(76) شرح صحيح مسلم | كتاب الجنة والنار، باب في شدة حر نار جهنم | ح(2844) | أ.د.سعد الخثلان.
0:00تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقد وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:30اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس السادس والسبعون في شرح صحيح مسلم
0:46هذا اليوم الثلاثاء السادس عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة وكنا قد انتهينا من تعليق على احاديث وصف الجنة جعلنا الله تعالى جميعا من اهلها
1:05وبدأنا في احاديث وصف النار اعاذنا الله عز وجل جميعا منها وصلنا الى الحديث كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع وجبة وقبل ان نقرأ هذا الحديث اقول ان
1:26الجنة والنار هما نهاية مطاف البشرية فنهاية البشر فريق في الجنة وفريق في السعير فالله عز وجل خلق الانسان من العدم قد اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. كان عدما
1:50ثم خلقه الله عز وجل انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميع بصيرا ثم جعله الله عز وجل في هذه الدار واختبره وابتلاه فان هو اطاع الله عز وجل سعد السعادة الابدية
2:11في جنة عرضها السماوات والارض فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بها من النعيم ما يعجز العقل البشري عن ان يتخيله يا ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين
2:30ثم هذا النعيم نعيم مؤبد ابد الاباد خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك انما قال الله الا ما شاء ربك ليبين ان هذا النعيم بمحض فضله
2:45وليس لازما على الله سبحانه وانما هو محض فضل وتكرم من الله عز وجل ولهذا حتى لا يتوهم متوهم ان الجنة تفنى قال عطاء غير مجذوذ فهذه هي السعادة الابدية
3:04ولذلك فان تعريف السعادة التعريف النهائي للسعادة وقول الله عز وجل واما الذين سعدوا ففي الجنة هذه هي السعادة واما في الدار الاخرى وهي نار جهنم والتي فيها من العذاب
3:23والنكال والالم شيء عظيم فوق ما يتخيله العقل البشري شيء عظيم جدا وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان النار التي في الدنيا انها جزء من سبعين جزءا من نار جهنم
3:42قالوا يا رسول الله انها واحدة لكافية قال انها فضلت عليها تسعا وستين مرة فهاتان الداران العظيمتان الجنة والنار ينبغي ان يجعلهما المسلم نصب عينيه والا يغفل عنهما ينبغي ان تكون حاضرتين لديه
4:05وان يسأل الله عز وجل كل يوم يسأل الله الجنة ويستعيذ بالله من النار. بل في كل صلاة يصليها فريضة كانت او نافلة يدعو الله عز وجل بهذه الدعوة يقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار
4:22لانها اذا تحققت سعد السعادة الابدية السعادة الابدية التي فيها الخلود الدائم لا منتهى لها في حياة الخلود ذلك يوم الخلود هذا المعنى يغفل عنه الانسان كثيرا والا لو كان هذا المعنى حاضرا لدى الانسان
4:45وسيكون لها الاثر العظيم عليه في مراقبته لربه وفي حرصه على التزود بزاد التقوى والاستكثار من الطاعات ننتقل بعد ذلك الى احاديث وصف النار و قد بدأنا في هذا الدرس السابق
5:08فوصلنا عند حديث ابي هريرة. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا خلف بن خليفة قال حدثنا يزيد بن كيس
5:36عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تدرون ما هذا
5:50قال قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الآن حتى انتهى الى قعرها قال وحدثناه محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن يزيد ابن كيسان
6:13عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذا الاسناد وقال هذا وقع في اسفلها فسمعتم وجبتها ابو هريرة رضي الله عنه يحكي انه كان مع بعض الصحابة جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
6:34اذ سمع وجبة يعني سقطة صوتا صوت شيء سقط فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمن معه من الصحابة اتدرون ما هذا وقلن الله ورسوله اعلم قال هذا حجر رمي به في النار
6:54منذ سبعين خريفا يعني منذ سبعين سنة فهو يهوي في النار الان حتى انتهى الى قعرها سبحان الله حجر القي في النار من سبعين سنة ولم يصل الى قعرها الا الان يعني بعد سبعين سنة
7:14اذا كيف ستكون سعة هذه النار وكيف يكون حجمها وعظمتها ثم ايضا هذا الحجر الذي رمي في النار كم سرعته ظاهر الاحاديث ان سرعته كبيرة جدا. ان هذا هو اللائق بحال الاخرة
7:35فتصور ان حجرا يرمى بسرعة كبيرة جدا ولا يصل الى قعر جهنم الا بعد سبعين سنة وهذا يدل على عظيم خلقها وقد اعدها الله عز وجل لمن عصاه والجنة والنار مخلوقتان الان
8:01كما هو معتقد اهل السنة والجماعة اما الجنة فانها في السماء فوق السماء السابعة. واما النار ففي الارظ في الارض لكن ما ندري اين مكانه على وجه التحديد الله اعلم
8:20لكنها خلق عظيم انظر الى حجر رمي فيها بسرعة كبيرة ولم يصل الى قعرها الا بعد سبعين سنة كم سيكون حجمها؟ وكيف ستكون سعتها هذا الشيء ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اوصاف النار
8:41نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن قال قال قتادة سمعت ابا نظرة يحدث عن سمرة رضي الله عنه انه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
9:03منهم من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه الى حجزته. ومنهم من تأخذه الى عنقه قال حدثني عمرو بن زرارة قال اخبرنا عبد الوهاب عن ابن عطاء عن سعيد عن قتادة قال سمعت ابا نظرة يحدث عن سمرة
9:23اتى ابن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال منهم من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه النار الى ركبته ومنهم من تأخذه النار الى حجزته. ومنهم من تأخذه النار الى ترقوته
9:44قال حدثناه محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا رح قال حدثنا سعيد بهذا الاسناد وجعل مكان حجزته حقويه يصف النبي صلى الله عليه وسلم حال اهل النار وانهم متفاوتون في العذاب
10:06فمنهم من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه الى حجزته والحجة هي معقد الازار والسراويل الذي يسمى ايضا الحقو ومنهم من تأخذه الى ترقوته والترقى هو العظم الذي بين النحر والعاتق
10:31ومنهم من من تلجمه النار الجاما نسأل الله السلامة والعافية فاصحاب النار يتفاوتون في عذاب النار ثم النار دركات وقد ذكر الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
10:51المنافقون نفاقا اعتقاديا في الدرك الاسفل من النار لانهم من اخبث البشر والطوائف وهم اضر ما يكونون على الاسلام والمسلمين ولهذا قال سبحانه هم العدو هم العدو فاحذرهم وعلى مر التاريخ ظرر المنافقين اعظم من ضرر غيرهم على الاسلام والمسلمين
11:16فاذا اصحاب النار يتفاوتون في عذاب النار بحسب ذنوبهم كما مر معنا في درس سابق ان اهل الجنة يتفاوتون في درجاتهم في الجنة بحسب اعمالهم ولهذا يرى الانسان يوم القيامة
11:38ان كل شيء مرتب على العمل كل شيء مرتب على العمل وان ما عمله في الدنيا قد احصي احصاء دقيقا حتى مثاقيل الذر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
12:00ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين يعني اصغر ما ما يمكن تصوره يؤتى به يوم القيامة
12:16ولا ولا تظن ان الجزاء على العمل فقط لاهل الجنة فقط يعني يدخلون الجنة بسبب اعمالهم وايضا تكون درجاتهم على حسب اعمالهم. ايضا النار النار بحسب الذنوب الذي ارتكب ذنوبا عظيمة
12:40ليس كما ارتكب ذنوبا اقل منها فالنار دركات والجنة درجات ويظهر عدل الله عز وجل التام يوم القيامة فالدار الاخرة هي دار العدالة المطلقة لا ظلم اليوم اما الدنيا فليست بدار عدالة
13:07الدنيا فيها ظالم ومظلوم وقد يموت الظالم ولم يعاقب لان الله اخر عذابه للاخرة ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ويظهر عدل الله عز وجل في كل شيء يوم القيامة حتى
13:29في الحيوانات في القصاص بينها حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الشاة القرن التي نطحت الشاة الجلحى تقتاد منها يوم القيامة مع انها غير مكلفة لكن حتى يظهر عدل الله عز وجل
13:49ثم يقول الله تعالى لها كوني ترابا الحيوانات هذي كلها بعدما تحشر وتقتص الشاة الجلحة من الشاة القرناء يقول الله لها كوني ترابا فعندما يراها الكافر اصبحت ترابا يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
14:07فعدل الله عز وجل يظهر يوم القيامة تماما ولا يظلم ربك احدا. كما ان ملك الله سبحانه ايضا يظهر يوم القيامة مع انه مالك الدنيا والدين ولهذا في سورة الفاتحة مالك يوم الدين. مع انه مالك الدنيا ايضا لكنه يظهر تماما
14:28في الاخرة لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار فهنا يعني في هذا الحديث بين النبي عليه الصلاة والسلام تفاوت اهل النار في العذاب اقل اهل النار عذابا من له شراكان من نار يغلي منهما دماغه
14:49نسأل الله العافية هذا اقل اهل النار عذابا له شركاء من نار ويغلي منهما دماغه من شدة العذاب فما بالك بغيره فعذاب النار عذاب شديد ولذلك يوم القيامة يرى الانسان انه لو لم يحصل له يعني اذا دخل الجنة الا النجاة من النار. لانه يرى النار امامه
15:14وكما مر معنا في الدرس السابق يؤتى بالنار لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها ثم تنصب هذه النار وينصب عليها الصراط ويمر عليها جميع البشر بمن فيهم الانبياء والرسل
15:34وان منكم الا واردها. الورود هو المرور على الصراط لكن يتفاوتون في المرور عليها منهم كالبرق ومنهم كالريح ومنهم كاجود الخيل ومنهم من يسقط فيها عندما يرى الانسان النار وينجو منها هذا بحد ذاته
15:51يعني يراها نعمة عظيمة اه لو لم يكن الا النجاة من النار كان هذا كافيا لاهل الجنة فكيف بالنعيم الذي اعده الله عز وجل لاهل الجنة نعم احسن الله اليكم
16:06قال رحمه الله باب من النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلون الضعفاء قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
16:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت النار والجنة فقالت هذه يدخلني الجبارون والمتكبرون وقالت هذه يدخلني الضعفاء والمساكين. فقال الله عز وجل لهذه انت عذابي يعذب بك من يشاء. ورب
16:40كما قال اصيب بك من يشاء. وقال لي هذه انت رحمتي ارحم بك من نشاء. ولكل واحدة منكما فملؤها قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا شبابة قال حدثني وارقى عن ابي الزناد
16:58عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحاجت النار والجنة فقالت النار اسرت وبالمتكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم
17:19فقال الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انت عذابي يعذب بك من نشاء من عبادي ولكل واحدة منكم ملؤها. فاما النار فلا تمتلئ فيضع قدمه عليها فتقول
17:39قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض قال حدثنا عبد الله بن عون الهلالي قال حدثنا ابو سفيان يعني محمد ابن حميد عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:01احتجت الجنة والنار واقتص الحديث بمعنى حديث ابي الزناد قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:22فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار. فقالت النار اسرت بالمتكبر والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من نشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذابي يعذب
18:52وبك من نشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله تبارك وتعالى رجله تقول قط قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض ولا
19:12يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا. قال وحدثنا عثمان بن ابي قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
19:32احتجت الجنة والنار فذكر نحو حديث ابي هريرة الى قوله ولكليكما علي ملؤها ولم اذكر ما بعده من الزيادة. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة
19:52قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه. فتقول قط قط
20:08وعزتك ويزوى بعضها الى بعض قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث شيبان
20:28قال حدثنا محمد بن عبدالله الرزي قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء في قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد فاخبرنا عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال
20:53يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه. فيلزم بعضها الى بعض تقول قط قط بعزتك وكرمك. ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشي الله لها خلقا. فيسكن
21:13فضل الجنة قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة. قال اخبرنا ثابت قال سمعت انس رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبقى من الجنة ما شاء الله ان يبقى ثم ينشئ الله
21:35تعالى لها خلقا مما يشاء. نعم هذه الاحاديث يخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن امور ستقع وهذه الامور لا تعلم الا عن طريق الوحي فذكر عليه الصلاة والسلام
21:54اولا امورا قد وقعت وامورا ستقع فذكر اولا ان الجنة والنار احتجتا يعني وقع بينهما محاجه فقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون يعني كأنها تفتخر بذلك وقالت آآ الجنة ما لي لا يدخلني الا الضعفاء والمساكين
22:26ولذلك الرواية الاخرى بينت المقصود. قالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي ما لي لا يدخلني الا ظعفاء الناس. وسقطهم وعجزهم وقوله وسقطهم يعني ضعفاؤهم وقوله عجزهم كذلك
22:50يعني المساكين والفقراء والضعفاء ايضا جاء في في بعض الروايات كما في في عند مسلم وغرتهم وغرتهم هنا النووي قال يعني البلهة الغافلون الذين ليس بهم حذق في امور الدنيا
23:12وقال انه قد روي في الحديث اكثر اهل الجنة البله ولكن هذا محل نظر هذا لا دليل عليه وانما المقصود بهم ضعفاء الناس في الغالب او المتضعفون يعني متواضعون المتخشعون
23:32وليس المعنى انه يعني انه لا يدخل الجنة الا من كان بليها فهذا المعنى بعيد ولكن المقصود ان اهل الجنة بعيدون عن التكبر هم بعيدون عن التجبر وكثير منهم من الفقراء والمساكين
23:50وحتى الاغنياء منهم متخشعون ومتضعفون ومتواضعون هذا هو المعنى المقصود في الحديث وايضا هذا على الغالب والا النار قد يدخلها من غير الجبار والمتكبرين انسان اشرك بالله وهو ليس من الجبارين متكبرين. هذا يدخل النار
24:12حتى وان كان من ضعفاء الناس وهكذا الجنة قد يدخلها اناس ليسوا من الضعفاء ومن السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل ولكن كلام عن الغالب
24:27عن غالب من يدخل الجنة وغالب من يدخل النار فهذه المحاجة وقعت بين الجنة والنار لكن هل وقع هذا حقيقة؟ او ان هذا مجاز الصحيح ان هذا وقع حقيقة الاصل فيما اخبر الله به وما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم انه وقع على الحقيقة
24:51واما قول بعض الشراح انه على المجاز فهذا غير صحيح هذا قول باطل وابو العباس القرطبي ليس صاحب التفسير ابو العباس صاحب المفهم قال منهم من تأول ان المراد خزنة كل واحد منهما
25:10يعني خزنة الجنة خزنة النار هم الذين تحاجوا ولكن هذا بعيد لماذا نلجأ اصلا لهذا التأويل اليس الله على كل شيء قدير اليس الله يجعل الجلود تنطق فلماذا يعني يقال بمثل هذه التأويلات البعيدة
25:30النبي عليه الصلاة والسلام يقول تحاجة الجنة والنار فلا يؤول ذلك انما الجنة والنار تحاجتا حقيقتان فالتأويلات التي ذكرها بعض الشراح بعيدة والصواب ان هذه كما قال الطيبي انها محجة حقيقية
25:49قال فان الله قادر على ان يجعل كل واحدة مميزة ومخاطبة اليس الله تعالى قال انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها فلها وعي وادراك تكلم وابت ان تحمل الامانة امانة التكاليف
26:10الله على كل شيء قدير. فهذه التأويلات التي ذكرها بعض الشراح هذه بعيدة. فالصواب اذا ان هذه المحاجة وقعت حقيقة والجمادات وسائر الحيوانات لها صلاة والله تعالى قال الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والجبال والشجر والدواب
26:33تسجد لها صلاة ولها سجود وايضا تسبح وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم ولها خشية فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما منه الانهار
26:53وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يتشقق من خشية الله والنبي صلى الله عليه وسلم لما مر باحد قال هذا الجبل يحبنا ونحبه فالله تعالى يجعل في بعض الجمادات والحيوانات يجعل فيها ادراكا ويجعل فيها
27:11آآ وعيا والله على كل شيء قدير ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على جذع ثمان امرأة من الانصار صنعت له منبرا فترك الجذع واصبح يخطب على المنبر
27:29اول مرة خطب فيها على منبر اذا بالنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يسمعون صوت بكاك بكاء الصبي فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر واخذ هذا الجذع وضمه اليه وجعل يسكته كما يسكت الصبي. سبحان الله
27:48وجاء في بعض الروايات انه قال له اما ترضى ان تكون جذعا في الجنة الله تعالى يجعل لهذه الجمادات والنباتات والحيوانات اجعلوا لها ادراكا مناسبا وملائما لها وعلى هذا نقول ان الصواب ان هذه المحاجة التي كانت بين الجنة والنار انها على ظاهرها وانها محجة حقيقية. هذا القول مختار
28:15عند المحققين من اهل العلم وفصل الله تعالى بين الجنة والنار لما تحاجتا بهذا الحوار الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام فقال الله تعالى قال لهذه يعني للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء
28:37وقال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها فقال الله للجنة انت عذابي اعذب بك من اشاء فجعل الله تعالى النار دارا يعذب بها من عصاه
28:59جل وعلا ولا يظلم ربك احدا وجعل الجنة رحمته يرحم بها من يشاء وفي هذا دليل على ان الجنة تسمى رحمة لان الله قال انت رحمتي وليس المقصود بها الرحمة التي هي صفة من صفات الله
29:21لكنها تسمى الرحمة لان من يدخلها مرحوم ولان من يدخلها يدخلها برحمة الله وليس بعمله فسميت الجنة رحمة لانها يظهر فيها رحمة الله عز وجل وبهذا نعلم انه لا بأس بالدعاء
29:42اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك لان معناه اجمعناه في الجنة فان مستقر رحمة الله هو جنته وآآ الجنة تسمى رحمة رحمة الله ولهذا قال عز وجل في هذا الحديث القدسي انت رحمتي
30:02ارحم بك من اشاء قول القائل في الدعاء اسأل الله ان يجمعنا في مستقر رحمته يعني اسأل الله ان يجمعنا في مستقر جنته فهذا الدعاء لا بأس به وما روي عن بعض السلف
30:19من كراهته فهذا قول مرجوح والصواب الذي عليه اكثر اهل العلم انه لا بأس بهذا الدعاء لان الله سمى الجنة رحمة قال انت رحمتي فمعنى قول الداعي اسأل الله ان يجمعني واياك في مستقر رحمته يعني في مستقر جنته
30:40فلا بأس بهذا الدعاء وهذا الحديث يدل على سعة الجنة وعظمتها فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا بعدما يدخل اهل الجنة الجنة لا تمتلئ وقد وعد الله عز وجل بملئها
31:06فينشئ الله تعالى لها خلقا ويدخلهم الجنة بلا عمل وهذا من فظل الله عز وجل وليس في هذا ظلم لاحد فالله تعالى يتفضل على من يشاء ويؤتي فظله من يشاء
31:31فينشيء الله عز وجل خلقا يسكنهم ما بقي من الجنة لان الله وعد بملئها ولكن النار لا ينشئ الله تعالى لها خلقا يعذبهم فيها لان هذا ينافي عدل الله سبحانه
31:52كيف يعذبون وهم لم يعصوا الله ولهذا النار لا تمتلئ لعظيم سعتها لا تمتلئ ويقول الله تعالى للنار هل امتلأت وتقول هل من مزيد فيضع الرب عز وجل رجله وفي الرواية الاخرى قدمه
32:15فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قط قط قطي يعني حسبي حسبي حسبي وهذا محمول عند اهل السنة على حقيقته ومات اوله بعض آآ الناس هذا كلام باطل بل هو على حقيقة الله عز وجل هو الذي خلق النار
32:40وهو على كل شيء قدير والارض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فاي عجب في هذا ان الرب سبحانه يضع رجله على النار حتى ينزوي بعظها الى بعظ فتقول ويعني بعض اصحاب الطوائف المنحرفة
33:03عندما يسمع هذا الكلام يقول عن من يقول ذلك انه مشبهة وانه مجسمة وانهم يشبهون الله بخلقه هذا كلام باطل فلنقول نثبت هذه النصوص كما وردت على الوجه اللائق بالله سبحانه
33:21من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تكييف والله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولذلك تجد يعني حتى يعني بعض الشراح تأولوا هذا الحديث بتأويلات بعيدة فقال بعضهم ان المقصود
33:42قدم بعض المخلوقين هذا بعيد كيف الله يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيضع قدمه عليه قدم بعض المخلوقين انا بعيد جدا وقال القاضي اظهروا التأويلات انهم قوم استحقوا النار وخلقوا لها
34:01ولابد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل القطعي العقلي على استحالة الجارحة على الله يقصد ان الله ليس له قدم ولا رجل هذا كلام باطل هذا كلام عقلي لا يكون حاكما على النصوص
34:23دلت الادلة على اثبات الرجل لله سبحانه والقدم لله لكن على الوجه اللائق بالله عز وجل وانما قال هذا الكلام لاعتقاده باننا اذا اثبتنا القدم لله انك قدم المخلوق هذا كلام غير صحيح
34:40اليس لله ذات جميع الطواف يثبتون ان لله ذات طيب المخلوق اليس له ذات له ذات ذات الله غير ذات المخلوق فاي عجب في هذا فالقول في الصفات كالقول في الذات
35:00وهذي احدى القواعد التي ذكرها ابن تيمية رحمه الله في التدميرية قاعدة عظيمة القول في الصفات كالقول في الذات اي انسان ينكر صفة من صفات الله سبحانه او يتأولها اطرأ عليه هذا السؤال اليس لله ذاتا
35:17سيقول بلى طيب المخلوق له ذات فيقوم له ذات هل ذات الله كذات المخلوق سيقول لا لله ذات تليق بي ومخلوق له ذات تليق به. كذلك ايضا في الصفات فالله له سمع يليق به والمخلوق له سمع يليق به الله له بصر يليق به والمخلوق له بصر يليق به
35:41الله له رجل تليق به والمخلوق له رجل تليق به الله له قدم تليق به والمخلوق له قدم تليق به فاي عجب في هذا لا يستلزم عندما نثبت القدم لله
35:54ان تكون القدم الجارحة كما قال هنا يعني القاظي القاظي عياظ فيعني هذا يعني هم ارادوا ان يفروا من التشبيه فوقعوا فيما هو اسوأ منه وهو تعطيل الصفات ولذلك فان المنهج الحق هو ان تسير على ما سار عليه الصحابة والتابعون
36:18هم خير القرون وافضل القرون وهم الذين فهموا شريعة الله وفهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك يعني من اعظم ائمة الاسلام الذي تجمع جميع الطوائف المنحرفة على معاداته وبغضه
36:36الامام ابن تيمية رحمه الله الذي انبرى لهذه الفرق المنحرفة وتحدى ان يأتي بكلمة واحدة تخالف ما عليه الصحابة والتابعون كلمة واحدة قال اتحدى ان يأتي احد بكلمة واحدة تخالف ما اتى ما ورد عن الصحابة والتابعين
36:57فيعني هذه التأويلات يوردها يعني بعض الشرح وبعض الشراح يعني من الاشاعرة الله عنا وعنهم يعني تجد عندما تقرأ في في شروح صحيح مسلم يعني كثير منها اكثرها يعني بهذا التأويل
37:16فاذا خص هذا الحديث هذا الحديث يقفون عندك كثيرا كيف ان الله يجعل رجله على جهنم وينزوي بعظها الى بعظ طيب الله على كل شيء قدير ما العجب في هذا
37:30هو الذي خلق النار سبحانه هو الذي خلق النار تكون هكذا هو الذي اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون لو اراد الله عز وجل لاذهب هذا الكون كله بكلمة كن. وانشأ كونا اخر جديدا بكلمة كن
37:49قل فمن يملك من الله شيئا اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه وهم في الارض جميعا كلمة واحدة لو اراد آآ ازال هذا الكون بكون واتى بكون جديد بكون
38:02لكنه سبحانه حكيم عليم فلماذا الاستغراب لماذا الاستغراب ان الله يجعل قدمه على النار حتى ينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط قطي المسلم يعني مقتضى العبودية ان تسلم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
38:25هذا مقتضى العبودية فاذا نقول دل هذا الحديث على اثبات صفة القدم والرجل لله عز وجل على الوجه اللائق بالله سبحانه ليست تقدم ورجل المخلوقين وانما على وجه اللائق بالله عز وجل
38:50ودل هذا الحديث على سعت الجنة العظيمة وانها لا تمتلئ بعدما يخلقه اهل الجنة حتى ان الله عز وجل ينشئ خلقا فيسكنون ما تبقى منها حتى تمتلئ. واقل اهل الجنة منزلة
39:08له مثل الدنيا وعشرة امثالها قال له منزلة له مثل الدنيا بالدنيا منذ خلق الله ادم لقيام الساعة وعشرة امثالها فهذا يدل على عظيم سعت الجنة وايضا دل هذا الحديث على عظيم سعة النار
39:28وانها يدخلها اهل النار فلا تمتلئ يوم نقول جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ومن رحمة الله سبحانه وتمام عدله انه لا ينشئ لها خلقا كما انشأ للجنة خلقا
39:43وانما يضع الرب عز وجل قدمه عليها حتى ينزوي بعظها الى بعظ فتقول قط قطي قطي يعني حسبي حسبي حسبي فذلك قول الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
40:03ودلت هذه الاحاديث على ان الكبر والجبروت انه من اسباب دخول النار وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان اكثر اهل النار من الجبارين والمتكبرين وذلك لان الكبر يمنع صاحبه من قبول الحق
40:27ويجعله يتمادى في الباطل فالكبر خصلة ذميمة وكما قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وما هو الكبر الكبر ليس التجمل في اللباس
40:50ولا التجمل في المركب ولا التجمل في المسكن بل هذه امور مطلوبة اذا قدر عليها الانسان لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ولكن الكبر عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بتعريف
41:08جامع مانع من جوامع الكلم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس. هذا تعريف الكبر بطر الحق وغمط الناس يعني بطل الحق عدم قبول الحق ممن جاء به وغمطوا الناس احتقار الناس وازدراؤهم
41:27هذا هو الكبر وبعض الناس اذا رأى شخصا عليه ملابس حسنة او مركبا حسنا او نحو ذلك اتهمه بالكبر هذا غير صحيح قد يكون هذا هو المتواضع فالكبر يظهر على الانسان
41:50في سلوكياته بطل الحق يرد الحق من اتى به. نصح انسان ما يقبل النصيحة ما يقبل الحق ويحتقر غيره يرى انه افضل من الاخرين وينظر للاخرين بالازدراء والاحتقار هذا هو الكبر وهذا هو الذي يمنع
42:10من قبول الحق ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق لا يوفق الله تعالى المتكبر الهداية بل يصرفه الله عز وجل فاذا الكبر والتجبر هذا من اعظم اسباب دخول النار
42:28ودل هذا الحديث على ان التخشع والتذلل والتواضع انه من اسباب دخول الجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اكثر اهل الجنة من الضعفاء المتخشعين المتذللين المتضعفين فهؤلاء هم اهل الجنة
42:55آآ البعيدون عن الكبر والبعيدون عن التجبر فلذلك ينبغي ان يحرص المسلم على ان يسلك مسلك اهل الجنة من التواضع والتذلل والتخشع والبعد عن الكبر والجبروت والبعد عن مجالس اهل الكبر
43:17والتجبر فان اهل الجنة معظم اهلها من الضعفاء والمتضعفون والمتخشعون ايضا من فوائد هذا الحديث قد ذكر هذا النووي في شرحه على مسلم قال دل قول النبي صلى الله عليه وسلم واما الجنة فان الله ينشئ لها خلقا
43:43قال على ان الثواب ليس متوقفا على الاعمال فان هؤلاء يخلقون حينئذ ويعطون في الجنة ما يعطون بغير عمل ومثله امر الاطفال والمجانين الذين لم يعملوا طاعة قط اما الاطفال اطفال المسلمين ففي الجنة
44:08واما المجانين فكلام النووي محل نظر وفيها خلاف كثير هل المجانين من بلغ مجنونا ومات مجنونا هل هو من اهل الجنة ام لا؟ وذكر ابن القيم سبعة اقوال في المسألة
44:22والراجح انهم يمتحنون يوم القيامة يكون حكمه حكم اهل الفترة لكن اطفال المسلمين اجمع العلماء على انهم في الجنة فيدخل الله تعالى هؤلاء الاطفال الجنة كما ان هؤلاء الخلق الذين خلقهم الله عز وجل ولم يعملوا
44:41عملا قط يدخلهم الله تعالى الجنة وهذا دليل لما ذهب اليه اهل السنة من ان الثواب ليس متوقفا على الاعمال وان الله تعالى يتفضل على من يشاء بما يشاء جل وعلا
44:58ولكن بالنسبة للنار لا يدخلها الا من عصى الله عز وجل وهذا من تمام عدل الله عز وجل وكون الله عز وجل يخلق خلقا ويدخلهم الجنة بغير عمل ليس هذا ظلما لمن عمل ودخل الجنة
45:14فان الله تعالى لم يبخس هؤلاء شيئا ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلكم مثل الامم السابقة كمثل رجل استأجر اجراء فمنهم من عمل من اول النهار الى منتصف النهار
45:31ومنهم من عمل من منتصف النهار الى العصر ومنهم من عمل من بعد العصر الى غروب الشمس واعطى الذين عملوا من بعد العصر الى غروب الشمس اكثر مما اعطى الذين عملوا من اول النهار الى وسط النهار
45:47او من وسط النهار الى العصر فقالوا هؤلاء لماذا تعطي هؤلاء اكثر منا؟ قال هل انقصتكم شيئا هذا لا يعتبر ظلما يعني بعض الناس في مقاييسه آآ يعتبره ظلما هذا ليس ظلم
46:05فالله يتفضل على من يشهد. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء التفظل لا يعتبر ظلما انما الظلم ان يبخس الانسان شيئا يعاقب بغير مثلا بغير ذنب بغير جريرة او ينقص من عمله شيء
46:20كون الله عز وجل يتفضل على اناس ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولا يلزم التسوية بينك وبينه هذا تفضل الله عليه خلقه الله تعالى وادخله الجنة بغير عمل. او كان طفلا ومات ودخل الجنة بغير عمل
46:37على ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ليس هذا ظلما لمن عمل ولهذا قال هل انقصتكم شيئا فبعض الناس عنده مقاييس الظلم فيها فيها خلل يعتبر هذا ظلم هذا ليس بظلم
46:50لان هذا تفضل تفضل من الله عز وجل فكون الله عز وجل ينشئ خلقا ويدخلهم الجنة بلا عمل هذا ليس ظلما لمن عمل وانما هذا فظل يتفظل الله تعالى به على من يشاء
47:09وقول النار وتقول قط قط بعزتك دل هذا الحديث على جواز الحلف بعزة الله تعالى لانها صفة من صفاته فيجوز الحلف بها فالحلف يجوز ان يكون بالله ويجوز ان يكون باسم من اسمائه وبصفة من صفاته
47:34فلو حلفت بالله او بعزته او بعزة الله فلا بأس بذلك هذه ابرز الفوائد والاحكام المتعلقة بهذه الاحاديث نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب وتقاربا في اللغو
47:55قال حدثنا ام معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاوب الموت يوم القيامة كأنه كبش املح. زاد ابو كريب فيوقف بين الجنة والنار. واتفقا في باطن
48:15حديث فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشره وينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال ويقال يا اهل النار هل تعرفون هذا؟ قال في شربون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت
48:36قال فيؤمر به فيذبح. قال ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار فلا موت قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الهمر وهم في غفلة
48:58وهم لا يؤمنون واشار بيده الى الدنيا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة. ثم ذكر بمعنى حديث
49:22معاوية غير انه قال فذلك قوله عز وجل ولم يقل ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ايضا بيده الى الدنيا قال حدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد
49:40قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا بن صالح قال حدثنا نافع ان عبد الله رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة ويدخن اهل النار النار
50:04ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موت. ويا اهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي وحرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب
50:24قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ان اباه حدثه عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
50:37اذا صار اهل الجنة الى الجنة وصار اهل النار الى النار. اتي بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار مما يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت فيزداد
50:57اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. طيب يعني هذا الدرس هو الدرس الاخير وسيتوقف الدرس ان شاء الله الاسابيع المقبلة ويستأنف في الثاني والعشرين من شهر شعبان اول اسبوع من الدراسة
51:19لمدة اسبوعين في كتاب الصيام بكتاب الصيام صحيح مسلم نأخذ ان شاء الله حديث الصيام في صحيح مسلم في الاسبوعين الاخيرين من شهر شعبان باذن الله عز وجل وزع المذكرة مطبوعة للاحاديث
51:35وايضا ستكون على قناة التليجرام باذن الله عز وجل بس حتى نضبط الموقف طيب هذه الاحاديث هذا الحديث بهذه الروايات حديث عظيم يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة عندما يستقرون في الجنة
51:58وذلك بعدما يخرج من النار من مات على التوحيد فان معتقد اهل السنة والجماعة ان من مات على التوحيد انه ان مآله للجنة وان عذب في النار يعذب فيها ما شاء الله ان يعذب
52:19حتى ان النار تأكل اجسادهم لا يبقى الا مواضع السجود ثم يلقون في نهر الحياة وينبتون كما تنبت الحبة في السيل حتى اذا هذبوا ونقوا ادخلوا الجنة فاذا خرج جميع من مات على التوحيد من النار ما بقي الا اهل الكفر والشرك
52:43يؤتى بالموت على صورة كبش املح فيوقف بين الجنة والنار وجاء في رواية الترمذي فيوقف على السور الذي بين الجنة والنار مع ان الجنة في اعلى عليين والنار في اسفل سافلين
53:03لكن احوال الاخ لا تقاس على الدنيا ولذلك ذكر الله عز وجل الحوار الذي يكون بين اهل الجنة واهل النار ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار لكن الله على كل شيء قدير
53:20ونحن الان يعني مثلا بسيط تستطيع ان تتصل على من في اقصى الدنيا في الشرق او في الغرب او في الشمال او في الجنوب الصوت والصورة اذا كان هذا عمل بشر ما بالك
53:31بخلق العزيز الحكيم جل وعلا فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا قال فيشرئبون يشرئبون اي يمدون اعناقهم لينظروا قال الاصمعي معنى يشرئبون يعني يرفعون رؤوسهم
53:59وكلا المعنيين صحيح يعني يرفعون رؤوسهم ويمضون هكذا من من من يعني هو من المفاجأة وقال هل تعرفون هذا يؤتى بالموت على صورة كبش املح فيرفع اهل الجنة واهل النار رؤوسهم
54:16وينظرون فيقولون يقول اهل الجنة نعم هذا الموت كيف عرفوا انه الموت؟ الله تعالى اعلم المهم انه احتمل ان الله اعلمهم انه الموت او قيل لهم انكم سترون الموت والله اعلم
54:34لكن يعرفونه يقولون هذا الموت ويقال يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون يعني يرفعون اعناقهم وينظرون نظرة المتلهف وينظرون ويقولون نعم هذا هو الموت قال فيؤمر به فيذبح يعني في هذا المكان الذي بين الجنة والنار
54:58ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وجاء في رواية الترمذي فلو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنة من الفرح ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار
55:24سبحان الله عندما يذبح الموت في مكان بين الجنة والنار يفرح اهل الجنة فرحا عظيما ويسرون بذلك وكما جاء في الحديث لو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنة لان هذي حياة الخلود
55:47ولو ان احدا مات حزنا لمات اهل النار. لان ايضا هذه حياة الخلود قالوا ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة ويوم الحسرة من اسماء يوم القيامة. فان يوم القيامة له عدة اسماء. القارعة الحاقة الفزع الاكبر التغابن. من اسمائه الحسرة
56:14اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون وانما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية لان اهل النار يتحسرون عندما يذبح الموت في مكان بين الجنة والنار
56:29يتحسرون حسرة عظيمة ولهذا قال سبحانه وانذرهم يوم الحسرة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها واشار بيده الى الدنيا. يعني اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الدنيا وجاء في رواية احمد ثم قال اهل الدنيا في غفلة
56:52يعني اهل الدنيا في غفلة عن هذه المعاني اين هم عن هذه المعاني قال ابو العباس القرطبي رحمه الله قال الحكمة في الاتيان بالموت هكذا الاشارة الى انهم حصل لهم الفداء
57:12الاشارة الى انهم حصل لهم الفداء له كما فدي ولد ابراهيم بالكبش لماذا يؤتى بالموت على صورة كبش؟ ما يؤتى به على صورة شيء اخر يقول اشارة للفداء كانه افتدي عن موتهم بهذا الكبش
57:34كما افتدي عن ذبح اسماعيل بكبش لما اراد ابراهيم يعني قال اني ارى في المنام اني اذبحك طيب لماذا كان هذا الكبش املح والاملح هو الذي فيه بياض وسواد قال قرطبي
57:58اشارة الى صفة اهل الجنة والنار من جهة آآ البياض لاهل الجنة والسواد لاهل النار فيؤتى بالموت على صورة كبش املح يعني في بياض وسواد. البياض اشار لاهل الجنة والسواد يشار لاهل النار. فاما الذي ابيضت وجوههم فهي رحمة الله
58:25واما الذي سودته جمهور اكفرتم بعد ايمانك فذوقوا العذاب هذه هي الحكمة لكونه يؤتى بكبش ويؤتى بكبش املح يعني فيه بياض وسواد من فوائد هذا الحديث دل هذا الحديث على دوام سرور اهل الجنة. دوام
58:45فرح وسرور ابد الاباد ودوام حزن اهل النار لان الموت يذبح فيدوم سرور اهل الجنة خالدين فيها ابد الاباد ويدوم حزن اهل النار خالدين فيها وقد دل هذا الحديث على ان الجنة لا تفنى
59:19وهذا باجماع العلماء فالجنة باقية ما دامت السماوات والارظ ابد الاباد خالدين فيها ابدا مقام فيها ليس مئة سنة ولا مليون سنة ولا تريليون سنة الى ما لا نهاية. ابد الاباد
59:38واما النار فهل تفنى هذه المسألة اكثر اهل السنة على ان النار لا تفنى وحكي الاجماع على ذلك لكن لبعض علماء السنة قول بفناء النار لان هذا الذي يعذب في النار لو افترضنا مثلا عمره مئة سنة
1:00:10يعني يقولون كيف يعذب فيها اكثر من عمره؟ كيف يعذب مثلا مليون سنة وهو اصلا عمره مئة سنة والله عدل لكنه لا يدخلون الجنة حرم الله الجنة على الكافرين لك مراد اصحاب هذا القول
1:00:26مرادهم ان النار تفنى ويفنى من فيها يصبحون عدم وروي هذا القول عن ابن مسعود انه قال ليأتين على النار زمان ليس فيها احد وروي عن عمر لو لبث اهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه
1:00:49وروي كذلك عن ابي هريرة وابي سعيد وابن تيمية وابن القيم ذكر الخلاف وابن القيم ذكر ادلة قوية للقول بفناء النار وانهم لابثين في احقابا مددا طويلة جدا لكنها في النهاية تفنى
1:01:13لكن لم يجزم بذلك هو ولا ابن تيمية وان كان يميلان لهذا القول لان هناك من يشن على ايظا من يقول بفناء النار وآآ والله تعالى اعلم قد الف الصنعاني رسالة
1:01:34كشف الاستار على عدم فناء اهل النار وحشد فيها الادلة على ان النار لا تفنى وانها كالجنة باقية ابد الاباد وذكر هذه الاثار وظعفها والله تعالى اعلم واحكم لكن يعني فناء النار
1:01:55فيها قوي في قول اخر بانها تفنى بينما الجنة اجمع العلماء على انها لا تفنى ولكن حتى على القول بفناء النار عند القائلين به لا تفنى الا بعد احقاب يعني بعد مدة طويلة جدا
1:02:11فالله تعالى اعلم ومن اراد مزيدا من البحث فليرجع الى كلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة خاصة كلام ابن القيم ذكر ادلة من قال بالفناء وادلة من قال بعدم الفنا
1:02:28وهذا هو نهاية البشر بعدما يذبح الموت بمكان بين الجنة والنار هذه نهاية البشرية تستقر البشرية فريق في الجنة وفريق في السعير هذي نهاية البشر ان تهون الى هذه المرحلة
1:02:47هذه هي النهاية بالنسبة لهم فريق في الجنة وفريق في السعير طيب نكتفي بهذا القدر ونقف عند حديث ابي هريرة وهذا ان شاء الله يعني نستأنف الدرس صحيح مسلم بالنسبة لهذا الموقف
1:03:11في شوال باذن الله وفي الثاني والعشرين من شهر شعبان سيكون في شرح كتاب الصيام من صحيح مسلم باذن الله عز وجل ويعني الاسبوع القادم ليس فيه درس كما ذكرت
1:03:24سيتوقف الدرس بخمسة اسابيع الى الثاني والعشرين من شهر شعبان ويبقى اسبوعان نأخذ فيهما كتاب الصيام ثم يتوقف شهر رمضان ثم نستأنف الدرس في شهر شوال باذن الله تعالى لا نجيب عما تيسر من الاسئلة
1:03:40لا بالموت نفسه يؤتى بالموت نفسه كيف الموت الله تعالى يجعله يجعل هذا يعني هذا العرض جعله جسما الله على كل شيء قدير والمعتزلة انكروا ذلك لانهم يعملون العقل لكن هذا قول باطل
1:04:03يؤتى بالموت نفسه الانسان يا اخوان الانسان اذا ورد الحديث لا يحكم عقله عقلك عقل صغير كم كم حجم الدماغ في هذه الجمجمة؟ تريد ان تحكم على كلام رب العالمين وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
1:04:21اصل حمل كلام على حقيقته هذا هو الاصل الا اذا وردت القرين التي تدل على التأويل. طيب هنا اسئلة هناك بعض البنوك اذا اردت ان اخرج تمويلا منها يعطوني سلعة
1:04:36تسمى هذه بنوك اسلامية ولي الحرية التصرف في بيعها فما حكم فما حكم هذا اه اذا كان البنك عليه هيئة شرعية تشرف عليه وعرف القائمون عليها وانهم يعني من طلبة العلم الثقات
1:04:57وانضبطت هذه المعاملة بالضوابط الشرعية والاصل انه اذا كان فيها هيئة شرعية الاصل انها تنضبط بالضوابط الشرعية فلا بأس لا بأس بهذا التمويل الاصل في بنوك الاسلامية ان تمويلاتها جائزة لانها منضبطة بالضوابط
1:05:15الشرعية. والله تعالى يقول واحل الله البيع لانه يبيع عليك سلعة والسلعة موجودة بالفعل وآآ تأخذ ان اردت ان تحصل على شهادة تعيين يكتب فيها مواصفات السلعة حجمها ومكانها والرقم التسلسلي لها
1:05:33ثم باعتبارها سلعة دولية توكل البنك لابد ان توكل البنك لانك ما تستطيع ان تذهب الى هناك وتبيع بنفسك وتوكل بنك في بيعها في السوق والبنك ياخذ الثمن ويجعله في
1:05:46اه حسابك وتسدد البنك بالتقسيط هذا لا بأس به احل الله البيع. المهم ان ان تنظبط والظوابط الشرعية البنك لابد ان يشتري السلعة ثم يبيعها عليك وان تكون السلعة متعينة
1:06:05يقول هل اهل الجنة يخاطبون او ينظرون او تصل اليهم اخبار اهل النار نعم ذكر الله عز وجل بعض الحوار بين الذي يكون بين اهل الجنة واهل النار ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان افيضوا علينا من الماء او ما رزقهم الله
1:06:26ونادى اهل الجنة اهل النار هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم ونادى اهل الجنة اهل النار انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ قالوا نعم
1:06:39فالحوار الذي يكون ذكره الله عز وجل بل ذكر الله تعالى حوارا عن بعض اهل النار قال اني اني كان لي قرين يقول وانك للمتصدقين اي اذا متنا وكنا ترابا اينا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم
1:06:56قالت الله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي كنت من المحضرين يعني هذا حوار بين رجل من اهل الجنة ورجل من اهل النار هذا يدل على انه يكون في حوار وعلى انه يكون يعني بينهما كلام وان اهل الجنة
1:07:10ينظرون لاهل النار واهل النار ينظرون لاهل الجنة ولا كيف ينادونهم؟ قال افيضوا علينا من الماء او ما رزقكم الله لكن عالم الاخر يختلف عن عالم الدنيا هل تشرع الصلاة
1:07:26عند الزلازل كالكسوف والخسوف هذه مسألة محل خلاف بين الفقهاء فمنهم من قال انها لا تشرع صلاة الكسوف عند الزلازل والبراكين ومنهم من قال انها تشرع عند الزلازل فقط وهذا هو مشهور مذهب الحنابلة
1:07:45يشرع صلاة الكسوف عند الزلازل ومنهم من قال انها تشرع لكل اية وهذا هو القول الراجح فتشرع للكسوف والخسوف وللزلازل وللبراكين وللأعاصير الشديدة ولكل اية وقد اختار هذا القول الامام ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم
1:08:08وعلى هذا اهل البلاد التي وقعت فيها هذه الزلازل يشرع لهم على القول الراجح ان يصلوا صلاة الكسوف نفس صلاة الكسوف على هيئتها نعم ما اسباب الثبات من اعظم اسباب الثبات
1:08:31ان تسأل الله عز وجل الثبات وتلح على الله تعالى في الدعاء كل يوم بان الله تعالى يثبتك بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وتكثر من من هذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
1:08:49يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ربي لا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب فاكثر من هذا الدعاء والعبد اذا اكثر من هذا الدعاء والح على الله تعالى كل يوم
1:09:05وسأل الله ان يثبته فان الله تعالى ان يخيب ظنه ولا رجاءه فيكون هذا من اعظم اسباب الثبات ايضا من اعظم اسباب الثبات الصحبة الصالحة لان الانسان يتأثر بجلسائه تأثرا عظيما
1:09:23ولما ذكر الله عز وجل الظالم الذي يعض على يديه ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني هذا الظالم
1:09:39اه اشار لحياة مليئة بالندم والحسرات لكنه اشار لشيء واحد رأى انه هو السبب في دخوله النار يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني
1:09:53فيرى ان السبب الرئيس لاظلاله ولغوايته ولدخوله النار هو جليس السوء ولهذا يقول يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر الانسان يتأثر بجلسائه فمن اعظم اسباب الثبات ان يختار المسلم له الجلساء الصالحين
1:10:14الذين يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا نسي وان يبتعد عن جلساء السوء ايضا من اسباب الثبات تدبر القرآن العظيم فان هذا من اسباب الثبات بل من اسباب زيادة الايمان كما قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته
1:10:32زادتهم ايمانا تدبر القرآن الكريم تلاوة واستماعا ايضا من اسباب الثبات قيام الليل لان قيام الليل بمثابة الوقود الروحي للمسلم في اليوم والليلة يعطيك وقودا روحيا لليوم وليلة ويبعدك عن النفاق ولهذا
1:10:57قال السلف ما قام الليل منافق ويجعلك تناجي الرب عز وجل خاصة في الثلث الاخير من الليل الذي ينزل فيه الرب سبحانه نزله يليق بجلاله ويقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
1:11:12فقيام الليل هو دأب الصالحين وهو من اعظم اسباب الثبات ما نصيحتكم لمن يحاول تدبر القرآن لكن لا يستطيع النفس لها اقبال وادبار. احيانا الانسان يكون مثلا مريظا او يكون متعبا او يكون مرهقا او يكون مهموما
1:11:32فلا يتمكن من تدبر القرآن لكن لا يترك تلاوة القرآن لان القرآن يتعبد بمجرد تلاوته حتى لو لم تفهم معناه بالاجماع وهذا من خصائص القرآن يتعبد بمجرد تلاوته لا تترك تلاوة القرآن
1:11:49على اي حال اجعل لك وردا من القرآن تقرأه كل يوم حتى ولو لم تتدبر ما تقرأ لان بعض الناس يتيم الشيطان يقول لا تقرأ الا وانت تتدبر يمضي عليه ايام ومدد وهو مدد طويلة ربما. وهو لم يقرأ القرآن
1:12:09وهذا هذا من من مكر الشيطان بالانسان اقرأ القرآن كل يوم ان حصل تدبر فهذا خير ان لم يحصل تدبر فانت مأجور. لان القرآن يتعبد بمجرد تلاوته لكن الاحوال التي يكون فيها صفاء للنفس
1:12:26يمكن الانسان ان يتدبره فيها القرآن ويكرر الايات التي يكون فيها رقة قلبه وزيادة ايمانه يعني مثلا ذكر الجنة ذكر النار وذكر احوال الاخرة اكرر هذه الايات ويتأمل في معانيها
1:12:43فالتدبر قد لا يتأتى للانسان في كل وقت لكن يتأتى له في بعض الاحيان لكن المهم الا يترك ورده من القرآن لكون لكونه غير متهيأ للتدبر بل نقول حصل تدبر فهذا خير ان لم يحصل تدبر فلا تترك تلاوة القرآن وانت مأجور على مجرد تلاوته
1:13:06هذه سائلة تقول امي امي امرأة متدينة وكبيرة في السن وعصبية جدا وسليطة اللسان ونادرا اراها سعيدة ولم ارى اقاربي من جهة امي من ثمان سنين لاني عرفت اسم احد اخوالي قبل ايام
1:13:23كلما اتيت اناصح امي بشأن صلة الرحم تزجرني بقوة ترفض ولا اعرف اين يعيشون وكم عددهم حاولت مع ابي لكن بينه وبين امي خصومة من سنين بسبب عصبيتها هل انا قاطع رحم
1:13:41اولا عليك ان ان تحرص على توجيه امك ما دامت حية تنقذها من النار لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة قاطع ابذل النصيحة واصبر اصبر على ما قد تجد
1:13:56من الاذى لكن احرص على ان تنصحها والنصيحة لا لا لا يلزم ان تكون مباشرة لكم باية وسيلة اسمعوا مقطع مثلا عن صلة الرحم وعن خطورة قطيعة الرحم تتفق مع احد ممن
1:14:14اقبل منه لان كل انسان له مفاتيح قال له كلمها عن ذلك. المهم انك تبذل جهدا بالنصح والتوجيه والارشاد هذا فيما يخص واجبك نحو امك. اما مسئوليتك نحو ارحامك فانت مسؤول عن صلة رحمك
1:14:31ولا يعفيك كون امك عصبية ان انها تسقط عنك صلة الرحم فيجب عليك ان تبحث عن ارحامك الذين تجب صلتهم وان تصلهم لان صلة هؤلاء واجبة وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب
1:14:47بل من اسباب اللعنة فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فقطيعة الرحم من اسباب اللعنة ومن اسباب كبائر الذنوب وانت مسؤول عن نفسك
1:15:01فستفر يوم القيامة من امك وابيك فلا بد من من ان تبحث عن عن ارحامك الذين يجب عليك ان تصلهم وان تقوم بصلتهم بغض النظر عن وظع والدتك. والدتك تقوم بالتوجيه والارشاد ما ما امكن
1:15:18لكن بالنسبة لك يجب عليك ان تصل ارحامك ما حكم من يجد اثر يسير جدا للبراز في ملابسه الداخلية بشكل مستمر من يجد اثرا للبول او للغائط وهذا الاثر اثر يسير ينبغي له
1:15:38بعدما يقضي حاجته الا يستعجل وان يحرص على الانقاء ما امكن فبالنسبة للبول يحرص بعد البول على ان يعصر ذكره برفق وآآ لا يستعجل وكذلك بالنسبة يعني قضاء الحاجة الغائط
1:16:01يحرص كذلك على التنظف والاستنجاء والاستنجاء بالماء وبالمناديل ونحو ذلك ويتقي الله تعالى ما استطاع لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من اسباب عذاب القبر عدم الاستنزاه من البول يعني التساهل في امر النجاسة
1:16:18فالمطلوب هو الاعتدال لا يشدد الانسان كثيرا بحيث يؤدي هذا الوسواس لكن ايضا في المقابل لا يتساهل بامر النجاسة وانما يبذل ما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم ما نصيحتك لمن يعاني من شدة الشهوة في الخلوات
1:16:39كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وعليه ان يبتعد عن المثيرات وعن اسباب الفتنة وان يجاهد نفسه. هذا باب من ابواب مجاهدة النفس
1:16:58هل يجوز وضع الصدقة وليس الزكاة امام منازل الفقراء دون اخبارهم كالطعام للاخلاص نعم لا بأس بذلك بل ان هذا هو الافضل ويعني هذا يصدق عليه رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
1:17:17لكن بشرط ان يعلم الفقير بها والا تبقى مدة طويلة حتى لا لا تتأثر بالشمس ونحو ذلك فمثلا يضعها اه يطرق الباب مثلا ويعني يرقب الموقف من بعيد ممكن لكن لا لا يتركها فترة طويلة في الشمس
1:17:37فيعطيه يعني الفقير هذه الصدقة لكن ايضا يكون ذلك بطريقة محترمة وبالطريقة لائقة وبامكانه ايضا ان يسلمها للفقير لان لا يعتبر هذا منافيا للاخلاص او يرسل احدا بهذه الصدقة ما حكم من ينزل عليها الدم احيانا
1:18:02واحيانا اربعة ايام فماذا تفعل خاصة في اول نزوله؟ لا تدري هل ستطول المدة الحيض قد يتقطع عند بعض النساء فينزل يوما ويتوقف يومين ثم يعود والحكم في هذا هو قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى متى ما رأت المرأة الاذى فهو حيظ ومتى ما رأت الطهر فهو طهر
1:18:28ولكن وضع الفقهاء لهذا ضابطا وهو ان الطهر الذي تراه المرأة لابد ان يكون يوم وليلة على الاقل اما الساعات فلا تعتبر لان هذا شيء معتاد ان المرأة ينقطع عنها الدم ساعات
1:18:44لكن اذا انقطع عنها يوم وليلة فهذا طهر يجب عليها ان تغتسل وتصلي الحيض قد لا يكون متواصلا عند بعض النساء قد يكون متقطعا فاذا اتاه الحيض فهو حي ويا اتاها الطهر فهو الطهر
1:18:59ولكن لابد ان يكون الطهر على الاقل يوما وليلة حتى تعتبره طهرا هل تجوز هل تجوز الصدقة على الكافر نعم تجوز الصدقة على الكافر بالاجماع بقول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا
1:19:23والاسير وقت نزول الاية كانوا من غير مسلمين ولقول الله سبحانه ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وقد نزلت هذه الاية في نفر من الصحابة كانوا قد اسلموا ولهم اقارب من غير مسلمين
1:19:40فلما اسلموا تحرجوا ان يتصدقوا عليهم فانزل الله عز وجل الاية ليس اليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم فلا بأس بالصدقة على الكافر واما الزكاة فلا تعطى للكافر الا في حالة واحدة
1:19:58وهي ان يكون من مؤلفة قلوبه لكن الصدقة بابها واسع هل خروج الدم ناقض للوضوء خروج الدم محل خلاف بين الفقهاء هل ينقض الوضوء او لا ينقض؟ والقول الراجح انه لا ينقض
1:20:19وهذا هو القول المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على ان خروج الدم من غير السبيلين انه ينقض الوضوء الا الا ان يكون الدم من السبيلين
1:20:30لكن اذا كان من غير السبيلين فالقول الراجح انه لا ينقض الوضوء. لكن الدم في نفسه نجس ويعفى عن يسيره وعلى هذا فلو خرج منك دم يعني ارعفت وخرج من انفك دم
1:20:48ووقع على ثيابك فان كان يسيرا فلا يظر اما اذا كان كثيرا عرفا فيلزمك ان تغسل هذا الموضع الذي وقع عليه الدم لان الاصل في الدم انه نجس وقد حكي اجماع العلماء على ذلك
1:21:05اذا خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء على القول الراجح لكن الدم نجس ويعفى عن يسيره اذا كنت مسافرا ودخلت مع مصلين ولم يصلوا سوى ركعة هل اقصر ام اتم
1:21:22المسافر اذا اتم بمقيم وجب عليه الاتمام لقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا تم بمقيم صلى اربعا قال تلك السنة
1:21:38حتى لو لم تدرك الامام الا في التشهد فيلزمك الاتمام المسافر اذا صلى خلف امام مقيم وجب عليه الاتمام وهذه مسألة يجهلها بعض الناس تجد انه يكون مسافرا ويصلي خلف امام المقيم
1:21:58ويقصر الصلاة المسافر اذا صلى خلف مقيم يجب عليه ان يتم الصلاة فاذا كانت رباعية وجب عليه ان يصلي اربعا وعلى هذا اذا دخل المسافر مع مقيم صلى ركعة واحدة
1:22:15وهي رباعية مثلا الظهر او العصر او العشاء فيلزمه اذا سلم الامام ان يقضي هذه الركعة لان الواجب عليه ان يتم اربعا هل يشرع تكرار صلاة الاستخارة نعم يشرع تكرارها
1:22:35فالانسان قد لا يظهر له اثر الاستخارة من صلاته للاستخارة ودعائه في المرة الاولى فيشرع له ان يكررها مرة ثانية وثالثة واكثر بل يشرع له ان يستخير بعد صلاة النافلة
1:22:54لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة هذا يدل على انه يشرع ان تكون صلاة الاستخارة بعد صلاة النافلة يعني مثلا بعد السنة الراتبة
1:23:07بعد تحية المسجد بعد صلاة الضحى يشرع ان ترفع يديك وتدعو الله عز وجل بدعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى اخر الدعاء وهذه اكمل صور الاستخارة ان تصلي ركعتين ثم تستخير
1:23:27الصورة الثانية انك تستخير من غير الصلاة وهذه قد يحتاج اليها الانسان كما لو كان مثلا في وقت نهي او كان مثلا في سفر او في مكان يصعب عليه ان ان يصلي صلاة الاستخارة ويكون الامر مستعجلا
1:23:49فيكتفي بالدعاء اللهم نستخيرك بعلمك بالدعاء من غير صلاة. وهكذا ايضا المرأة اذا كانت حائض او نفساء نكتفي بالدعاء اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك ويمكن ايضا تكرار هذا الدعاء
1:24:04فاذا اكملوا صور صلاة الاستخارة ان تكون بصلاة ركعتين ويمكن ان تكون بعد صلاة النافلة لكن ايضا يجوز ان يكتفى بدعاء الاستخارة من غير صلاة طيب نختم بهذا السؤال هل لسجود التلاوة تكبير عند السجود والرفع منه خارج الصلاة
1:24:25قارن الصلاة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تكبير عند سجود التلاوة ولا تكبير عند الرفع منه وما روي في ذلك ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:42وعلى ذلك فانه يسجد للتلاوة من غير تكبير ويرفعه من غير تكبير لكن اذا كان سجود التلاوة داخل الصلاة فيكبر عندما يسجد ويكبر عندما يرفع حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر
1:24:58عند كل خفض ورفع وعلى هذا سجود التلاوة داخل الصلاة يشرع التكبير معه آآ قبل السجود وبعد الرفع من السجود اما خارج الصلاة فيسجد من غير تكبير من غير تكبير عند السجود ومن غير تكبير عند الرفع منه
1:25:16ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين