(57) شرح صحيح مسلم | كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار | من الحديث (2716) أ.د. سعد الخثلان
0:00والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكننا نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من
0:21الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:41اللهم علما نافعا ينفعنا. ربنا اكرم لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا نحمد الله عز وجل على عودة الدروس حضوريا بعد هذه الجائحة التي توقفت معها الدروس تنحوا بضعة اشهر وان كانت الدروس لم تتوقف حقيقة هي تبث عن بعد لكن الان ولله الحمد رجعت حضوريا فنحمد الله
1:08تعالى ونشكره على ذلك ونسأل الله تعالى الاعانة والتوفيق والتسديد. وهذه الدروس ايها الاخوة من مجالس ذكر ومجالس الذكر قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث المتفق على صحته بان لله ملائكة سيارة تلتمس مجالس الذكر
1:28فاذا وجدوا مجلس ذكر قالوا هلموا الى حاجتكم فتحف بهم الملائكة تحف بالجالسين في مجلس ذكر. وفي اخر الحديث يقول الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت له. يعني للحاضرين مجلس الذكر. فتقول الملائكة يا ربي ان فيهم فلانا ليس منهم وانما اتى لحاجة وجلس
1:53فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس. فهذه المجالس من مجالس تنزل الرحمات والتعرض لمغفرة الله عز وجل ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فينبغي ان يحرص المسلم على هذه المجالس ففيها اجر وثواب وفيها تعرض لمغفرة الله تعالى ورحمته وفيها علم يحصله يستفيد منه في
2:18بامور دينه من من كان عنده هذا الحرص الحرص على طلب العلم والتفقه في الدين هذه امارة على انه اريد به الخير ان شاء الله ما يريد الله به خيرا يفقهه في الدين. والمهم في مثل هذه الدروس هو الحرص على الانتظام والانضباط
2:38فان العلم لا يستطاع براحة الجسم. اما من كان يحضر درس ويغيب درس اخر او او درس ويغيب درسين. فهذا لن يكون لن فائدة كبيرة فلابد من الصبر والتحمل والانتظام في طلب العلم الحرص على تحصيله وايضا مذاكرته
2:58فان حياة العلم المذاكرة اه في هذا الدرس شرح لصحيح مسلم وقد وصلنا الى اه كتاب اه اه الادعية باب الأدعية والأدعية جمع دعاء والدعاء منزلته في الشريعة علية وعظيمة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو
3:26الدعاء هو العبادة. والله تعالى يقول ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم ويقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
3:46وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة. وانما احمل هم الدعاء. فاذا الهمت للدعاء كانت الاجابة والدعاء من اسباب تحصيل الخير وتحصيل المطلوب. في الدنيا والاخرة. وآآ والله تعالى
4:06يجيب دعوة الداع اذا دعاه. وكم من انسان حصل على خيرات عظيمة بسبب دعوة دعا الله عز وجل بها. والدعاء ايها الاخوة وله اداب من اعظم ادابه الاخلاص ان يكون الداعي مخلصا لله عز وجل. متعلقا قلبه بالله
4:27ارأيت المضطر تستجاب دعوته امن يجيب المضطر اذا دعاه وكذلك المظلوم تستجاب دعوته كما قال عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب لماذا؟ لماذا تستجاب دعوة المضطر والمظلوم
4:46لو تأملنا السبب نجد ان السبب ان المضطر والمظلوم يقوم بقلبيهما اخلاص عظيم فالمضطر وصل مرحلة الضرورة كانه في لجة من البحر يقول يا ربي يا ربي يخشى هو يخشى ان يدركه الموج فيموت
5:10وهما بين الموت والحياة. تصور انسانا بين الموت والحياة في لجة البحر. يقول يا رب يا رب كيف يكون مستوى الاخلاص عنده مستوى الاخلاص يكون عظيما ولذلك تستجاب دعوته مباشرة
5:23امن يجيب المضطر اذا دعاه فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. مع انهم مشركون فلما نجاهم من البر اذاهم يشركون كذلك المظلوم المظلوم يدعو الله تعالى باخلاص وحرارة قلب لانه قد احس بلوعة الظلم
5:43هو يدعو بصدق واخلاص دعاء خالصا من قلبه ولذلك تستجاب دعوته. وايضا سبب اخر ان الله لا يحب الظالمين اه لاحظ هنا ان المشركين اذا دعوا الله مضطرين استجيب دعوتهم مع وجود المانع الذي هو اعظم الذنوب الشرك
6:03فغلبه قوة الاخلاص فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. يعني قوة الاخلاص غلبت وجود المانع وهو الشرك فاستجيبت دعوتهم وهذا يبين لنا عظيم شأن الاخلاص في الدعاء
6:20فمن اعظم ادابه الاخلاص لله عز وجل وحضور القلب كذلك ايضا من اداب الدعاء ما ذكره ربنا سبحانه في قوله وادعوه خوفا وطمعا. يكون الداعي بين الخوف والطمع. يطمع في الاجابة
6:38ويخشى الا يقبل الله منه فان المسلم مهما عمل من الطاعات يكون وجلا مشفقا وهذا هو شأن الصالحين قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه
6:58وادعوه خوفا وطمعا يكون الداعي بين الخوف والطمع كذلك ايضا من اداب الدعاء ما ذكره ربنا سبحانه بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية. التضرع يكون الدعاء مصحوم التضرع والتأوه والانكسار والانطراح بين يدي الله عز وجل
7:21واثنى الله تعالى على بانه انه اواه اواه حليما كثير التأوه فالله تعالى يحب من عبده التضرع والتأوه والانكسار والانطراح بين يديه هذا من اعظم اسباب اجابة الدعاء. كذلك ايضا من
7:37الاداب ما ذكره الله سبحانه بقوله وخفية. اخفاء الدعاء فلا يجهر المسلم الدعاء لان الله تعالى سميع سميع الدعاء قريب مجيب فلا داعي لرفع الصوت ارأيت ولله المثل الاعلى لو ان شخصا امامك تكلمه
7:53وترفع صوتك عليه يرى ان هذا سوء ادب. كيف ترفع صوتك علي؟ كلمني بهدوء الله سبحانه وتعالى سميع قريب مجيب. يسمع كلامك ما في داعي لان ترفع صوتك فرفع الصوت ينافي ادب الدعاء
8:09ولهذا قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. وهذا يدل على ان رفع الصوت بالدعاء انه اعتداء. لان الله قال انه لا يحب المعتدين ولذلك فما يرى في آآ بعظ آآ ادعية القنوت لبعظ ائمة المساجد حينما يدعو يرفع صوته بالدعاء هذا من هذا نوع من الاعتداء في الدعاء
8:32وانما المطلوب ان يخفض صوته قدر الامكان بقدر ما يسمع المصلين لان مقام الدعاء مقام خفض للصوت. وخفية ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين كذلك ايضا من اداب الدعاء رفع اليدين
8:49الا في المواضع التي دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرفع يديه. كخطبة الجمعة فان الدعاء في خطبة الجمعة لا يشرع فيه رفع اليدين لا للخطيب ولا الخطبة الا اذا استسقى في شرع للخطيب وللمستمعين ان يرفعوا ايديهم
9:06لكن في الادعية العامة يشرع رفع اليدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا يعني خائبتين فعندما تدعو يشرع ان ترفع يديك بالدعاء يا ربي يا الله يا حي يا قيوم ترفع يديك بالدعاء
9:26هذا من اداب الدعاء وايضا ينبغي الحرص على اختيار الاوقات اوقات التي هي احرى ما تكون الاجابة لاجابة الدعاء. ومن ذلك آآ اخر ساعة يوم الجمعة بعد العصر فان ارجى ما تكون موافقة لساعة الاجابة
9:47ومن ذلك بين الاذان والاقامة قد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وهو حديث صحيح فاذا اتيت بالسنة الراتبة او تحية المسجد ترفع يديك مستقبل القبلة تدعو الله عز وجل
10:02كذلك ايضا في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا في الدعاء قمن يعني حري ان يستجاب لكم كذلك ايضا وقت السحر وقت الثلث الاخير من الليل
10:15كما قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فيستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
10:25وذلك كل ليلة وايضا من اداب الدعاء وهو من من اهمها الا يستعجل الداعي في الاجابة لا لا تستعجل اجابة الدعاء الاستعجال من اسباب عدم الاجابة يقول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
10:50يقول قد دعوت وقد دعوت ولم يستجب لي فاذا اردت ان يستجاب دعاؤك لا تستعجل اجابة. استمر استمر على الدعاء بعض الناس يريد ان يدعو الله مرة او مرتين ويستجاب دعاؤه
11:03الله تعالى يريد منك ان تستمر على الدعاء ويحب الملحين. الملحين في الدعاء يعني كثير من الناس يدعو الله تعالى ثم يقول دعوت ولم يستجب لي. هذا من موانع الاجابة
11:16ادع الله تعالى واستمر على الدعاء تأتيك الاجابة ولا تشترط على الله تعالى وقتا معينا لاجابة الدعاء. الله تعالى احكم الحاكمين جل وعلا هذه ابرز اداب الدعاء وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب جملة من الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي ينبغي حفظها
11:38والدعاء بها فان الدعاء بالادعية المأثورة افضل من الدعاء بالادعية غير المأثورة وان كان الدعاء ليس توقيفيا يجوز ان تنشيء ادعية من عندك لقضاء حوائجك اه لكن آآ ينبغي التركيز على الادعية المأثورة. فذكر مصنف رحمه الله جملة من هذه الادعية نعم نبدأها
12:04الدعاء الاول نعم الحمد لله الذي بفضله وتتجدد النعم ثم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمنا الله واياه باب في
12:29حدثنا يحيى ابن يحيى واسحاق ابن ابراهيم واللفظ ليحيى. اخبرنا جرير عن منصور عن هلال عن عن ثروة ابن نوفل عن الاشجيع قال سألت عائشة رضي الله عنها اما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به الله قالت كان يقول
12:49اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا عبد الله بن ادريس كان حصين عن هلال عن فروة ابن نوفل قال سألت عائشة رضي الله عنها قال سألت عائشة رضي الله عنها عن دعاء كان يدعو به رسول
13:09صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت وشر ما لم اعمل. حدثنا محمد والمتناول بن بشار طال حدثنا ابن ابي عدي وحدثنا محمد ابن عمر ابن جبلة. حدثنا محمد ابن يعني ابن جعفر كلاهما
13:29عن شعبة عن حصين بهذا الاسناد مثله. غير ان في حديث محمد بن جعفر ومن شر ما لم امل. وحدثني عبد الله بن هاشم حدثنا وكيلنا عن الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة عن هلال بن يساف عن ثروة بن نوفل عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان النبي صلى الله
13:49عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. نعم هذا الدعاء دعاء عظيم. اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت
13:59وشر ما لم اعمل. اعوذ بك من شر ما عملت يعني من شر ما اكتسبته يداي مما قد يوجب العقوبة في الدنيا والاخرة واعوذ بك من شر ما لم اعمل يعني مما قد يكون في المستقبل. فتسأل الله تعالى الوقاية من شرور العمل في الماضي
14:19وايضا ان الله تعالى يوفقك لاتقاء شرور العمل في المستقبل. فهذا من الادعية الجامعة العظيمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها. نعم. حدثني حجاج بن شاهين حدثنا عبد الله بن عمرو بن معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا
14:39الحسين حدثني ابن بريدة عن يحيى ابن عن يحيى ابن يعمر عن عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت. اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. انت الحي
14:59الذي لا يموت هو الجن والانس يموتون نعم هذا ايضا دعاء اخر. آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به يقول اللهم لك اسلمت يعني استسلمت لك وانقذت لك وبك امنت امنت بكم ما امرت من الايمان به
15:19وعليك توكلت توكلت عليك يعني فوضت امري اليك. واليك انبت يعني انقدت لك انقذت وبك خاصمت يعني انني لا لا احتج وادافع الا بك. بك احتج وادافع اللهم اني اعوذ بعزتك والعزة من صفات الله عز وجل ويجوز التعوذ بصفات الله سبحانه كعزة
15:49وكلمات الله. ولهذا ايضا يقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. استعاذ بالله بعزة الله عز وجل من الضلال. لان الهداية بيد الله سبحانه
16:09فالمسلم يتعوذ بالله من الضلال ويسأل الله الهداية. ولهذا امر المصلي في كل ركعة يصليها ان يقول اهدنا الصراط المستقيم هذا اعظم الادعية سؤال الله الهداية للصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
16:29فالمسلم يسأل الله الهداية ويستعيذ بالله من الضلال. ولهذا كان من اكثر ادعية النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. وينبغي للمسلم ان يكثر من هذه الادعية. ينبغي للمسلم خاصة لطالب العلم ان
16:49ان يجعل من وقته في اليوم والليلة نصيبا للدعاء. يجعل هناك وقتا للدعاء اما مثلا في اخر الليل في صلاة الليل او في غير لكن لا يستغني عن الدعاء. ويدعو الله عز وجل بخيري الدنيا والاخرة. فيسأل الله الجنة ويستعيذ بالله من النار
17:09يدعو بهذه الادعية المأثورة يسأل الله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اسأل الله الثبات آآ ربي اتني في الدنيا حسنة وفي حسنة وقنا عذاب النار اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك. ويسأل الله تعالى له ان ان يبارك له في وقته وعمره وماله وولده
17:29وصحته فيدعو الله عز وجل لا لا يستغني عن الدعاء. فكان عليه الصلاة والسلام يعني مع انه يعني خير البشر وهو المؤيد بالوحي ومع ذلك يقول اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون
17:49تعالى حياته حياة كاملة لم تسبق بعدم. لا يلحقها زوال. حياة كاملة بينما غيره حياة ناقصة مسبوقة بعدم. ولذلك قالوا والجن والانس يموتون الجن والانس يموتون في نفخة الصعق. كما قال سبحانه ونفخ من ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء
18:19الله ونفخ في الصور يعني نفخة الصعق فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وهذا يشمل الجن والانس. لكن هل يشمل الملائكة او ان الملائكة ممن استثنى الله عز
18:39وجل الا ما شاء الله هذا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه يشمل حتى الملائكة. ان الجميع كل يموت بنفخة الصعق الا من شاء الله قيل الحور العين في الجنة. وآآ والله تعالى اعلم
18:59بمراده من هذا الاستثناء. لكن فصعق من في السماوات ومن في الارض لما شاء الله. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون هذه نفخة قد البعث. الله سبحانه وتعالى له الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم. يعني ان الله سبحانه ليس قبله
19:19شيء ليس قبله شيء جل وعلا. حياته حياة ازلية كاملة لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. بينما حياة غيره حياة ناقصة لان غيره مخلوق وهو جل وعلا هو الخالق. فهذا الدعاء دعاء عظيم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك
19:39توكلت واليك انبت وبك خاصمت. اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. نعم حدثني ابو الطاهري اخبرنا عبد الله بن واهم اخبرني سليمان ابن بلال عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:59كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عائذا بالله اي من النار نعم هذا الحديث حديث ابو هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يعني اسحر يعني
20:19اتى وقت السحر وهو اخر الليل قال سمع سامع وفي لفظ سمع سامع وقد روي بالوجهين. روي بتشديد الميم سمع سامع بفتح الميم من سما يعني والوجه الثاني سمع سامع واختار القاضي عياض التشديد سمع سامع
20:49واشار الى انها رواية اكثر رواة مسلم. فيكون الاظهر في ظبط الحديث سماعة سامع ومعنى سمع يعني بلغ سامع قولي هذا لغيره. وقال مثله تنبيها عن الذكر في السحر والدعاء في ذلك. وسمع سامع قال بحمد الله يعني شهد شاهد
21:19حمدنا لله عز وجل على نعمه وحسن بلاءه. هذا معنى الحديث سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا يعني احفظنا واحطنا برعايتك واكلأنا بعنايتك. ربنا صاحبنا وافضل علينا يتفضل علينا واصرف عنا المكروه. عائدا بالله من النار. وهذا حال
21:49منصوب اي اقول هذا في حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار. يعني هذا الدعاء بهذه يعني الاسلوب ليس ليس معتادا في في الادعية لكنه هكذا ورد. هكذا ورد وهو يعني كان دعاء في السفر. سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه عليه
22:09ان ربنا صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار. نعم. حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري حدثنا العنبري ليحدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي مردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا
22:29دعاء اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطأي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير
22:49وحدثنا محمد بشأن حدثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي حدثنا شعمة بهذا الاسناد. النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من سؤال الله المغفرة. ورد هذا في ادعية كثيرة. وهذا يدل على عظيم شأن
23:09هذا الدعاء سؤال الله المغفرة. مع انه عليه الصلاة والسلام قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لكنه كان يقول ذلك تواضعا لله عز وجل. فسؤال الله المغفرة من اعظم الادعية. ولذلك يشرع للمصلي
23:29في الجلسة بين السجدتين ان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكررها. والذي قد ورد في ذلك هو حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي يكررها
23:49وجاء في حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. لكن هذا الحديث في سنده في مقال وهو غير محفوظ من جهة الصناعة الحديثية غير ثابت والمحفوظ هو حديث حذيفة. لكن هذا المقام مقام دعاء
24:09فلو دعا بين السجدتين باي الدعاء فلا بأس. ولكن الافضل والاقرب للسنة ان يقتصر على قول ربي اغفر يكررها فبين السجدتين تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي تكررها. والاحسن ان تكررها عشر مرات. مثل التسبيح في الركن
24:29ركوع السجود الافضل ان يكون عشر مرات فتكرر رب اغفر لي عشر مرات هذا هو الافظل والاكمل. فكان عليه الصلاة والسلام يكثر من سؤال الله على وجه الاجمال وعلى وجه التفصيل. على وجه الاجمال كما ذكرنا كان يقول رب اغفر لي. وعلى وجه التفصيل كما في هذا الحديث يقول
24:49اللهم اغفر لخطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. وهذا كله يعني الفاظ مترادفة للذنب والمعصية. خطيئتي وجهلي واسرافي في امري. اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي. يعني كل الذنوب
25:09والتي وقعت فيها على سبيل الجد او الهزل او الخطأ او العم وكل ذلك عندي قاله على سبيل التواضع. اللهم اغفر لي ما دمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. يعني جميع الذنوب. وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. معنى انت المقدم انت المؤخر
25:29اي تقدم من تشاء من خلقك وتؤخر من تشاء. لا اله الا انت. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. فهذا من الادعية المأثورة العظيمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها. وينبغي للمسلم ان يأخذ هذه الادعية وان
25:49احرصوا على ان يحفظها يكتبها مثلا في ورقة ونحو ذلك هذه الادوية المأثورة ويكررها حتى يحفظها ويأتي بها بعد ذلك في مواضع الادعية وخاصة السجود الذي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. نعم. حدثنا حدثنا ابراهيم
26:09ان حدثنا ابو قاطن عامر ابن الهيثم القطعي القطعي عن عن عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجشون عن قدامة بن موسى عن ابي صالح سماه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي
26:29فيها معاشي واصلح لاخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر. نعم هذا الدعاء من جوامع الادعية دعاء عظيم يجمع للداعي خيري الدنيا والاخرة. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
26:49اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. فيسأل الله تعالى ان يصلح له دينه. وذلك بان يوفقه لعبادة الله عز وجل كما يحب ويرضى. وان يجنبه مظلات الفتن. اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
27:09واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. اذ يسأل الله تعالى ان يصلح له دنياه. وان ييسر له الرزق. لان المسلم اذا تيسر له الرزق وصلحت له دنياه كان ذلك عونا له على العبادة. لكن اذا لم تصلح له دنياه وكان يعيش في قلق وكدر او
27:29كان مشغولا طوال الوقت بكسب لقمة العيش فهذا له تأثير اثره على اه عبادته وعلى طلبه للعلم ونحو ذلك ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من جهد البلاء. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. فجهد البلاء هو الشيء الذي
27:49ليجهد الانسان بحيث يشغله ويقلقه ويكدر خاطره ومثل بعض السلف لذلك المال وكثرة العيال. قالوا هذا من جهد البلاء. كثرة العيال وقلة المال يعني جاء عند انسان قلة مال وكثرة عيال هذا يعني يدخل في جهد البلاء
28:09وايضا من امثلة جهد البلاء العمل الذي يستغرق وقت الانسان. تجد بعض الناس من الصباح الى ان يمسي وهو في قال له وعملا شديد وثقيل. هذا من جهد البلاء ايضا. ونحو ذلك من الامور التي تثقل اه على الانسان
28:29فكان عليه الصلاة والسلام يقول اصلح لي دنياني التي فيها معاشي. اذا اصلح الله دنيا الانسان يعيش مستقرا قليل عين يؤدي العبادة بخشوع وخضوع وحضور قلب. والدنيا والثرى ليس مذموما
28:49انما الذنب لمن يجعل الدنيا والمال في قلبه. لكن اذا جعلها في يده ولم يجعلها في قلبه فهذا ليس بمحل ذنب ولذلك آآ نصف آآ العشرة المبشرين بالجنة او او اكثر من النصف من اثرياء الصحابة. فلا تعارض بين الثرى
29:09وبين الصلاح والتقوى لا يلزم ان يكون الصالح فقيرا قد يكون غنيا لكن المهم ان يجعل الدنيا في يده وليست في قلبه. ومن علامة لذلك اذا جعل الدنيا في يده وليست في قلبه انها لا تشغله عن طاعة الله عز وجل. واذا تعارض امر الدنيا والاخرة قدم امر الاخرة على امر الدنيا
29:29فكان عليه الصلاة والسلام يسأل الله تعالى ان يصلح له دنياه واصلح لدنياه التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. وذلك للاخرة بالاعمال الصالحة والتزود بزاد التقوى. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر. الحياة
29:49يكون زيادة للمسلم اذا حسن عمله. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله لان الانسان مع طول العمر آآ يزيد اعمالا صالحة. واما اذا ساء عمله فطول العمر يكون
30:09نقمة لانه تزيد به الذنوب. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق وشركم من طال عمره وساء عمله. خيركم من طال عمره عمله وشركم من طال عمره وساء عمله. فطول العمر مع حسن العمل نعمة وطول العمر مع سوء العمل نقمة. لانه تكثر ذنوبه وسيئاته
30:29هاتوا ولذلك ينبغي اذا دعوت لاحد بطول العمر ان تقيد ذلك بان تقول على طاعة الله. تقول اطال الله عمرك على طاعته ولا تقل اطال الله عمرك من من غير تقييد لانها طول العمر مع سوء العمل نقمة كانك تدعو عليه. لكن اذا قيدت ذلك على طاعة الله
30:49آآ كان هذا دعاء له بطول العمر مع حسن العمل. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير وقد جاء في الحديث الصحيح ان رجلين من بلي استشهد احدهما وعاش بعده الاخر
31:09سنة فرآهما رجل من الصحابة في المنام فرأى الذي مات بعد الاول بسنة في درجة في جنتي اعلى من الاول. فاستشكل ذلك. كيف الاول يموت شهيدا والثاني يموت بعده بسنة على فراشه؟ والثاني في درجة اعلى من الاول
31:29فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقاله النبي صلى الله عليه وسلم اليس قد عاش بعده سنة؟ صام فيها رمظان وصلى كذا وكذا ركعة فهذه لاحظ هنا هذه العبادات رفعته حتى صار اعلى درجة من ذلك الشهيد مع ان ذلك قتل في سبيل الله
31:49يدل على ان طول العمر مع حسن العمل انه نعمة من الله عز وجل لانه يزداد رصيده من الحسنات وتكثر حسناته. فكان عليه الصلاة والسلام واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. يعني توفقني لطول العمر مع حسن العمل. واجعل الموت راحة لي من كل شر. وايضا
32:09الحياة قد يكون فيها فتن فاذا تسأل الله تعالى اذا كان الموت خيرا لك ان الله يقبض روحك ولا يعرضك لهذه الفتن. لان بعض الناس قد كان في اخر عمره يقع في فتن الشبهات او فتن الشهوات فيسأل الله تعالى يجعل الموت راحة له من كل شر خاصة من الفتن المضلة
32:29فانظر الى هذا الدعاء العظيم كيف جمع هذه المعاني؟ ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص عليه اللهم اصلح لديني الذي هو عصمة امري واصلح لي الدنيا التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر. نعم
32:49حدثنا محمد المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحواص عن عبد الله عن النبي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان
33:09عن ابي اسحاق بهذا الاسناد مثله غير ان ابن المثنى قال في روايته والعفة نعم هذا ايضا من الادعية العظيمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها. وهو من جوامع الدعاء. اللهم اني
33:26اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اسألك الهدى يعني هداية الله عز وجل فان من اعظم الادعية ان تسأل الله الهدى والهداية. ولذلك المصلي في كل ركعة يصليها يقول اهدنا الصراط المستقيم. لان الانسان بحاجة عظيمة الى هذا الدعاء
33:46ان الله تعالى يهديه وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. فيسأل الله تعالى المسلم الهداية والهدى والامر الثاني التقى ان الله تعالى يجعلك تقيا. فان ميزان التفاضل بين الناس هو التقوى. ان اكرمكم عند الله
34:06اتقاكم فتسأل الله تعالى ان يرزقك التقوى والتقى وان تكون متقيا لله سبحانه والمسألة هي مسألة توفيق من الله عز وجل وليس يعني مسألة التقوى والهدى هي مسألة توفيق من الله سبحانه. ليست ترجع لاجتهاد
34:26الانسان ولا لذكائه ولا لفهمه ولا لعلمه انما هو توفيق من الله سبحانه. ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله تجد رجلا من اذكى الناس ومع ذلك لم يهتدي. ولم يوفق وتجد رجلا اقل منه ذكاء يهديه الله تعالى ويوفقه. فهذا الثاني خير من
34:46اول وان كان الاول اذكى وربما يكون اكثر ثقافة وعلما حدة ذكاء لكن الثاني لكنه لم يرزق التوفيق لكنه لم يرزق التوفيق بينما الثاني رزق التوفيق وفقه الله تعالى للهدى والتقى فالمسألة هي مسألة توفيق من الله سبحانه
35:06والامر الثالث العفاف تسأل الله العفة العفة عن الحرام العفة عن الزنا والعفة عن اكل المال الحرام والعفة عن كل ما هو محرم فان العفة وصف شرف للانسان. وخاصة مع كثرة الفتن يسأل الله تعالى المسلم يسأل ربه. يسأل المسلم
35:26ربه ان يرزقه العفاف وان يجعله عفيفا بعيدا عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبعيدا عن الحرام. والامر الرابع الغنى والمقصود به غنى النفس فهو الغنى الحقيقي. والا لو كان الانسان يملك ثروة طائلة
35:44لكنه ليس عند غنى النفس يبقى فقيرا. واذا كان غني النفس حتى وان كان فقيرا يعتبر في حقيقة الامر غنيا. كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. ولهذا تجد بعض الناس يعني من الاثرياء لكن
36:04انه بخيل وفقير. فالناس ينظرون له نظرة آآ عطف. يقولون هذا انسان محروم يرثون لحاله لانه يجمع هذه الاموال وهذه الثروة للورثة. هو محروم منها حرم نفسه منها وحرم يعني اولاده واسرته منها ويجمعها للورثة من بعده. فهذا من قلة التوفيق. وهذا في الحقيقة لا يعتبر غنيا
36:34ان كان ذا ثروة يعتبر فقير لانه فقير النفس. فالغنى الحقيقي هو غنى النفس. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يسأل الله تعالى الغنى فهذا الدعاء لاحظ يعني لا يتجاوز نصف سطر لكنه دعاء جامع عظيم. اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف
36:54والغنى فاحرص على ان تكثر من هذا الدعاء فانه يجمع لك هذا الخير العظيم ان الله تعالى يرزقك هدى هدى ويرزقك تقواه ويرزقك العفة ويرزقك غنى النفس. نعم. حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم
37:14من ابن عبدالله بن نمير واللفظ لابن نمير قال اسحاق قال اسحاق اخبرنا وقال الاخر اني حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن عبد الله ابن للحارث وعن ابي عثمان النهدي عن زيد ابن ارقم قال لا اقول لكما الا كم لا اقول لكم الا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال
37:34كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر. اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. نعم
37:54هذا الدعاء جمع هذه المعاني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل العجز ان الانسان يعجز عن فعل الخير. والكسل انه لا يريد ان يفعل الخير. والجبن لا يريد نفع
38:14اخرين ببدنه نعم الجبن انه لا يريد نفع الاخرين ببدنه والبخل لا يريد نفع الاخرين بماله فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله تعالى من هذه الامور. بعض الناس يعجز عن فعل الخير. يكون عاجزا. يكون مثلا في بيته يسمع الاذان
38:34ولا يصلي في المسجد مع الجماعة عجز. او انه كسل لا يريد ذلك. لا يريد ان ان يصلي مع الجماعة والجبن والبخل يكون جبانا. لا يريد نفعل نفسه ولا نفعل الاخرين. بعيدا عن الشجاعة والبخل ايضا يبخل على
38:54ويبخل على غيره فهذه من الاخلاق المذمومة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها. كذلك الهرم والهرم معناه كما جاء في الاحاديث اخرى ان يرد الى ارذل العمر. كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من ان يرد الى ارذل العمر. ارذل مراحل عمر
39:14هي هذه الحال ان يتقدم به السن ويفقد عقله. فيرد الى ارذل العمر. فحتى هذه مرحلة ارذل من حياة آآ من مرحلة الطفل الذي ولد. لان الطفل الذي ولد تجد ان اهله يستبشرون به يأملون في
39:34لكن اذا بلغ هذه المرحلة من العمر يعني آآ ربما يثقل على اهله وعلى اسرته في خدمته وفي تنظيم ونحو ذلك فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله تعالى من ان يصل الى هذه المرحلة. مرحلة الهرم وان يرد الى ارذل العمر. ولذلك يعني
39:54الادعية العظيمة ان المسلم يسأل الله تعالى آآ ان ان يعيذه من الهرم ومن ان يرد الى ارذل العمر. وعذاب القبر كان عليه الصلاة والسلام يكثر من الاستعاذة بالله تعالى من عذاب القبر واهل السنة والجماعة يثبتون نعيم القبر وعذابه. ونعيم القبر وعذابه يكون للروح. اما البدن
40:14فانها يأكلها التراب ولا يبقى منها الا عجب الذنب كما قال عليه الصلاة والسلام. ما هو عجب الذنب؟ الذي يبقى البدل اذا اذا دفن الانسان في قبره تبدأ الديدان تنهشه وتأكله ويصبح ترابا لا يبقى منه
40:34ان هذا الانسان الا عجب الذنب. فما هو عجب الذنب؟ نعم. العصعص الذي هو اخر العمود الفقري. هذا آآ يعني آآ صغير جدا ولا يرى حتى بالعين المجردة سبحان الله. ومنهم يركب الخلق يوم القيامة
40:54فكل الناس يصبحون ترابا بعد موتهم الا الانبياء ومن شاء الله من الصديقين والشهداء والصالحين. اعلاهم لدرجة الصديقون يليهم الشهداء يليهم الصالحين. فهؤلاء لا تأكلوا ارض اجسادهم. ومن عاداهم وهم الاكثر يصبحون ترابا. فيكونون
41:14نعيم القبر وعذابه على الروح. يكون على الروح اما البدن فانها فان البدن تبلى. فالمؤمن ينعم في قبره وآآ الكافر يعذب في قبره. وقد يعذب ايضا حتى المسلم اذا كان من اصحاب الكبائر قد يعذب في قبره
41:34النبي عليه الصلاة والسلام ان من اسباب عذاب القبر النميمة وايضا عدم الاستنزاف من النجاسة. فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من عذاب القبر ثم قال اللهم ات نفسي تقواه وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع من
41:54لا تشبع. يعني هنا سجع. فهل يعني هذا يعني ما حكم السجع في الدعاء؟ آآ قال النووي هذا الحديث وغيره من الادعية المشجوعة دليل لما قاله العلماء من ان السجع المذموم في الدعاء هو المتكلم
42:14فانه يذهب الخشوع والخضوع والاخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب. واما ما حصل بلا تكلف ولا اعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك او كان محفوظا فلا بأس بل هو حسن. فهذا الدعاء وان كان فيه سجع الا انه غير متكلف
42:34غير متكلف فاذا كان السجع غير متكلف فهو كما قال النووي حسن. انما الادعية المتكلفة التي يتكلف الانسان في الاتيان بلفظة بعيدة لاجل السجع هذا هو المذموم. اما ما ورد في الحديث فهذا من السجع الحسن وليس من السجع آآ المذموم
42:54قال عليه الصلاة والسلام اللهم ات نفسي تقواها. يعني اسأل الله التقوى وزكها انت خير من زكاها. يعني زك نفسي. واذا زكت النفس افلحت كما قال سبحانه قد افلح من زكاها قد افلح من تزكى. وزكى انت خير من زكاه انت وليها ومولاها. والله تعالى مولى
43:14المؤمنين وهو خالق كل شيء. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله تعالى من العلم الذي لا ينفع. وما اكثر العلوم التي لا تنفع؟ هناك علوم لا تنفع الانسان لا في امور دينه ولا دنياه
43:33فهذه ينبغي ان ان يستعيذ المسلم بالله تعالى منها. لانها تضيع عليه وقته. وتذهب عليه عمره وتشغله عن طاعة الله عز وجل وهو علم لا ينفع. ومن قلب لا يخشع. القلب القاسي الذي لا يخشع كان
43:53النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله منه. ومن نفس لا تشبع. المقصود بذلك ان تكون نفسه متصفة الحرص والطمع والشره وهذه صفة مذمومة صفة رذيلة ان الانسان يكون شرها طماعا
44:13حريصا جموعا منوعا. هذه ليست من اخلاق المؤمنين. النفس التي لا تشبع وهذا موجود. ترون في المجتمع من يتصل بهذه الصفة يكون معا من الحريص الذي شره متعلقا بالمال تعلقا شديدا ولذلك لا تجد للتسامح
44:33عنده آآ مجال. وبالنفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. يعني ندعو الله تعالى ولا يستجاب لي. فكأنه يدعو الله تعالى جعله مستجاب الدعوة وان يستجيب دعاءه. نعم. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن عبيد الله
44:53حدثنا ابراهيم بن سويد النخعي. حدثنا عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. قال الحسن فحدثني الزبيد انه حافظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد
45:13وهو على كل شيء قدير. اللهم اسألك خير هذه الليلة واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. اللهم اني اعوذ بك من الكسل. اللهم نسألك من خيره اللهم نسألك اللهم اللهم اني اسألك خير هذه الليلة واعوذ بك من شر هذه الليلة. نعم
45:33لما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن الحسن وبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد. عن عبدالله قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا
45:53وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. قال اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما
46:03في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شرها ما في هذه الليلة وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب
46:13في النار وعذاب في القبر. واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله. نعم هذا من ادعية اه والمساء في رواية اخرى نعم نعم اكمل نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن
46:33يزيد عن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. اللهم اني اسألك من خير هذه الليلة وخير ما
46:43وخير ما فيها واعوذ بك من شر هذه الليلة واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر والكبر الدنيا وعذاب القبر. قال الحسن بن عبيد الله وزادني فيه زبيد عن عن ابراهيم بن سويد. عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله رفعه انه قال لا اله الا
47:03وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم هذا من اذكار الصباح والمساء. واذكار الصباح مساء ينبغي ان يحرص عليها المسلم وان يحافظ عليها. فانها حصن حصين للمسلم. يتحصن بهذه
47:23الاذكار من الشرور. فان الانسان خلق ضعيفا. ولكن من رحمة الله عز وجل ان جعل هذه الاذكار حصنا يتحصن بها من الشرور. من شر شياطين الجن والانس. ومن الشرور الموجودة في هذا الكون. فاذا
47:43حافظ على هذه الاذكار فان هذا من اسباب حفظه وعدم وقوع المكروه له ولهذا اه ذكر ذكر عن ابي العباس القرطبي رحمه الله انه قال ما نزلت منزلا الا قلت فيه بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم طوال عمري
48:13فلم اصب بشيء وذات ليلة نسيت ان اتي بهذا الذكر فلدغتني عقرب. فهذا يدل على على ان هذه الاذكار انها حصن حصين للمسلم. ولذلك ينبغي ان ان يحرص المسلم على ان يأتي باذكار الصباح
48:33بعد صلاة الفجر وان يأتي باذكار المساء بعد صلاة العصر. فهذا هو افظل وقت للاتيان بهذه اذكار الصباح بعد ما يأتي باذكار صلاة الفجر يأتي بعد ذلك باذكار الصباح ومنها هذا الذكر الذي بين ايدينا
48:53واذا صلى صلاة العصر يأتي باذكار المساء. ومنها ايضا هذا الذكر الذي بين ايدينا. ومن من افضل الكتب المصنفة في اذكار الصباح والمساء واذكار النوم آآ كتاب تحفة الاخيار شيخنا عبد العزيز بن باز
49:13رحمه الله وهو كتيب صغير الحجم عظيم النفع. وقد اشترط الشيخ كما ذكر في مقدمة الكتاب الا يذكر في به الا اذكارا ثابتة باسناد صحيح او حسن. فيمكن يعني من لم يحفظ اذكار الصباح واذكار المساء
49:33ان ان يأخذ هذه الاذكار مثلا من هذا الكتاب ولو ان يقرأها من الكتاب حتى يحفظها. لكن لا يدع هذه الاذكار. هذه حصن تكاد تتحصن بها من الشرور من ذلك ايضا ان تقرأ اية الكرسي
49:53وسورة الاخلاص والمعوذتين. مع اذكار الصباح والمساء. فهذه يستحب قراءته مع اذكار الصباح والمساء ويستحب وقراءتها دبر كل صلاة. وان تكرر بعد صلاة الفجر والمغرب ثلاث مرات. بالنسبة لسورة الاخلاص
50:13ولو اخذنا على سبيل المثال سورة المعوذتين سورة الفلق وسورة الناس سبحان الله كتابتهما في المصحف لا تتجاوز نصف صفحة. ولكن كما قال الامام ابن القيم قد تضمنت هاتان الصورتان
50:33الاستعاذة بالله تعالى من جميع الشرور في الدنيا. اي شر في الدنيا يخطر ببالك تجد ان هاتين قد تضمنت الاستعاذة بالله منها. سبحان الله. هذا من عظمة القرآن واعجاز القرآن. هاتان السورتان لا تتجاوز كتابتهما في المصحف
50:53نصف صفحة ومع ذلك قد تضمنت الاستعاذة بالله عز وجل من جميع الشرور التي في الدنيا. اي شر يخطر ببالك تجد ان هاتين السورتين قد تضمنت الاستعاذة بالله تعالى منه. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. يعني من جميع الشرور التي في المخلوقات
51:13ووهكذا ايضا بقية الاذكار اذكار الصباح والمساء. فينبغي ان يحرص المسلم عليها. وهكذا ايضا اذكار النوم. فانها باذن الله تعالى اه تحفظ المسلم وكما قال كما جاء في حديث ابي هريرة اذا قرأت اية الكرسي لا يزال عليك من الله حافظ ولا
51:33الشيطان حتى تصبح. هذا الذكر الذي ذكره الامام مسلم هنا هذا من اذكار الصباح والمساء. اه اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم اني اسألك
51:53خير هذه الليلة وخير ما بعدها. واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. اللهم اني اعوذ بك من اولا تأتي بهذا التهليل اولا اه امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. ثم تقول اللهم اني اسألك
52:13خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. فتسأل الله من خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. ثم ربي اعوذ بك من
52:23كسل وسوء الكبر. وروي سوء الكبر لكن الصواب كما قال القاضي وغيره والخطابي انها الكبر وليس الكبر وسوء الكبر يعني المقصود به الهرم وان يرد الانسان الى ارذل العمر ولاحظ كيف يعني تكرر الدعاء
52:43بالله عز وجل لاحظ كيف تكررت الاستعاذة بالله تعالى من سوء الكبر ومن الهرم ومن ان نرد الى ارذل العمر. واعوذ بك من الكسل لان الكسل هو الذي يعيق الانسان عن فعل الطاعات. فمثلا الذي لا يصلي مع الجماعة في المسجد من ابرز الاسباب الكسل الكسلان. تجد انه ليس عند
53:03شغل جالس في البيت جالس عند التلفاز او جالس عنده النت ويسمع الناس يصلون في المسجد وهو لا يصلي. من ابرز الاسباب الكسل فكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذابي في النار وعذاب في القبر
53:23هذا دعاء من الادعية التي تقال عند المساء وايضا تقال عند الصباح لكن عند الصباح بدل ان تقول امسينا وامسى الملك لله تقول اصبحنا واصبح الملك لله. بدل امسينا وام سلمة كلها تقول اصبحنا واصبح الملك لله. فاحفظوا هذا الدعاء. فينبغي لطالب العلم اذا سمع هذه الادعية ان يحفظها وان
53:43يطبقها فالصباح تأتي بهذا الدعاء لكن تقول اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. وفي المساء تقول امسينا لله والحمد لله لا اله الى اخره. فينبغي ان يحرص المسلم على الاتيان بهذه الاذكار. وايضا بقية اذكار الصباح
54:03والمساء. نعم. حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلا شيء بعده
54:23نعم كان عليه الصلاة والسلام يأتي بهذا الذكر لا اله الا الله وحده اعز جنده ونصر عبده وغلب الاحزاب وحدة. هذا في غزوة الاحزاب التي هي غزوة الخندق. فان الله عز وجل ارسل على الاحزاب جنودا وريحا لم تروها. لان
54:43احزاب تحزبت تريد ان تستأصل النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. واجتمعت قريش واليهود ومن معهم من المنافقين. وارادوا تحزبوا جميعا للقضاء على دولة الاسلام. في ذلك الوقت على النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. فارسل الله عليهم ريحا
55:03ام اقتلعتهم وارسل جنودا لم يروها؟ فقوله آآ اعز جنده يعني المقصود في ذلك المقام وفي غيره ونصر عبده يعني رسوله صلى الله عليه وسلم وغلب الاحزاب وحده جل وعلا فلا شيء بعده. كان عليه الصلاة والسلام يقول هذا عند آآ الصفا والمروة
55:23فكان عند بداية كل شوط من اشواط السعي يستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو. ويكرر ذلك ثلاث مرات. وهكذا ايضا عند المروة
55:43نعم حدثنا ابو كريب حدثنا ابو كريب محمد بن الاعلى حدثنا انه ادريس قال سمعت عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد والسداد سداد
56:03هذا سهم وحدثنا ابن نمير حدثنا عبد الله عن ابن ادريس اخبرنا عاصم كليم بهذا الاسناد قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد ثم ذكر بمثله
56:18نعم هذا الحديث آآ يقول فيه عليه الصلاة والسلام لعلي قل اللهم اهدني وسددني اهدني من الهداية كما ذكرنا تكرر الدعاء بالهداية لان الانسان مضطر الى الى هداية الله عز وجل. وسددني
56:38المقصود بالسداد يعني الاستقامة. في الامور كلها. اي اي وفقني وسددني في جميع اموري قال واذكر بالهدى هدايتك الطريق. يعني عندما تدعو الله عز وجل كن مستحضرا لمعنى تدعو به عندما تقول اسألك الهدى اذكر هدايتك الطريق وان الله تعالى يهديك الصراط المستقيم. واذكر ايضا عندما
57:08وسددني سداد السهم عندما ترسل السهم يسدد السهم ويقع في في الشيء الذي قصدته برمي سهم فتسأل الله تعالى ان يسددك في اقوالك واعمالك وجميع امورك. فقوله واذكر يعني آآ استحضر
57:28معنى ما تدعو به استحضر معنا الهدى واستحضر معنا السداد. وهكذا ايضا في بقية الادعية عندما يدعو المسلم ربه ينبغي ان ان يحرص على ان يدعو الله تعالى بحضور قلب. وان يستحضر معنى ما يدعو به والا يدعو الله تعالى بقلب غافل لا
57:48نعم. باب التسبيح اول النهار وعند النوم. حدثنا قتيبة عمرو وعمرو الناقل الناقد وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن محمد عن محمد ابن عبد الرحمن مولى
58:08الى ال طلحة عن قريب عن ابن عباس عن جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان صلى
58:18بعد ان اضحى وهي جالسة فقال ما زلت ما زلتي على الحال التي فارقتك كارهة؟ قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
58:38حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمتان وابو بكريم واسحاق محمد بن بشر. عن مسعى عن محمد بن عبد الرحمن عن عن ابن عن ابي رشدينا رشدينا عن ابن عباس عن جويرية قالت مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الغداة او بعدما صلى الغداة فذكر
58:58ونحوه غير انه قال سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته هذا يسميه العلماء الذكر المضاعف. واصله هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنه
59:16عن جويرية. جويرية بنت الحارث احدى امهات المؤمنين. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة الصبح يبقى في مصلاه حتى تطلع الشمس. هذا هو الغالب
59:36لكن كان احيانا يخرج بعد صلاة الصبح مباشرة. كما في هذا الحديث فخرج بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها يعني في مكانها الذي صلت فيه صلاة الفجر. ثم رجع بعد ان اضحى يعني بعد ما ارتفعت الشمس يعني بعد قرابة ثلاث ساعات تقريبا
59:56وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها يعني تسبحين؟ بقيت جويرية تسبح من صلاة الفجر الى ان اضحت تسبح قرابة ثلاث ساعات. قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات
1:00:16لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. يعني هذا هذا الذكر المضاعف يعدل في الاجر والثواب اه الذكر الذي كانت تأتي به ام المؤمنين جويرية ثلاث ساعات او تزيد. وهو سبحان الله وبحمده قال اولا لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث
1:00:36يكرر ثلاث مرات. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. خلق الله عدد كثير لا يحصيهم الا الله. ورضا نفسه يعني ما يرضى بما يرضي به الله عز وجل
1:00:56ما يعني تسبيحا وحمدا يرضي الله عز وجل يرضى به سبحانه. وزنة عرشه العرش هو اعظم المخلوقات وقد جاء عند ابي داود بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك
1:01:16حملة العرش ما بين اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مئة سنة. اذا كانت هذه عظمة مخلوق فكيف بعظمة الخالق واذا كان هذا الملك احد حملة العرش الثمانية ما بين اذنه الى عاتقه من سن سبعمائة سنة. فكيف بعظمة العرش؟ وما
1:01:36هذه السماوات السبع والارضين بالنسبة للكرسي الذي هو موضع قدمي الرب الا كحلقة القيت في صحراء. وما الكرسي بالنسبة للعرش الا كحلقة القيت في صحراء. فانت تسأل الله تعالى تسبح الله تعالى تسبيحا زنة عرشه. ومن
1:01:56كلماته كلمات الله تعالى لا يحصيهن الا الله. ولو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا. فكلمة الله تعالى لا تنفد. فهذا الذكر ذكر عظيم. ينبغي ان يحرص عليه
1:02:16مسلم كل يوم ينبغي ان تأتي به كل يوم. وان تكرره ثلاث مرات سبحان الله وبحمده عدد خلقه. سبحان الله وبحمده زنة عرشه. سبحان الله وبحمده برظا نفسه سبحان الله وبحمده مداد كلماته. تقول ذلك ثلاث مرات. ولا بأس ايظا ان تجعل هذه الصيغة في الاذكار الاخرى
1:02:36فتقول الحمد لله عدد خلقه الحمدلله وزنة عرشه آآ لا اله الا الله عدد خلقه لا اله الا الله زنة عرشه لا اله الا الله نفسه لا اله الا الله مداد كلماته الله اكبر عدد خلقه الله
1:02:46وزنة عرشه الله فرض نفسه وزنة كلماته. لا بأس ان تستخدم هذه الصيغة في الاذكار الاخرى. فهذا يسميه العلماء الذكر المظاعف العصر. وهذا يدل على يعني فضل الفقه في الدين. لان اللي عنده فقه في الدين يأتي بهذا الذكر المضاعف ويعدل في الثواب والاجر مقدار
1:03:06التسبيح الذي يسبح به غيره عدة ساعات. تأتي بهذه الكلمات ثلاث مرات تعادل تسبيحا لعدة ساعات. فهذا يدل على على يعني عظيم شأن الفقه في الدين. فهذا من ثمرة الفقه في دين الله عز وجل ونكتفي بهذا القدر وان شاء الله تعالى بين الاذان
1:03:26اقامة جمع ما تيسر من اسئلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. من كان عند السؤال ويرغب في الاجابة عنه يرسل السؤال وبين ايدينا اسئلة مرسلة عبر وسائل التواصل نجيب عما تيسر حسب ما يتسع به الوقت. عند صلاة المريض هل يكفي
1:03:46ماء بالرأس او لابد من حني الظهر. عند صلاة المريض وعدم قدرته على الركوع والسجود فانه يكتفي بالانحناء. ويكون انحناءه للسجود اكثر من انحناءه للركوع. والمقصود الانحناء ان ينحني برأسه وظهره. وليس المقصود ان ينحني برأسه فقط. و
1:04:16يعني قدر رأيت بعض المقاطع التي يقول اه المتحدث فيها انحنى بالرأس يكفي وهذا غير صحيح الظاهر ان الصلاة لا تصح اذا اكتفى بالانحناء برأسه مع قدرته على حني ظهره. والفقهاء قد ذكروا هذا قد نص على هذا صاحب المغني وغيره انه لابد من
1:04:36هنا بالظهر فمثلا عند الركوع تقول الله اكبر هكذا وعند السجود تنحني بقدر ما تستطيع فلابد من انحناء بالرأس سوى الظهر ومراد من قال ينحني برأسه يعني وبظهره لكن لم يذكر الظاهر لانه معلوم ومعروف
1:04:56على ان الفقهاء صرحوا بالانحناء بالظهر لكن جاء في بعض الروايات في غير صلاة المريض اومأ برأسه هذه في صلاة السفر في صلاة السفر كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى
1:05:06على الدابة اومأ برأسه اولا يعني يحتمل ان المقصود برأسه وظهره. ثانيا ان هذا كان على الدابة. وعلى الدابة ربما لا يستطيع الا الرأس فقط لا يستطيع ان ينحني بظهره. واما بالنسبة لصلاة المريض فلا بد من الانحناء بالرأس والظهر. لكن يكون
1:05:26انحناء للسجود اخفض منه للركوع. اما الاكتفاء بحني الرأس وعدم حني الظهر مع قدرته على ان يحني ظهره فلا تصح الصلاة. يعني فبعض وبعضهم مثلا اذا ركع يركع هكذا واذا سجد يخفض رأسه هكذا. فيعني هذا
1:05:46لم يأتي الواجب الشرعي المطلوب ان يتقي الله ما استطاع. وان ينحني برأسه وظهره. لكن يكون انحناءه للسجود اخفظ من انحنائه للركوع. هل يؤجر الرجل في طلب العلوم الدنيوية احتسب النية؟ وما النية التي يستحضرها
1:06:06نعم يؤجر على نيته لو طلب مثلا علم الطب او علم الهندسة او اي علم من العلوم الدنيوية ونوى بذلك نفعا المسلمين فانه يؤجر على نيته. ولكن آآ العلم الذي وردت النصوص في الثناء عليه وعلى اهله انما هو
1:06:26العلم الشرعي لانه هو ميراث الانبياء والانبياء لم يورثوا علوما دنيوية وانما ورثوا علوم الشريعة ما حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يجوز السفر لاجل زيارة قبر النبي صلى الله
1:06:46الله عليه وسلم ولكن يسافر لاجل الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. فلا يجوز انشاء السفر لتعظيم بقعة الا لهذه
1:07:06هذه الثلاثة وعلى ذلك فينبغي اذا اراد ان يسافر للمدينة ان ينوي بذلك الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اه وصل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا يقصد من ذلك السفر اه ان يشد الرحل لاجل
1:07:26لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم انما يقصد بشد الرحل الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان اسنانه صناعية فهل يجب عليه نزعه عند المضمضة؟ لا يجب عليه نزعه عند المضمضة وذلك لان المضمضة يكفي
1:07:46فيها ان يدخل الماء الى فمه ثم يمجه. وهذا متحقق مع وجود الاسنان الصناعية. فحتى يعني وجد اسنان صناعية او لم يوجد هذا الحد الادنى للمضمضة متحقق. وعلى ذلك فلا يجب نزع الاسنان الصناعية عند المظمظة. اذا
1:08:06وجد من انابه الامام مع من هو احفظ منه فمن يقدم؟ يقدم نائب الامام. لان نائب الامام يقوم مقام الامام فهو اولى بالامامة ولو كان يوجد من هو احفظ منه. فالامام الراتب هو المقدم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا
1:08:26امن الرجل الرجل في سلطانه. وامام المسجد هو سلطان في مسجده. يعني هو بمثابة مدير المسجد وآآ ولذلك لا يجوز ان يفتات عليه. هو الاولى بالامامة واذا اناب احدا فنائبه يقوم مقامه
1:08:46اذا جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم فهل يدخل في حقه وقت صلاة الوتر؟ نعم. اذا جمع بين المغرب والعشاء جمع تقدير اذا جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم دخل في حقه وقت صلاة الوتر فله ان يصلي صلاة الوتر آآ بعد صلاة العشاء
1:09:06اي مباشرة يقول اه ذكرتم انه لا يجوز اخذ شيء من هديه اذا كان يعمل لشراء البضائع للشركة. واشكل علينا اه جواز اخذ الهدية من كان يعمل في خدمة الحجاج. الذي ورد النهي عنه هي هدايا العمال
1:09:26هدايا العمال غلول كما جاء في الحديث. ولما اتى رجل بالزكوات من الناس اتى للنبي صلى الله صلى الله واله وسلم وقال هذا لكم وهذا هدي الي. فقال عليه الصلاة والسلام ما بال الرجل يستعمله؟ فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي. افلا جلس في بيت ابيه وامه
1:09:46ينظر ايهدى اليه شيء ام لا؟ فالذي يعطى لاجل منصبه فلا يجوز له ان يأخذ هذه الهدايا لاجل منصبه. اما اذا اعطي لفقره فلا بأس وهذا هو وجه الجمع. فاذا وجدت انسانا فقير عامل فقير اعطيته لفقره
1:10:06لا بأس فانت تعطيه لوصف الفقر. لكن اذا اعطيت شخصا لاجل منصبه. فهذا هو الذي لا يجوز. الضابط في هذه المسألة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا؟ هذا العامل المسكين لو جلس في بيت ابيه وامه
1:10:26فسيعطى لانه فقير ويعطى لاجل وصف الفقر. لكن انسان مدير مثلا مدير شركة مدير دائرة معلم مثل الطلاب آآ ونحو ذلك هذا انما يعطى لاجل منصبه. ولذلك لو جلس في بيت ابيه وامه ما اعطي معطي هذه الهدايا
1:10:46اعطي لاجل منصبه الوظيفي. فهذا هو الذي لا يجوز. فاذا ظابط المسألة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم افلا جلس ببيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه شيء ام لا؟ لا تجد ضابطا احسن من هذا الضابط. ما حكم
1:11:06قزع وهل تخفيف الشعر من الجوانب اكثر من علاء يعتبر قزعا؟ القزع مكروه عند عامة اهل العلم مكروه ولا يصل الى درجة التحريم الا اذا تضمن تشبها بغير المسلمين فيكون محرما لاجل التشبه. اما اذا لم يتضمن تشبها وانما
1:11:26شاب اختار هذه القصة قصة القزع فهذا مكروه. وهكذا ايضا تخفيف الشعر من الجوانب يعني هو نوع من القزع. اه مكروه ولا يصل الى درجة التحريم. ولم اجد لم اجد يعني ان احدا من الفقهاء السابقين قال بتحريم القزع. عامة الفقهاء يقولون انه مكروه
1:11:46الا اذا تضمن تشبها في حرم لاجل التشبه. لدي ارظ فارغة ولست متأكدا هل ابيعها في المستقبل ام لا؟ هل عليها زكاة؟ ليس عليها زكاة. لان الارض التي تجب فيها الزكاة هي الارض التي قد جزم
1:12:06صاحبها ببيعها في الحال او في المستقبل بقصد التربح. اما اذا لم يجزم ببيعها كان مترددا فلا الزكاة فيها. وهكذا اذا جزم ببيعها لكن ليس بقصد التربح. وانما لقصد ان يبني له مسكنا
1:12:26فلا زكاة فيها. او قصد بيعها رغبة عنها. فلا زكاة فيها. آآ او انه انتقل يريد ان قال مثلا الى حي اخر من حي الى حي اخر فعرظ ارظه او عرظ بيته للبيع وبقي معروظا سنة او سنتين او اكثر لا زكاة فيه لانه لم يقصد بذلك
1:12:46تربح وانما قصد بالبيع رغبة الرغبة عن هذا العقار. فاذا اذا كانت نيته الرغبة عن العقار ليس فيها زكاة. اذا لا تجب والزكاة في الارض الا اذا جزم بنية البيع في الحال او في المستقبل بقصد التربح. والله تعالى فرق
1:13:06بين البيع والتجارة. فقال عز وجل رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة فذكر الله تعالى امر الى التجارة والبيع فليس كل بيع تجارة. قد يكون البيع ليس بقصد التجارة لغرض اخر غير التجارة. فاذا كان قد جزم
1:13:26بنية البيع لغرض غير التجارة يعني غير التربح لا زكاة فيها. اما اذا جزم بنية البين بقصد التربح ومضى على ذلك سنة فهذه فيها الزكاة ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة
1:13:46صلاة العشاء لا بأس بذلك لكن يكون احيانا على غير الغالب. قراءة سورة في الركعة الثالثة صلاة المغرب او في الثالثة والرابع من الظهر او العصر او العشاء لا بأس به لكن يكون احيانا على غير الغالب لان الغالب من هدي النبي صلى الله
1:14:06وسلم انه كان يكتفي بقراءة سورة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة لدي مبلغ من المال استثمرته مع مؤسسة مقاولات تقوم ببناء وحدات سكنية وتعرضها للبيع هل فيه زكاة؟ نعم هذا المبلغ فيه زكاة
1:14:26لانه عروض تجارة فانت اعطيتهم هذا المبلغ استثماره في بيع عقارات فاعطيتهم هذا المال فهو عروض تجارة فيجب عليك ان تزكيه عن كل سنة. هل يجوز مكالمة المخطوبة مع موافقة اهلها لمعرفة حالها
1:14:46ورغبتها وشروطها والحديث عن امر الزواج لا بأس بذلك اذا امنت الفتنة لانه اذا جاز النظر اليها فتجوز مكالمتهم من باب اولى لان النظر اشد من من الكلام. فلا بأس بذلك لكن يكون من غير توسع ويكون بقدر
1:15:06حاجة ويكون بعلم وموافقة اهلها. فبهذه الضوابط نقول لا بأس بذلك ان شاء الله. ما حكم تطويل شعر الرأس؟ هل هو سنة اه النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره طويلا وكان يرجله. ولكن
1:15:26تطويل الشعر مثل لبس العمامة ومثل لبس الازار والرداء. فالسنة فيها ان الانسان يتبع عادة اهل بلده. فيفعل مثل ما يفعل اهل البلد. فلا يشد عنهم والشذوذ عنهم في اللباس
1:15:46يسمى لباس الشهرة. قد ورد فيه الوعيد من لبس لباس الشهرة البسه الله تعالى لباس مذلة. يوم القيامة. وعلى هذا نقول فاذا كان الانسان في بلد اهل البلد لا يطيلون شعورهم كما هو عليه الحال الان لدى اكثر الناس. فحين
1:16:06حينئذ لا يكون تطويل الشعر سنة. اما لو كان في بلد اعتاد الناس تطويل شعورهم مثل ما كان عليه الناس في زمن عليه الصلاة والسلام فيكون هذا سنة. فاذا السنة ان يتبع الانسان عادة اهل بلده. والا الذي يقول ساطيل الشعر اقتداء
1:16:26النبي صلى الله عليه وسلم ساطيل شعري نقول اذا البس عمامة ايضا والبس ازارا ورداء. فاذا كنت تريد ان تقديم النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الامور خد بيه في الجميع. البس عمامة وازارا ورداء وهذا كله ليس سنة. السنة ان تتبع اهل بلدك في اللباس. لا تشد عنهم
1:16:46لا تشد عنه وتلبس لباس شهرة. وبعض الناس يطيل شعره ويعني ليس بقصد سنة وانما بقصد ان يكون متميزا بين الناس. اذكر شابا اطال شعره فلما سئل قال لقصدت السنة. فلما ذهب واعتمر
1:17:06اذا به لم يحلق شعر رأسه وانما يقصر. فقيل له تترك السنة المجمع عليها وهي حلق الرأس. وتأتي بسنة على الاقل نقول مختلف فيها فهذا يدل على ان ليس المقصود هو الحرص على السنة. وانما بعض الناس يقصد يعني مخالفة الناس او التميز او او نحو ذلك
1:17:26والا لو لو يعني قصد السنة كان حريصا على جميع السنن ومنها حلق الرأس اثناء العمرة فلذلك يعني اقول ان ان تطويل الشعر مثل آآ لبس العمامة مثل لبس الازار والردا هذه يتبع الانسان فيها عادة اهل بلده لا
1:17:46عن اهل البلد. الا في الامور المحرمة. الامور المحرمة لو كان اهل البلد مثلا يسبلون لا يسبل. لكن في الامور المباحة يكون الانسان مع اهله ببلده ولا يشد عنه. هل الافضل المحافظة على صلاة الضحى او تركها احيانا
1:18:06هذه المسألة محل خلاف بين العلماء والقول الراجح ان الافظل المحافظة على صلاة الظحى وعدم تركها ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة يعني على كل مفصل
1:18:26فاصلة صدقة والانسان له ثلاث مئة وستون مفصلا. فمطلوب منه كل يوم ان يتصدق بثلاث مئة وستين صدقة شكرا لله عز دل على سلامة مفاصله. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواع من الصدقات. قال فكل تسبيحة صدقة. وكل تهليلة صدقة
1:18:46كل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال وهذا موضع الشاهد ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اه اي ان ركعتي الضحى تجزء عن ثلاث مئة وستين صدقة. وهذا يدل على فظل صلاة الظحى وركعتي الظحى
1:19:06وانها تجزئ عن ثلاثمائة وستين صدقة. وهذا من اظهر الادلة على انه يستحب المحافظة على صلاة الضحى فصلاة الضحى سنة مؤكدة. وافضل وقتها اخره. لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمض الفصال
1:19:26قال يعني حين تشتد الرمظاء وذلك في اخر الوقت يعني قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة هذا هو افظل وقت لصلاة الظحى. لكن لو اراد نصليها في اول وقتها بعد طلوع الشمس بعشر دقائق او ربع ساعة فلا بأس خاصة من يخشى ان ان النسيان او الانشغال
1:19:46فيصليها في اول وقتها المهم انه ينبغي ان يحرص على ان ان يأتي بصلاة الضحى فانها تجزئ عن ثلاثمائة وستين صدقة طيب ما القول الراجح في سجدة صاد حيث اني سمعت ان من اتى بها
1:20:06آآ في الصلاة بطلت صلاته. سجدة صاد آآ يشرع السجود عندها. يشرع سجود التلاوة عندها لما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد عندها يعني عند عند سجدة
1:20:26وهذا في صحيح البخاري وهذا نص صحيح صريح في مشروعية السجود عندها. وقول بعض الفقهاء انها سجدة شكر فلا فلا يسجد عند هذا قول مرجوح. لانها لان العبرة هو هو بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. نحن مأمورون باقتداء النبي صلى الله عليه وسلم. حتى وان كان
1:20:46سجدة الشكر. اليس النبي صلى الله عليه وسلم سجد عندها؟ واما قول بعضهم انه ركع ولم يسجد فهذا غير مسلم والمقصود بالركوع هنا السجود كما قال الحافظ ابن كثير في تفسيره. ولذلك قال فخر راكعا والخرور يكون السجود ولا يكون الركوع. فمعنى
1:21:06وكان يعني ساجدا لانه قد يعبر عن السجود بالركوع. واما قول ابن عباس سجدة صاد ليست مع عزائم السجود فهذا منه رضي الله عنه خالفوا فيه بقية الصحابة وقول الصحابي اذا خالفه صحابي اخر لا يكون حجة ويكفينا ان النبي صلى الله عليه
1:21:26وسلم سجد عنده سمعت شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله لما عرض للخلاف في هذه المسألة قال يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد عندها فما دام ان النبي
1:21:36عليه الصلاة والسلام سجد عندها في شرع السجود عندها. فهي احدى سجدات التلاوة في القرآن ما حكم الكذب لجلب المنفعة؟ الاصل ان الكذب لا يجوز الا فيما استثناه النص وهو
1:21:56لاجل الاصلاح وعند الحرب والكذب المرأة لزوجها كذب المرأة على زوجها والزوج على زوجته فيما يخصهما اذا اقتضت المصلحة ذلك وما عدا ذلك الاصل انه لا يجوز الكذب لكن اذا احتاج الانسان يتأول ولهذا يعني قال بعض السلف عجبت لمن عرف التأويل كيف
1:22:16ويكذب يتأول يعني يقصد شيئا والمخاطب يفهم شيئا اخر. مثل مثلا يدعوه انسان لدعوة يقول عندي رجل في البيت هو يقصد مثلا ابنه يقصد وهو رجل وهو صادق بهذا لم يقع في الكذب وخرج من الموقف. قال كيف
1:22:36اجمع بين حديث خيركم من طال عمره وحسن عمله واستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من ان يرد الى ارذل العمر. نقول الجمع بينها انك تسأل الله تعالى ان يطول عمرك مع حسن العمل ومع عدم الهرم يعني يطول عمرك من غير ان ترد الى ارذل العمر. واما الحديث
1:22:56تستعيذ بالله من ان ترد الى ارذل العمر. واحيانا الهرم يأتي للانسان في وقت مبكر. بعض الناس يعني يأتيه الهرم وهو في الثمانين لا تعارض بينهم. انت تقول يا ربي اسألك ان تجعلني من طال عمره وحسن عمله. يعني مع عدم الهرم مع عدم الهرم. هذا هو وجه الجمع بينهما
1:23:16والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين