تفيد لكن اذا كان الطعام قليل وواضح قلة الطعام واعطاه لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين يدرك الخادم ان ان هذا هو حظه من
49:10ان الطعام قليل لكن لو جاء بطعام كثير واخذ من من طرف القدر لقمة واحدة وقال هذه لك ماذا تصنع اللقمة الواحدة لكن ان كان قليلا واعطاه لقمة او لقمتين يدرك الخادم ان ان هذا حظه من الطعام لقلة الطعام
49:30فقوله هنا فليناولوا لقمة او لقمتين هذا يحمل الا اذا كان الطعام قليلا. اذا كان الطعام قليلا واذا كان طعم كثير يعطيه لينفق ذو سعة من سعتي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. وقوله
49:50فانه ولي علاجه اي قام على احضاره وربما ايضا قام على صنعه وتهيئته هذا معنى قوله فانه ووليا علاجه نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا ضرب
50:10عبدا فليجتنب الوجه وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه. قال اذا ضرب العبد فليجتنب الوجه اي لا يجوز له بل يحرم عليه ان يضرب على الوجه ان احتاج الى الى ضرب فلا يجوز له ان يضرب على
50:30الوجه بل مر معنا سابقا ان اه اه الدابة ايظا لا تظرب على وجهها فكيف بالانسان؟ والوجه هو الذي الحواس في السمع وفي البصر وفي الشم وربما اذا كانت الظربة قوية على الوجه ربما
50:50تعطل شيء من حواس الانسان. اضافة الى شرف الوجه ومكانته. فجاء النهي عن ذلك جاء النهي عن ذلك وهو انه لا يجوز للانسان ان يظرب اذا ظرب على الوجه. وآآ
51:10ومن ذلكم العبد داخل في عموم الحديث الذي ساقه اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه. فالعبد يدخل لذلك نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب المكاتب واورد تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
51:30تعالى باب ما يجوز من شروط المكاتب عن عن عائشة رضي الله عنها ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم انقضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشة ارجعي الى اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي
51:50فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما
52:10الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط وشرطا ليس في كتاب الله فليس له. وان شرط مائة وان شرط مائة مرة شرط الله احق واوثق
52:30في الاصل باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله. ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله. قال رحمه الله تعالى كتاب المكاتب كتاب المكاتب
52:50المكاتب والكتابة يراد بها الاتفاق بين الرقيق والسيدة. ان يعطيه مالا مقسطا مثلا كل شهر او كل اسبوع قدره كذا واذا استكمل المال فانه يعتق فانه يعتق. يقول اتركني اعمل. اتفق مع آآ سيدا. يقول اتركني اعمل. وانا
53:20احضر لك مثلا كل شهر مثلا الف ريال او كل اسبوع مثلا الف ريال. لمدة سنة كاملة. ويتفقان على ذلك هذا يسمى مكاتب يسمى العبد مكاتب. ومن السنة بل يستحب اذا علم فيه
53:40خيرا ان يكاتب لان هذا انفع له وانفع لسيده. فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. والمراد بالخير الامانة والنصح والقدرة على العمل. والقدرة على العمل يكون متمكنا يعمل وعنده حرفة عنده عمل معين
54:00وهذا انفع للعبد لانه بعد سنة او سنتين او ثلاث حسب المدة التي يتفق عليها يعتق وآآ ان سيده لانه سيقدم له شيئا جيدا في خلال هذه المدة من المال بحسب الذي اه اه
54:20اه يكون الاتفاق عليه بحسب الذي يكون عليه اه الاتفاق. وايضا من تشوف الاسلام وحرصه على العتق جاء على بالحث على معونة المكاتب. وفي في مصارف الزكاة وفي الرقاب وفي الرقاب. وهذا يتناول المكاتب ويتناول ايضا العتق. عتق الرقاب
54:50آآ في سبيل الله تبارك وتعالى. فالمكاتب يعان من الزكاة. المكاتب يعان من آآ الزكاة واورد بابا واحدا في في هذا الكتاب وهو ما يجوز من شروط آآ المكاتب ومن اشترط
55:10فشرطا ليس بكتاب الله. وكل شرط يكون بينهما مباح ما لم يكن فيه مخالفة لكتاب الله ومصادمة كتاب الله تبارك وتعالى. فاذا اشترط احد الطرفين شرطا مصادم ومخالف لكتاب الله فهو باطل. فهو باطل
55:30ولا يحل اورد حديث عائشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها استعينوها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا. اتفقت مع آآ من يملكونها آآ على المكاتب وان تعطيهم مثلا مبلغا معينا مقسطا لمدة معينة ولكن لم لم تعطهم شيئا
56:00بعد فجاءت لعائشة رضي الله عنها تطلب منها المعاونة والمساعدة في ذلك فقالت عائشة ارجعي الى اهلك ان احبوا ان اقضي عنك كتابتك اي كاملة. ويكون ولاؤك لي. ويكون ولاؤك لي
56:20فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا. لان عائشة ارادت عائشة انها تعطيهم الثمن كامل الذي قرروا وتعتقها هي عائشة يعني تأخذها كاملة وتعتقها هذا هو هو المراد والولاء لمن اعتق كما صح بذلكم الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويكون ولاءك لي
56:50انتم فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابهم. وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا. والولا لمن اعتق فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي قال لعائشة
57:10ابداعي فاعتقي ابتاعي اي ابداعيها فاعتقيها ابتاعي فاعتقيه فانما الولاء لمن اعتق الولاء لمن اعتق واذا اشترطوا ان الولاء لهم والعتق كان من عائشة رضي الله عنهم لا يكون الولاء لهم وانما الولاء لمن اعتق. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون
57:40شروطا ليست في كتاب الله. من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له. وان شرط مئة شرط شرط الله احق واوثاق شرط الله احق واوثق وقوله احق وقوله واوثق هذا كما يقول العلماء من استعمال
58:00الافعى للتفظيل في غير بابه لان الشرط المخالف لكتاب الله ليس فيه اي احقية. مثل قول الله عز وجل االله خير عما يشركون. هذا من استعمال افعل التفضيل في غير بابه. يعني لا يكون في المفضول شيء من صفات الفاضل
58:20فكل شرط خالف كتاب الله باطل وما وماذا بعد الحق الا الضلال؟ وماذا بعد الحق الا الضلال ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا
58:40طرفة عين انبه الى ان الدرس بما في ذلك درس الخميس الذي بعد المغرب يتوقف هذا الاسبوع الى الاحد القادم باذن الله سبحانه وتعالى والاحد كما اشرت في اه بعد صلاة الفجر يكون في اه الحموية اكمال
59:00دعاء اكمال ما تبقى منها. وبعد العصر آآ يكون في مكاننا هذا في آآ كتاب تجريد الصريح ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
59:20والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصينا ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
59:40وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
1:00:00بكاء واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا