شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري باب قول الله: "وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا" (8)
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:20اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ايها الاخوة هذا هو المجلس الثالث فهذه الدورة العلمية في شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري وكنا قد وصلنا الى قول المصنف رحمه الله باب
0:40وكان الله سميعا بصيرا وغرض المؤلف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان ان السمع والبصر صفتان ثابتتان لله عز وجل والرد على من انكر او اول صفة السمع والبصر
1:07من بعض الفرق المنحرفة كالمعتزلة والذين قالوا ان معنى سميع بصير عليم وهذا قول باطل ومنشأوا خطأهم انهم جعلوا سمع الله مثل سمع المخلوقين وقالوا ان السمع ينشأ عن وصول الهواء المسموع
1:31الى العصب باصل الصماخ والله منزه عن الجوارح وهذا الخطأ بسبب تشبيه الله بمخلوق ونحن نقول ان سمع الله ليس كسمع المخلوق. الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:53والله سبحانه اثبت لنفسه صفة السمع والبصر واثبت لنفسه انه هو السميع البصير جل وعلا فنثبت ذلك لله عز وجل على الوصف اللائق بالله سبحانه قال قال الاعمش عن تميم عن عروة عن عائشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. فانزل الله تعالى قد سمع الله قولا
2:19تجادلك في زوجها وهذا في قصة المرأة المجادلة وهي خولة بنت ثعلبة اتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها اوس بن الصامت تقول عائشة وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول
2:48وشكت زوجها للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله لقد اكل مالي وافنى شبابي ونثرت له بطني حتى اذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني وجعلت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم
3:11ثم قالت اللهم اني اشكو اليك فانزل الله تعالى قوله قد سمع قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير وقال قد سمع الله
3:34قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. هذا هو موضع الشاهد تقول عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات والله تعالى يسمع كل شيء. يسمع ويرى دبيب النملة على الصخرة الصماء في الظلمة في الليلة الظلماء جل وعلا
4:05ولما اشتكت هذه المرأة انزل الله الاية قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ثم شرع الله كفارة الظهار. اولا بين حكمه فقال للذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم من امهاتهم لله ولدنهم
4:23وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. فبين الله حكم الظهار انه محرم وانه منكر من القول وزور الظهار معناه ان يقول الزوج لزوجته انت علي كظهر امي ثم بين الله كفارته
4:40وهو تحرير رقبة من قبل اي يتماسك فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وله تفاصيل في احكامه ولذلك عامة كتب الفقه تعقد باب الظهار
5:05وبعض كتب الفقه كتاب الظهار ويذكرون تفاصيل احكامه قال المصنف رحمه الله حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
5:22في سفر فكنا اذا علونا كبرنا فقال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا تدعون سميعا بصيرا قريبا قال كنا اذا علونا كبرنا يعني برفع صوت وفي الحديث الاخر انهم كانوا يفعلون ذلك
5:50فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم يعني ارفقوا بانفسكم فانكم لا تدعون وهذا يؤكد الرواية التي انهم كانوا يفعلون ذلك في الدعاء لا تدعون اصم ولا غائبا تدعون سميعا بصيرا قريبا
6:12والانسان اذا دعا الله سبحانه فان الله عز وجل يكون قريبا منه كما قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب وسبحان الله الايات التي فيها واذا سألك او يسألونك
6:34تجد ان الجواب يكون مصدرا بقل يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير كل الاسئلة التي فيها يسألونك يأتي الجواب مصدرا بقل الا هذه الاية
6:54واذا سألك عبادي عني ما قال فقل وانما قال فاني قريب اشارة الى قرب الله العظيم من الداعي الله تعالى قريب ممن يدعوه فلا حاجة لرفع الصوت لا حاجة لرفع الصوت في الدعاء
7:18الله سميع بصير قريب. من الداعين بل ان رفع الصوت في الدعاء يعتبر من الاعتداء في الدعاء والله تعالى يحب من الداعي ان يخفي صوته للدعاء كما قال الله تعالى عن زكريا اذ نادى ربه نداء
7:40خفيا ادعوا ربكم تضرعا انه لا يحب المعتدين يدل على ان رفع الصوت انه من الاعتداء في الدعاء ولذلك الداعي ينبغي ان يخفض صوته قدر الامكان واذا كان فيخفض صوته قدر الامكان
8:07فمثلا عندما يدعو في دعاء القنوت يرفع صوته بقدر ما يسمع المأمومين خلفه فقط اما ما يرى يعني من بعض ائمة المساجد انهم في دعاء القنوت يرفعون هذا من الاعتداء في الدعاء
8:29بعظ ادعية ائمة المساجد عندما تسمع الدعاء كأن خطبة جمعة يرفع صوته ويريد خلفه هذا من الاعتداء ترى خفض الصوت قدر الامكان ويخشع في في الدعاء لا يرفع صوته وانما يخفظه بقدر ما يسمع من خلفه
8:55وهكذا لو كنت تدعو وحدك احرص على اخفاء الصوت اذ نادى ربه نداء خفيا واستشعر قرب الله منك تدعوه في الاية السابقة واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
9:19قرب على الاجابة استشعار الداعي بقرب الله عز هو اهم من ان يستشعر الاجابة واستشعر ان الله تعالى قريب منك وانه سيجيب دعوتك فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان لي يعني اذ دعوت امرتهم بالدعاء
9:41وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وليؤمنوا بي يعني في جميع ما امرتهم بالايمان به ومن ذلك باني قادر على اجابة دعوتهم. وهذا من ابرز اسباب اجابة الدعاء ان تدعوا الله تعالى وانت مؤمن باجابة الدعاء
10:05ثم اتى علي يعني على ابي موسى وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله فقال لي يا عبدالله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها الجنة او قال الا
10:21به فهنا كان عبد الله ابن قيس في نفسه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ولكن النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك قال قل لا حول ولا قوة الا بالله وبين له
10:41بانها كنز من كنوز الجنة ومعنى لا حول لا حول اي لا تحول من حال الى حال ولا انتقال من امر الى اخر ولا قوة ولا قدرة الا بالله عز وجل
11:07فهي كلمة عظيمة وهي من الاذكار العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم وان اكررها لا حول ولا قوة الا بالله هي من كنوز الجنة. ولهذا قال فانها كنز جنة
11:26احرص على ان تكثر منها لا حول ولا قوة الا بالله وتتأكد عند معاناة الامور الشاقة والصعبة تقول لا حول ولا قوة الا بالله وتتأكد ايضا عند سماع قل حي على الصلاة حي على الفلاح
11:47فانه اذا قال حي على الم واقبل الى الصلاة فتقول انت ايها المستمع للاذان ولا قوة الا بالله طيب بعظ الناس اذا حصلت له مصيبة او سمع بمصيبة قال لا حول ولا قوة الا بالله
12:06هل هذا مشروع هذا ليس مشروعا وانما عند المصيبة يقول انا لله راجعون لا حول ولا قوة الا بالله عدم معاناة الامور الصعبة والشاقة هذا من الامور الشائعة والدارجة عند بعض العامة
12:23اذا سمع مصيبة قال لا قوة الا بالله وهذا غير صحيح انما يقول انا لله وانا اليه راجعون او يقول قدر الله وما شاء فعل ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا بوهب اخبرني عمرو عن يزيد عن ابي الخير سمع عبد الله بن عمرو ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال
12:48قال للنبي صلى الله عليه وسلم اي قال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم
13:12والمقصود المؤلف من ايراد هذا الحديث ان المدعو لابد ان يكون سميعا يسمع دعوة الداعي بصيرا يبصر حاله وهذا الدعاء دعاء عظيم ابو بكر الصديق هو افقه الصحابة واعلمه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي
13:37وظاهر هذا انه يدعو به في التشهد الاخير لان التشهد الاخير هو موضع الدعاء ويحتمل ان يكون في السجون ولكن السجود في صلاة الفريضة هو موضع للتسبيح يقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
14:06فالاقرب ان المقصود ان هذا الدعاء يقال في التشهد الاخير بعد ما يأتي بصيغة التشهد ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ليتخير من الدعاء ما اعجبه
14:22ومن هذه الادعية هذا الدعاء العظيم وهو اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فيعترف اولا بذنبه وعبر عن هذا الاعتراف بالظلم فان الوقوع في المعصية
14:47نوع من ظلم النفس وهذه الصيغة اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا قد وردت في الكلمات التي تلقاها ابونا ادم من الله عز وجل حينما اكل من الشجرة وتعالى امر ابانا ادم وام نحو ان يسكن الجنة
15:18اكل منها رغدا حيث شاء الا شجرة واحدة نهاهما لكن الشيطان اللعين غرهما حلف لهما بالله اني لكما لمن الناصحين فاكل من الشجرة ووقع في المعصية ثم ندم ندما وجعل يبكيان ولا يعرفان كيف يتوبا
15:45فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. انه هو التواب الرحيم. ما هي هذه الكلمات هي مذكورة الاخرى ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهذه الكلمات هي افضل ما يقوله التائب الى الله
16:09افضل ما يقوله التائب الى الله لانها هي الكلمات التي تلقاها ادم فتاب عليه وهذا من رحمة الله بالله بادم ان الله يلقنك كلمات التوبة ثم يتوب عليه. انظر الى عظيم رحمة الله
16:27فهذه الكلمة كلمة عظيمة ان يقول الانسان ربي اني ظلمت نفسي وان لم تغفر لي وترحمني كنا من الخاسرين قلها كل يوم كل يوم اجعلها مع اذكار الصباح والمساء ربي انظلمت نفسي وان لم تغفر لي وترحمني لاكن من الخاسرين
16:42لان هي وهنا في هذا الدعاء تقول اللهم اني ظلمت كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. وهذه ايضا من الكلمات العظيمة فان هناك الا الله عز وجل ولا احد غير الله
17:06لان جميع المخلوقات ضعفاء الى الله سبحانه كونوا لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا نشورا الجميع عز وجل ولا الى الله فاغفر لي فاغفر لي المغفرة من الغفر في الاصل الستر
17:37ومنه الذي يلبسه المقاتل لانه يكون سترا له الرماح والسهام ونحوها فالمغفرة ما المعنى ذنب بستر الذم وعدم به والعفو معناه محو الذنب وعدم المؤاخذة به فكلاهم العفو والمغفرة من ان عدم المؤاخذة
18:13وطلب لمحو الذنب المغفرة ستر الذنب. ولذلك من المغفرة فاغفر لي مغفرة وهذا يدل على عظيم هذه المغفرة وسعتها لانها مغفرة خاصة من عند الله الغفور الغفار واسع المغفرة انك انت الغفور الرحيم. وهذا من التوسل الى الله عز
18:43باسمائه الحسنى وهو من اسباب الاجابة قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى لكن قال اهل العلم ان يكون بالاسم المناسب واذا قلت اغفر لي يا غفور او انك انت الغفور الرحيم
19:07اذا قلت ارحمني يا رحيم تتب علي تواب وهكذا بالاسم المناسب هذا ذكر عظيم ينبغي ان نحفظه جميعا به في كل صلاة نصليها كانت ام نافلة احفظ هذا الذكر هذا الدعاء
19:38تعليم لابي بكر وتعليم الامة جميعا في كل صلاة قل اللهم اني ظلمت نفسي ولا يغفر الذنوب الا انت لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم فهذا ذكر احرص على ان تأتي به في كل
19:58ومن لم يكن يأتي به من قبل يعني هذا من فوائد هذه هذا الذكر كنز احفظه واحرص على ان تطبقه من الان. كل صلاة او نافلة في التشهد الاخير بهذا الذكر
20:19لانه ذكر عظيم هذه المغفرة العظيمة من وجل قال المصنف رحمه الله الله ابن يوسف اخبرنا ابن وهب اخبرني ابن شهاب حدثني عروة عن رضي الله عنه حدثته قال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام
20:42ناداني قال قد سمع قول قومك وما ردوا عليك هذا محل الشاهد قوله ان الله اه قول قومك وما ردوا عليك اراد المؤلف ان يثبت بهذا الصفة وهذا وهي قصة
21:12ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه دعا كفار قريش واذوك اذى عظيما حتى في عقله عليه اتهموه بانه ساحر وبانه مجنون ثم اذوه حتى انهم وضعوا سلة وهو ساجد
21:49فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبحث عن قوم ما هو ينصرون دعوته ولهذا كان يقول واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا سلطان النصير له اثر في نشر الدعوة الى الله سبحانه
22:08قوة السلطان لها اثر عظيم نشر الدعوة الى الله سبحانه واجعل لمن لدنك سلطانا وكان عليه الصلاة الدعاء يبحث يفعل فذهب للطائف نصرة من فلما ذهب الى الطائف به ردوه
22:43ولم يكتفوا بهذا بل اغروا به سفهائهم وعبيدهم حتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه زيد ابن ورموه بالحجارة حتى ادموا عقبيه فرجع النبي صلى الله عليه وسلم مهموما مغموما
23:10ودعا بدعائه المشهور الى متى الى بعيد ام الى عدو ملكته انت ربي وانت رب المستضعفين ان لم يكن عليك ان لم يكن منك فلا ابالي الله عز وجل ارسل الله تعالى جبريل وهذا هو موضع الشاهد
23:38قال ناداني وقال ان سمع قول قومك وما وان الله ارسل ملك الجبال بامرك فسلم الجبال على النبي صلى الله عليه وقال مرني ائتمروا ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين وهم الجبلان المحيطان بمكة
24:09ماذا قال بذلك الموقف العصيب يعني في اصعب عليه الصلاة والسلام يذهب الى اهل الطائف يؤذونه ويطردونه بل يضربون بالحجارة ويكون عموما في اصعب اللحظات ثم تأتيه فرصة الانتقام مجرد ان يقول لملك الجبال اطبق عليهم نخشى به انتهوا
24:42لكنه عليه الصلاة يملك قلبا عظيما كبيرا رحيما قال لا والارجو ان يخرج الله من يعبد الله لا يشرك وصلوات الله وسلامه ما اعظم رحمته وحرصه على الدعوة وحقق الله تعالى
25:07ما رجى وما تمنى فاخرج الله من اصلابهم عبد الله ولم يشرك به شيئا وجعل الله خير امة اخرجت للناس تنظر الى هذا الموقف العجيب هذه الاخلاق هي اخلاق الانبياء
25:40هي اخلاق الكبار عند المقدرة له ملك الجبال يأتمر بامره يقول مرني كلمة ان اطبق عليهم الاخشبين ينتهون هؤلاء الذين اذوك وعذبوك بك وفعلوا بك كلمة انهيهم اطبق عليهم الاخشبين
26:05فيقول عليه لا بل ارجو ان يخرج الله من يعبد الله لا يشرك به شيئا فصبر عليه الصلاة والسلام وكانت له العاقبة الحميدة ثم قيض الله صار كان الانصار يعيشون في المدينة وكان المدينة
26:27كان اليهودي يتوعدون الاوس والخزرج يقولون واذا خرج هذا النبي ونقاتلكم ونخرجكم كان عندهم علم بان كان عليه الصلاة والسلام نفسه على القبائل كل عام في الحج لما عرض نفسه على
26:48قالوا هذا هو النبي تخوفكم به اليهود اليهود اليه. كانوا متهيئين مباشرة وحصلت بيئة ثم بيعة العقبة الثانية ثم النبي صلى الله عليه وسلم له ثمان سنوات فقط فرجع عليه الصلاة والسلام الى مكة
27:11واصبحت دار اسلام ثم بعد ذلك نشر الدين ودخل الناس في دين الله واكمل الله تعالى الدين بهذا واتم به النعمة