شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري باب قول الله: "قُلْ هُوَ الْقَادِرُ" إلى باب السؤال بأسماء الله (9)
0:08قول الله تعالى قل هو القادر ومراد المصنف مراد البخاري بهذا الباب اثبات صفة القدرة لله تعالى وانها عامة لكل مقدور والرد على القدرية نفاة القدر للمعتزلة وغيرهم الذين يقيدون قدرة الله بما اخترعوه من انفسهم
0:31والله تعالى قدرته مطلقة هو على كل شيء قدير قدرة الله عز وجل عظيمة له مطلق القدرة وطلاقة القدرة هو على كل شيء قدير اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون
0:52بخلقه للبشر خلق البشر من ذكر وانثى وخلق بشرا بدون اب ولا ام وبشرا من غير ام وبشرا من غير اب فالبشر الذي من غير اب ولا ام هو ابونا ادم
1:14والبشر الذي من غير ام حوا خلقها الله تعالى من ادم والبشر الذي من ام وليس من اب هو عيسى ليبين الله تعالى لنا عظيم قدرته وانه لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء
1:32قال حدثني ابراهيم المنذر حدثنا معن ابن عيسى حدثنا عبد الرحمن بن ابي موالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبدالله بن الحسن يقول اخبرني جابر بن عبدالله السلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلم السورة من القرآن
1:53هذا يسمى بحديث الاستخارة الاستخارة تكون في الامور التي يتردد الانسان فيها ولا يعرف الصواب فيستخير ربه فيها وكان عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما يعلم السورة من القرآن
2:20وهذا يدل على اهمية الاستخارة في حياة المسلم وانه ينبغي ان يحرص عليها وان يكون كثير الاستخارة لربه عز وجل في الامور التي يتردد فيها والمسلم مطلوب منه امران الامر الاول
2:39الاستشارة والامر الثاني الاستخارة اما الاستشارة فيستشير ذوي الحكمة والعقول لا يستشير كل من هب ودب بعض الناس اذا تردد في شيء كل من رآه وهذا في الحقيقة يزيد الامر
3:03ترددا وتعقيدا لان كل واحد يعطيه رأي وهذا خطأ وانما المطلوب ان يقصر الاستشارة على اهل الحكمة والعقل والرأي السديد ثم يستخير ربه وذلك بان يصلي ركعتين. قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة. يصلي ركعتين من غير فريضة
3:34ثم يأتي بدعاء الاستخارة قال فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل يعني يأتي بهذا الدعاء طيب قوله ثم ليقل هل هذا الدعاء دعاء الاستخارة يؤتى به قبل السلام او بعد السلام
3:54هذا محل خلاف بين العلماء الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فاذا رددنا هذه المسألة الى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم نعود ونتأمل في الحديث
4:09قال فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل. لا يصدق عليه انه ركع ركعتين الا اذا سلم ومعنى ذلك ان دعاء الاستخارة يقال بعد السلام وليس قبل السلام لانه قال فليركع ركعتين ثم ليقل
4:27هو يقال بعد السلام اذا تصلي ركعتين ثم ترفع يديك وتأتي بدعاء الاستخارة هذا وهو اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وهذا هو موضع الشاهد
4:44وهو الذي لاجله ساق المصنف البخاري هذا الحديث في هذا الباب لاثبات القدرة فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم هذا الامر وثم يساميه بعينه
4:59هذا الامر مثلا زواجي مثلا من فلانة او المرأة تقول زواجي بفلان او سفري الى كذا او دخولي في هذه التجارة او الطالب مثلا دخوله في هذا التخصص او هذه الكلية او نحو ذلك. اي امر يتردد فيه الانسان يستخير ربه فيه
5:19قال خيرا لي في عاجلي في عاجل امري واجله او قال في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم انه شر لي
5:29في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واقدر لي الخير ثم حيث كان ثم رضني به ورد بصيغة مقاربة لهذا. هذا هو دعاء الاستخارة. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم
5:48ولا اعلم وانت علام غيوب اللهم كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فقدره لي ويسره لي وبارك لي فيها. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري وادري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم نظمني به
6:08بعد ذلك يختار احد الامرين بحسب ما ظهر له انه هو الصواب فان كان خيرا فسييسره الله وان كان الخير في الامر الاخر فلن يتيسر هذا الامر وسييسر الامر الاخر له
6:28وهذه هي علامة الاستخارة انتبه ليس علامة الاستخارة كما يعتقد بعض الناس يقول والله انشرح صدري لهذا الامر ولم ينشرح لهذا لا ليست هذه علامة الاستخارة قد تميل نفسك لامر بحسب خلفيتك الذهنية عنه. وانطباعك
6:48النفسي هذا الامر انطباعك عنه جيد وهذا الامر انطباعك عنه غير جيد. تجد نفسك تميل لهذا تقول والله انا استخرت وانشرح صدر لهذا هذا غير صحيح ولذلك تجد بعض الناس ربما يرتب على هذا امور كبيرة خاصة في موضوع الزواج
7:08يتقدم انسان كفؤ مرضي الدين والخلق لهذه الفتاة ثم ترده لماذا؟ قالت انا استخرت وانشرح صدري غير صحيح يسأل عنه يؤخذ عنه معلومات اذا كان مرضي الدين وخلق تقبل به. فان كان خيرا فسييسر الله اتمام هذا الزواج
7:33وان كان ليس بخير فسيصرفك الله تعالى عنه اما مجرد اني والله انا اجد ميل او لا اجد عدم ميل هذا ليست علامة الاستخارة ميل وعدم ميل بحسب انطباعك الذهني الذي في في ذهنك
7:49حسب خلفيتك عن هذا الامر فعلامة الاستخارة هي تيسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر انتبه لهذه الفائدة يسر احد الامرين وعدم تيسر الامر الاخر اه قال المصنف رحمه الله باب مقلب القلوب وقول الله تعالى ويقلب افئدتهم وابصارهم
8:17ومراد المصنف بهذا الباب وصف الله تعالى بانه المنفرد بالتصرف في خلقه حتى في قلوب عباده وهو بهذا يشير الى تمام قدرة الله سبحانه قال حدثنا سعيد بن سليمان عن ابن مبارك عن موسى ابن عقبة عن سالم عن عبد الله قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا
8:45القلوب تقليب القلوب قد دلت له النصوص وان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولهذا من اعظم الادعية ان تسأل الله تعالى الثبات. والا يزيغ قلبك
9:05الله تعالى ذكر من دعاء اولي الالباب قال وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب هذا من الادعية العظيمة
9:22وكان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مصرف القلوب وصرف قلبي على طاعتك هذه الادعية ينبغي ان تدعو بها كل يوم
9:38كل يوم قل ربي لا تزغ قلبي بعد اذا هديت وهب لي من لدنك رحمة انك ترواها. يا مقلب القلوب ثبت يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعته واذا كان هذا هو من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن في زمننا وقتنا الحاضر الذي كثرت فيه فتن الشبهات والشهوات
9:59نحن اشد حاجة الى هذا الدعاء ونحن نرى كثرة الانتكاسات وكثرة المتساقطين تسمع عن فلان ابن فلان رجل صالح مستقيم من المحافظين على الصلوات ربما ايضا من المحافظين على الدروس العلمية فجأة اذا به
10:20انتكس اما انه سلخ طريق التحلل وترك الصلوات وسلك طريق او سلك طريق الشبهات اما بالتكفير والغلو او في اتبع منهجا من المناهج المنحرفة فهذا من الزيغ هذا من الزيغ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
10:55فكم من انسان كان مستقيما صالحا ثم زاغ قلبه اسأل الله العافية ذكر في ترجمة عمران ابن حطام كان من السلف وعقب السلفية ومن اهل الحديث رأى جميلا فاعجبته لكن هذه المرأة خارجية من الخوارج
11:26اراد ان يخطبها قال كيف تخطبها يا ابن الخوارج؟ قال لا انا اريد ان اخطبها وساؤثر عليها. واحولها من كونها خارجية الى سلفية لكن الواقع انه لما تزوجها هي التي اثرت عليه وحولته الى خارجي
11:42فالانسان يتأثر الانسان بشر قد يتأثر بزوجة بصديق يتأثر باي شيء مؤثرات كثيرة والقلوب ضعيفة والشبه خطافة لا يغتر الانسان بنفسه ولذلك ينبغي ان يضرع المسلم الى ربه سبحانه في ان يثبته
12:09ويكثر من الادعية اجعل هذه الادعية كل يوم تدعو كل يوم ادعو بهذه الادعية ربي لا تزغ قلبي بعدها اذ هديتني لدنك رحمة انك ترواها يا مقلب اخوي ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك
12:25والانسان اذا صدق مع الله عز فان الله تعالى يحفظ عليه دينه ويقيهم من فتن الشبهات ومن فتن الشهوات كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يحلف يقول لا ومقلب القلوب. لا ومقلب القلوب
12:45ولما سئل قال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء ويتصرف في قلوب عباده جل وعلا ولذلك ما دامت قلوب العباد بيد الله فعلى المسلم ان يلجأ ان يثبت قلبه وان يصرف قلبه على دينه
13:13قال المصنف رحمه الله باب ان لله مئة اسم الا واحدة. قال ابن العظمة البر اللطيف حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه ان لله تسعة وتسعين اسما
13:35اذا من احصاها دخل الجنة قال احصيناه حفظناه مراد المصنف بهذا الباب اثبات اسماء على ما ورد في الكتاب والسنة الله تعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات اهل السنة والجماعة الايمان باسماء الله وصفاته ما وردت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف
14:04ولا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه شيء وهو السميع البصير وفي هذا الحديث يخبر عليه الصلاة والسلام بان لله تعالى تسعة اسما قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا يعني من باب التأكيد
14:25من احصاها دخل الجنة والاحصاء معناه قال المصنف احصيناه وحفظناه الاحصاء يطلق على ولكن ما المقصود هذا الحفظ؟ هل مقصود باللسان قال اهل العلم ان المقصود بهذا الحفظ باللسان وبالعمل
14:51باللسان فان يجمع اسماء الله هذه التسعة والتسعين. ويدعو الله وبالعمل انه استقيم على طاعة الله عز وجل ويؤمن بهذه الاسماء والصفات ويقر بها ويخضع ويقتدي بها في معانيها فاذا كان من اسماء الله تعالى
15:21الرحيم يحرص على رحمة البشر ومن اسماء الله تعالى الكريم يكون كريما مع الناس. العفو يكون يعفو خاصة عند المقدرة والمطلوب من المسلم عند دعائه ان يدعو الله تعالى بهذه الاسماء
15:45ولله الاسماء الحسنى عندما تدعو الله سبحانه احرص على ان تدعو الله وتتوسل اليه باسمائه الحسنى وخاصة ان تختار الاسم المناسب للدعاء. فمثلا عندما تدعو بالمغفرة تقول اللهم اني اسألك ان تغفر لي يا غفور يا غفور
16:05يا واسع المغفرة الذنب نتوسل الى الله تعالى بهذه تقول اللهم اني اسألك ان يا رحيم يا ارحم الراحمين يا من رحمته وسعت كل شيء وهكذا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
16:23التوسل الى الله تعالى باسمائه الحسنى من اسباب اجابة الدعاء قال المصنف رحمه الله باب قال تعالى والاستعاذة بها عبد العزيز بن عبد الله مراد ان ان المسلم يسأل الله تعالى باسمه يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني والاستعاذة
16:47المسلم يستعيذ بأسماء الله تعالى يستعيذ بأسماء الله تعالى كان يقول اعيد بك يا يا حي يا قيوم باسمك اموت واحيا اه اعوذ بكلمات الله التامة ونحو ذلك. والمؤلف ذكر احاديث في هذا الباب. الحديث الاول حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني مالك وعن سعيد بن ابي
17:12سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفة به ثلاث مرات ومعنى بصنفة ثوبه يعني ثوبه من الداخل وجاء في رواية بداخلة ازاره ينفض فراشه
17:35يعني اما بطرف ثوبه او باي شيء ثلاث مرات وهذا النفظ للفراش له عدة فوائد من طرد الهوام والحشرات فانه قد يكون في فراشه مثلا عقرب او يكون فيه حشرات
17:53فيطردها وايضا كذلك طرد ما قد يكون في من الشياطين ونحوها فله اذا هذا آآ هذا اذا اتيت الى فراشك انفضه ثلاث مرات باي شيء هنا قال بصنفة يعني بطرف ثوبه ولا يلزم ان يكون بطرف ثوبه اي شيء
18:20باي شيء فظه ثلاث مرات قال وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفع باسمك ربي هذا موضع الشاهد. استعاذ باسم الله سبحانه باسمك ربي وضعت فارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. وهذا من تقال
18:44قال قبل النوم باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين لان موتى موتة الصغرى توفى الانفس حين موتها فالنوم سبحان الله شبيه بالموت. ولذلك سماه الله تعالى وفاة الله يتوفى
19:09اين موتها؟ والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى مفهوم اكتشاف الموت والنوم وانت نائم ترى في نومك ما يسرك وما يحزنك. قد ترى في يسرك وما يعجبك. هكذا ايضا الميت
19:30اما ان يكون في نعيم القبر او في عذابه النائم هل يشعر بمرور الزمن او لا يشعر ما الجواب لا يشعر حتى لو نام يوم يومين ثلاثة لان مرور الزمان عندما يشعر به الانسان عند توالي الاحداث
19:51ولذلك تجد انه اذا توالت الاحداث تحب تشعر بطول الزمن قليلة تشعر بقصر الزمن النائم ما في احداث تمر عليه فلا يشعر مرور الزمن هكذا الميت ايضا الميت مرور الزمن
20:12ظاهر الادلة مرور الزمان ولذلك القيامة قريبة يا اخوان مجرد ان الانسان يموت يتفاجأ بقيام الساعة. لانه اذا مات قد يكون في وفي عذابه وهذا قد تواترت به الادلة. لكنه
20:31يشعر بالزمن فسرعان ما تقوم الساعة يعني ما بيني وبينه قيامة الا فقط تموت ثم تقوم القيامة والانسان مغيب اجله فالساعة جدا لهذا قال عز وجل الناس حسابهم وهم في غفلة معرضون
20:52الساعة وانشق القمر فعندما تنام بهذا الدعاء تقول اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفع واحد احفظه هذا الدعاء هذا من الادعية التي تقال قبل النوم باسمك ربي وضعت وبك ارفعه ان امسكتها ان امسكت نفسي فاغفر لها احفظها ما تحفظ به عبادك الصالحين
21:15قال حدثنا حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن الربيع عن حذيفة قال كان النبي عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت. فاصبح قال الحمد لله الذي ما اماتنا واليه النشور
21:29وهذا ايضا من الادعية التي تقال عند النوم. اللهم باسمك احيا واموت ينبغي ان يحفظ هذا الدعاء وقولك عندما اللهم باسمك احيا واموت لانه كما قلنا النوم يعتبر موتا صغرى
21:50ويشرع بعد القيام من النوم من اي نوم. ليل او نوم النهار اي نوم ان تقول اول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور هذا دعاء الاستيقاظ من النوم
22:05حدثنا سعد بن حفص حدثنا عن منصور عن ابن حراش عن خرشة ابن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا من الليل قال باسمك نموت واحيا ايقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد واليه النشور وهو بمعنى الحديث لكن اورده المصنف من اخر
22:27حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الجدير عن منصور عن سالم عن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان اذا اراد ان يأتي اهله قال
22:40بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولا في ذلك ان يقدر بينهما في لم يضره شيطان ابدا مصنف لقوله وهذا الذكر الذي يؤتى به عند الجماع
23:03عند الجماع يقول بسم حتى لا يشاركه الشيطان في جماع اهله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان رزقتنا وهذا يشرع للرجل لكن هل يشرع ان تقوله المرأة هذا محل خلاف بين العلماء
23:24العلم من قال انه فقط لانه ظاهر الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله وقال بعض اهل العلم انه يشمل المرأة لان المرأة تشترك مع الرجل
23:41في تقدير الولد لانه قال فانه ان يقدر بينهما ولد الولد انما يكون ما الرجل بماء المرأة. وهو البويضة يخلق الولد من اجتماعهما وهذا هو الاقرب انه يقوله الرجل والمرأة
24:05والمرأة فائدة هذا الذكر انه ان يقدر لن يضره شيطان ابدا لا يضره الشيطان المس ولا ايضا يظلها الشيطان يظله يكون هذا من اسباب صلاح الولد. يكون من اسباب صلاح الولد
24:29ولكن هذا يبقى قد يفيد السبب وقد لا يفيد لكنه من الاسباب من الاسباب يعني وانت قد تدعو الله تعالى قد تستجاب دعوتك وقد لا تستجاب قال حدثنا ابن مسلمة حدثنا فضيل عن منصور عن إبراهيم عن همام عن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ارسل كلابي المعلمة
24:54قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فامسكنا فكل واذا رميت بالمعراج فخزق فكل اه عديم حاتم كان مشتهرا بالصيد كانت اكثر اسئلة للنبي صلى الله عليه بالصيد ويعني كل الصحابة
25:18اهو اهتمام مثلا حذيفة يهتم بالفتن واشراط الساعة وما يتعلق بها جابر اهتم بظبط حجة النبي والسلام عديل بن حاتم اهتم بما فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عدة اسئلة منها هذا السؤال
25:41قال اني معلم يعني ماذا اقول كلابك المعلمة. المعلمة كلب المعلم هو الكلب الذي علمه صاحبه على الصيد والكلاب سبحان الله من اسرع حيوانات تعلما بالامكان تعليمها الصيد فتصطاد للانسان
26:09يسألونك احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين. مما علمكم الله وصيد كلب معلم حلال لكن بهذا الشرط المذكور وهو ان تذكر يعني تقول بسم الله فاذا اتى لك بصيد يكون حلالا
26:36يعني لطيفة من اللطائف تقول انظر حتى الكلاب تشرف بالعلم صيد كلب المعلم حلال غير المعلم حرام حتى الكلاب تشرب بالعلم ما بالك فاذا الكلاب المعلمة صيدها حلال يجوز تربية الكلاب لاجل الصيد في احدى الحالات الثلاث التي يجوز فيها
27:10والحالة لحراسة الحرث مزرعة مثلا فيجعل فيها كلبة للحراسة والحالة الثالثة الماشية وما عدا ذلك فلا يجوز تربية الكلاب النبي صلى الله عليه وسلم من اقتنى قيد او حرث او ماشية فانه ينقص من عمله او قال من اجره كل يوم قيراطان
27:37متفق والذي يربي هذه الاغراض الثلاثة كالبصيد والحرف ينقص كل يوما من اجره قيراطان يعني يجب على حسنات من صلاة ومن صيام وبسبب وجود هذه الكلاب كل يوم ينقص من اجر القيراطان
27:57جاء بتفسير القيراط في حديث كل قيراط مثل جبل احد لكن بعض الناس يؤتى من جهة والتشبه بالنصارى ومع الاسف نرى بعض ابناء المسلمين يربون الكلاب في بيوتهم كل ذلك تشبه بالنصارى
28:19يجوز بل ظاهر انها من كبائر الذنوب الكل ينقص قيراطين من عملك ثم ايضا وجود الكلب في البيت يمنع دخول لا تدخل الملائكة بيتا فيه واذا لم تدخلوا البيت الملائكة
28:37الشياطين فيكثر يعني يكون من السهل ما دام البيت ما تدخل الشياطين من السهل ان يسحر صاحب البيت او احد اهل البيت او يصاب او تتسلط عليه الشياطين وحتى بيتك محصنا تدخله الملائكة
29:02وتبتعد عن الشياطين ابتعد عن عن كلاب تجد الاقتناء الكلاب الا لهذه الثلاثة من هذه الاغراض كلب الصيد. هنا يقول عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله
29:21بشرط ان تذكر اسم الله عند اطلاق الكلب. واذا رميت بالمعراج فخزق فكل. الة من الات الصيد كان وسأل عدي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيد خزقة يعني خرق الصيد
29:40فكن اما ان عرظه من غير ان يخزق او فلا يجوز الاكل لانه يكون حينئذ اه موقوذة موقوتة فلابد لابد من الذبح بسكين او يكون فيه انهار الدم ومن ذلك ايضا الرمي بالبندقية ونحوها هذه