(56) شرح صحيح مسلم | كتاب الذكر باب التعوذ من سوء القضاء | الحديث (2708) أ.د. سعد الخثلان
0:00والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكننا نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من
0:21الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله جميعا في هذا الدرس في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين
0:42للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا
0:56اللهم انت عضو ونصيري بك اصوم وبك احول واياك استعين نسأل الله الاعانة والتوفيق ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه لا زلنا في باب اه او كتاب الذكر وصحيح مسلم
1:16وفي الادعية اه كنا قد وصلنا الى باب الدعوات والتعوذ واخذنا بعظ الاحاديث الواردة في هذا الباب ووقفنا عند حديث خولة او عند حديث سعد عند حديث سعد ثم حديث خولة. قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث حاء حدثنا محمد ابن رمح واللفظ له اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن
1:54قالت بيه يعقوب ان يعقوب ابن عبدالله حدثنا وسمع بشرى بن سعيد يقول سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول سمعت خولة بنت حكيم السلمية تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات
2:11الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا من طريق اخرى عن خولة بلفظ اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه
2:33ثم ايضا ساق المصنف هذا الحديث اه من طريق ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ما لقيت من من عقرب لدغتني البارحة
2:48قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك آآ قوله من نزل منزلا من نزل منزلا هذا يشمل اي منزل ويشمل النزول في السفر
3:21وفي غير السفر يعني من نزل اي مكان ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات كلمات الله هي كلام الله ومنه القرآن التامات اي الكاملات التي لا يدخل فيهن نقص ولا عيب
3:45من شر ما خلق لم يضره شيء اي لم يضره شيء من هوام كعقارب وثعابين ونحوها وسارق وغير ذلك لانها نكرة في سياق النفي وهذا الحديث فيه جملة من الفوائد
4:11اولا استحباب هذا الدعاء عند نزول اي منزل اي منزل يستحب هذا الدعاء خاصة عند المنزل المخوف فاذا نزلت في مكان مثلا مكانا في البرية او مكان في السفر او
4:38مكان في اي في في اي مجلس فيشرع لك ان تأتي بهذا الذكر وهكذا ايضا يشرع عند النوم ويشرع كذلك مع اذكار الصباح ومع اذكار المساء والافضل ان يقال ذلك ثلاث مرات
5:02اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق كرروا ذلك مع اذكار الصباح والمساء ثلاث مرات وقبل النوم كذلك بل انه يشرع تعويد الاولاد من بنينا وبنات بهذا الذكر فتقول
5:23اعيد اولادي بكلمات الله التامات من شر ما خلق ولك ان تسمي من شئت منهم يعني خاصة الاطفال قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
5:46وتعويذ الاولاد وبخاصة الصغار قد جاءت به السنة وهو من اعظم ما يكون من التحصيل لهم فتقول عند الصباح وعند المساء اعيد اولادي كلمات الله التامات من شر ما خلق اعيذ فلانا ابني فلانا مثلا من الاطفال
6:09كما كان عليه الصلاة والسلام يقول الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعيذك من كلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة فهذا باذن الله حصن حصين
6:22حصنوا به الاب او الام اولادهما من الشرور ثانيا ثانيا قال الزرقاني رحمه الله قال قول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
6:50شرط شرط نفع. قال شرط نفع ذلك الحضور والنية وهي استحضار انه صلى الله عليه وسلم ارشد الى التحصن به فلو قاله احد لو قال هذا الذكر احد واتفق انه ضره شيء
7:12فلانه لم يقله بنية وقوة يقين وليس ذلك خاصا بالسفر بل هو عام في كل موضع جلس فيه او نام فحتى يكون لهذا التعويذ اثر في نفع صاحبه ينبغي ان يكون ذلك
7:35باستحضار وبنية نفعه وفائدته وان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق ثالثا قال ابو العباس القرطبي هذا خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة قال ابو العباس القرطبي
8:00فاني منذ سمعت هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم عملت به فلم يضرني شيء الى ان تركته ليلة فلدغتني عقرب فتفكرت في نفسي فاذا بي نسيت ان اتعوذ
8:21تلك الليلة بكلمات الله التامات من شر ما خلق فقلت لنفسي موبخا لها ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة
8:38فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك رابعا قال الحافظ ابن عبد البر في الاستعاذة بكلمات الله التامات
8:57ابين دليل على ان كلام الله تعالى منه تبارك اسمه وصفة من صفاته وليس بمخلوق لانه محال ان يستعاذ بمخلوق وعلى هذا اهل السنة والجماعة وهذا من اظهر الادلة الدالة
9:17على ان كلام الله عز وجل ومنه القرآن انه صفة من صفاته وانه ليس مخلوقا والقول بانه صفة من صفاته وان القرآن منزل غير مخلوق هو الذي عليه جمهور اهل السنة والجماعة
9:38ولم يخالف في ذلك الا اهل البدع ننتقل بعد ذلك الى حديث البراء قال المصنف رحمه الله باب الدعاء عند النوم حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لعثمان قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان وحدثنا جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة قال حدثني البراء
10:06ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اللهم اني اسلمت نفسي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك
10:23رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امد بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلته واجعلهن من اخر ما واجعلهن من اخر كلامك فان مت من ليلتك مت وانت على الفطرة
10:37قال البراء فرددتهن لاستذكرهن فقلت امنت برسولك الذي ارسلت قال قل امنت بنبيك الذي ارسلت ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا من طريق الاخرى عن البراء رضي الله عنه آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الرجل اذا اخذ مضجعه من الليل ان يقول اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك ووجهت ظهري اليك وفاوضت امري اليك
11:04رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت فان مات مات على الفطرة ثم ساق المصنف هذا الحديث بلفظ اه انه قال وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبت خيرا
11:29اه هذا الحديث دل هذا الحديث على اولا استحباب الوضوء عند ارادة النوم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ومعنى اخذت مضجعك يعني اردت النوم في مضجعك
11:55وهذا كقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. المعنى اذا اردت ان تقرأ القرآن وهكذا ايضا هنا اذا اخذت مضجعك يعني اذا اردت
12:09ان تأخذ مضجعك الى النوم فتوضأ وضوءك للصلاة وهذا يدل على استحباب الوضوء عند ارادة النوم دل هذا الحديث على استحباب الوضوء عند ارادة النوم وهو سنة فينبغي للمسلم اذا اراد ان ينام نوما من ليل او نهار
12:35ان يتوضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام والحكمة من ذلك ان النوم موتة صغرى وربما مات من ليلته والله تعالى يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
12:57وارسل الاخرى الى اجل مسمى وباعتبار ان النوم موتة صغرى وانه ايضا ربما ينتقل من موتة الصغرى الى الموتة الكبرى. كم من انسان نام ثم مات فينبغي ان يجعل ذلك على طهارة
13:16وان يتوضأ وضوءه للصلاة وايضا من الحكم قالوا ليكون اصدق لرؤياه وابعد عن الشيطان وتلاعب الشيطان به في منامه فينبغي لك اخي المسلم ينبغي لك اخي المسلم ان تجعل هذا مبدأ لك في الحياة
13:39ان تعود نفسك على الا تنام الا وقد توضأت وضوءك للصلاة لا تناموا نوما من ليل او نهار الا وقد توضأت وضوءك للصلاة قبل ان تنام. ثانيا دل هذا الحديث
13:56على استحباب الاضطجاع على الشق الايمن لقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ثم اضطجع على شقك الايمن كان عليه الصلاة والسلام يحب التيامن ويضطجع على شقه الايمن وخص الجانب الايمن والشق الايمن
14:17باستحباب النوم والاضطجاع عليه لفوائد منها انه اسرع للانتباه فان الذي ينام على شقه الايمن يستيقظ اسرع من الذي ينام على شقه الايسر او ينام على ظهره كما ذكر ذلك
14:38اهل الاختصاص الذي ينام على شقه الايمن يكونوا اسرع في الاستيقاظ من الذي ينام على شقه الايسر او على ظهره فيكون هذا اسرع للانتباه ومن الفوائد ايضا ان القلب متعلق
14:57الى جهة اليمين فلا يثقل بالنوم وايضا من الفوائد ذكر بعض العلماء ان الاضطجاع على الشق الايمن فوائد صحية ذكر شيئا منها ابن القيم في الطب النبوي وذكر ذلك ايضا
15:20تفاصيل وتكلم عن الاعجاز العلمي في السنة النبوية ثالثا دل هذا الحديث على استحباب ختم ادعية النوم بهذا الذكر بقوله واجعلهن من اخر كلامك ليكون هذا الذكر خاتمة عمله فانه
15:45مقدم على النوم والنوم موتة صغرى كما انه يستحب الانسان ان يقول قبل قبض روحه لا اله الا الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
16:04وهكذا ايضا بالنسبة للنوم الذي هو الموتة الصغرى ينبغي ان يكون اخر كلامه هذا الذكر ينبغي ان يكون اخر كلامه هذا الذكر المذكور في هذا الحديث ايضا من فوائد هذا الحديث الاستحباب
16:20من فوائد هذا الحديث استحباب الاتيان بهذا الذكر قبل ان ينام وان يجعل ذلك اخر ما يقوله اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك
16:35رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. وقوله فان مت من ليلتك مت وانت على الفطرة اي مت على الاسلام
16:53وان اصبحت اصبت خيرا اي حصل لك ثواب بالاتيان بهذه السنن ومتابعتك لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله فرددتهن لاستذكرهن فقلت امنت برسولك الذي ارسلت قال قل امنت بنبيك الذي ارسلت
17:18اختلف العلماء في سبب انكار النبي صلى الله عليه وسلم على البراء على اقوال والاقرب والله اعلم هو ان لفظ الذكر توقيفي كما قال المازري فينبغي المحافظة على الفاظ الذكر
17:38فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ونبيك الذي ارسلت فينبغي المحافظة على هذا اللفظ ثم ايضا اذا قال ورسولك الذي ارسلت بكونوا في هذا يعني شيء من التكرار للفظ الرسول رسولك ارسلت
17:54فنبيك الذي ارسلت افضل ثم ايضا اذا قال ونبيك الذي ارسلت جمع بين النبوة والرسالة فيكون هذا ابلغ واعم فينبغي للمسلم ان يحفظ هذا الذكر وان يأتي به قبل ان ينام
18:14حتى لو كان نوم نوم نهار يأتي بهذا الذكر يختم اذكار النوم بهذا الذكر فانه ذكر عظيم اشتمل على الاستسلام لله سبحانه وتفويض الامر الى الله عز وجل والرغبة والرهبة
18:32الى الله سبحانه التوحيد انه يقول لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك والايمان بالله والايمان بكتابه ونبيه وقد اشتمل على هذه المعاني العظيمة فينبغي ان يحرص المسلم على الاتيان به قبل ان ينام
18:55تنتقل بعد ذلك لحديث البراء ايظا اه حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبدالله بن ابي السفر عن ابي بكر بن ابي موسى عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:19كان اذا اخذ مضجعه قال اللهم باسمك احيا وباسمك اموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليك النشور قوله اللهم بك باسمك احيا وباسمك اموت يعني بذكر اسمك احيا ما حييت
19:46وعليه اموت وقيل معناه بك احيا يعني انت الذي تحييني وانت الذي تميتني وقوله الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور المراد بقوله اماتنا النوم والنشور هو البعث
20:09نبه صلى الله عليه وسلم باعادة اليقظة بعد النوم الذي هو كالموت على اثبات البعث بعد الموت اه دل هذا الحديث على استحباب الاتيان بهذا الدعاء اللهم باسمك اموت وحيا
20:34او اللهم باسمك احيا وباسمك اموت فهذا من اذكار النوم من اذكار النوم ان تقول اللهم باسمك اموت واحيا او باسمك احيا وباسمك اموت ايضا دل هذا الحديث على استحباب الاتيان بهذا الذكر
20:54بعد الاستيقاظ من النوم دل هذا الحديث على استحباب الاتيان بهذا الذكر بعد الاستيقاظ من النوم وهو ان يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور ايضا دل هذا الحديث
21:12على ان النوم يطلق عليه موتا ولكنه موتة صغرى الموت يعتبر موتة صغرى ولهذا يشرع لمن استيقظ من النوم ان يقول الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا فسمى النوم موتا والمقصود بذلك الموتة الصغرى
21:37وذلك لان النوم فيه شبه كبير بالموت فان النائم يرى في منامه ما يسره وما يحزنه ولا يشعر بمرور الزمن وهكذا الميت ينعموا في قبره او يعذب ولا يشعر بمرور الزمن
21:58ولهذا ذكر ربنا سبحانه في سورة البقرة قال او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ فأماته الله مائة عام امات اماته الله مئة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعظ يوم
22:20فبين الله سبحانه انه امات هذا الرجل مئة عام وانه لما بعثه وسئل عن المدة التي امضاها قال لبست يوما او بعض يوم وهذا فيه دليل ظاهر على ان الموتى
22:35وهذا فيه دليل ظاهر على ان الميت لا يشعر بمرور الزمن وهكذا اصحاب الكهف لبثوا ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا. يعني ثلاث مئة وتسعة بالقمر وثلاث مئة بالشمس ومع ذلك قالوا
22:53لبثنا يوما او بعض يوم وذلك لان الاحساس بمرور الزمن يستدعي مرور احداث والميت والنائم والميت والنائم ليس هناك احداث تمر عليه وانما يرى ما يسره وما يحزنه والميت في قبره ينعم او يعذب
23:16وهذا يستدعي من المسلم الاستعداد للدار الاخرة ولقيام الساعة فانها قريبة جدا ما بيننا وبينها الا الموت والانسان لا يدري متى يفجأه الموت واذا مات ينعم او يعذ في قبره ولا يشعر بمرور الزمن
23:36فيتفاجأ بقيام الساعة يعني انسان اصبح ثم اتاه الموت اما مثلا بسبب حادث سيارة واما بسبب سكتة قلبية او لغير ذلك من الاسباب فانه بعدما يدفن في قبره ينعم او يعذب
24:00لكنه لا يشعر بمرور الزمن كالنائم فيتفاجأ بقيام الساعة مباشرة بعد الموت لتفادي بقيام الساعة كالنائم وهذا لا ينفي بات عذاب القبر او نعيمه ارأيت النائم يرى في منامه ما يسره ما يحزنه. وهو لا يشعر بمرور الزمن
24:22هكذا الميت ينعم في قبره او يعذب ولا يشعر بمرور الزمن ولهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم النوم موتا قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
24:38اي واليه البعث يوم القيامة. ثم ساق المصنف حديث ابن عمر انه امر رجلا اذا اخذ مضجعه قال اللهم خلقت نفسي وانت توفاها ولا كماماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر له
25:02اللهم اني اسألك العافية قال له رجوى سمعت هذا من عمر قال من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ايضا من الاذكار التي تقال عند النوم. اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها
25:19لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها. اللهم اني اسألك العافية وهو في الفاظه قريب من حديث البراء الا ان فيه زيادة اللهم اني اسألك العافية وسؤال الله العافية
25:40من اعظم الادعية وانفعها ولما قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به. قال يا عم سل الله العافية ثم اتاه مرة اخرى وقال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به قال سل الله العافية
25:58فانه ما اعطي العبد شيئا اعظم من العافية فينبغي ان يحرص المسلم على ان يسأل الله تعالى العافية ومن اعظم الادعية وهو من ادعية الذكر وهو من اذكار الصباح والمساء ان تقول
26:11اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي
26:27هذا من اذكار الصباح والمساء وعند النوم يقول اللهم اني اسألك العافية ثم قال الامام مسلم في الصحيح حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهير قال كان ابو صالح يأمر اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه
26:53ايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل
27:16فليس دونك شيء اقض عني الدين واغن اقضي عنا الدين واغننا من الفقر وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من ادعية النوم من الادعية التي تقال عند النوم
27:34اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل وفرقان اعوذ بك من شر كل شيء ان انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فلست قبل كل شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر ليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر
27:58وهذا الحديث دل على استحباب ان يكون النوم على الشق الايمن كحاديث البراء ودل ايضا على استحباب الاتيان بهذا الذكر قبل النوم وقوله والفرقان يعني القرآن مزيل التوراة والانجيل والفرقان يعني القرآن
28:17اعوذ بك من شر كل شيء تآخذ بناصيته يعني اعوذ بك من شر كل شيء من المخلوقات لانها كلها في سلطان الله عز وجل وهو اخذ بنواصيها فهو فهو كالاية الكريمة
28:36او قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. هو في معنى قول الله تعالى من شر ما خلق ثم قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء فالله تعالى هو الاول
28:49وهو والاول من اسماء الله سبحانه و فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاول بانه ليس قبله شيء الله سبحانه ليس قبله شيء كان ولم يكن شيء قبله ولابد ان ينتهي
29:10الخلق الى خالق واجب الوجود ليس قبله شيء حتى العقل السليم والفطرة السليمة يدل لذلك فضلا عن الشرع والوحي ولذلك تجد ان آآ الفلاسفة ومن نحى نحوهم يثبتون وجود الله عز وجل
29:31يعني بامور عقلية منطقية وهذه يغني عنها ادلة الشرع لكن بعض الناس ربما يعني يقنع بهذه الطرق اكثر من غيرها المخلوقات الاشياء تنقسم يعني يمكن التقسيم يكون يمكن ان يكون التقسيم ثلاثيا
30:00بالنسبة للوجود بالنسبة للوجود يكون التقسيم ثلاثيا ممتنع الوجود و آآ واجب الوجود وجائز الوجود عندما ننظر للخالق والمخلوقات ونستبعد القسم الاول وهو ممتنع الوجود. لانها كلها موجودة والمخلوقات كلها جائزة الوجود
30:28جميع المخلوقات جائزة الوجود لانه سبقها عدم وما سبقه عدم فهو جائز الوجود وهكذا ايضا يسبق يسبقها عدم ويلحقها عدم وما كان كذلك فهو من قسم جائز الوجود ولابد بجائز الوجود ان يرجع لواجب الوجود. والا لم يكن هناك كون اصلا ولا خلق اصلا
30:51لان لانه يؤدي هذا الى التسلسل الى ما لا نهاية هذا ممتنع فمثلا هذا الخلق من خلق هذا الخلق؟ من خلق هذا الخلق الى ان ينتهي الى خالق واحد وهو واجب الوجود
31:07خلق كل شيء وليس له خالق هو الذي خلق كل شيء وهو الاول فليس قبله شيء ليس قبله شيء جل وعلا وهو الاخر فليس بعده شيء فاذا الله تعالى هو واجب الوجود على ما يذكر الفلاسفة والمناطق
31:28وواجب الوجود لابد ان ينتهي الخلق الى واجب الوجود لابد يعني بالعقل والمنطق لابد ان ينتهي الخلق الى واجب الوجود والا لم لم يكن هناك خلق ولا كون آآ من كان مخلوقا فانه جائز الوجود ولابد من خالق له
31:50فلابد بهذا التسلسل ان ينتهي الخلق الى واجب الوجود خلق كل شيء وليس شيء قبله جل وعلا فهذا معنى قوله الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. الله تعالى لم يسبق
32:08بعدم فهو الاول الذي ليس قبله شيء ولا يلحقه زوال فهو الاخر فليس بعده شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. المقصود بالظاهر يعني العالي وهذا من ادلة اثبات العلو لله سبحانه
32:27الله تعالى له العلو بجميع انواعه. علو القدر وعلو القهر وعلو الذات علو القدر والقهر هذا بالاتفاق علو الذات اثبته اهل السنة والجماعة والسلف الصالح اثبتوا علو الذات لله عز وجل
32:46والله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه آآ وهو في العلو جل وعلا وهذا دل له ادلة كثيرة من الشرع ومن العقل ومن الفطرة كلها تدل على اثبات صفة العلو لله عز وجل
33:06ومن انكر ولم ينكر صفة العلو الا الفرق المنحرفة المبتدعة والا الله تعالى له صفة العلو جل وعلا وهذا الحديث من اظهر الادلة لذلك وانت الظاهر فليس فوقك شيء هو سبحانه وتعالى هو صفة العلو. سبحان
33:22سبح اسم ربك الاعلى والملائكة يخافون ربهم من فوقهم وادلة كثيرة تدل على اثبات صفة العلو لله عز وجل كذلك ايضا من الفطرة اي داع يدعو قلبه يتجه للعلو هل يتجه قلب الداعي لاسفل او يمين او يسار؟ يتجه قلبه للعلو
33:42فهذا يجده الانسان ضرورة فاذا قوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء فيه اثبات صفة العلو لله عز وجل وقول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وانت الباطن فليس دونك شيء
34:03معناه انت العليم الذي لا يحول بينه وبين شيء من خلقه قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وانت الباطن فليس دونك شيء معناه انت العليم الذي لا يحول بينه وبين
34:26خلقه شيء لا يحول دونه شيء جل وعلا فهو العليم بخلقه لا يحول دونه ودون خلقه اه سقف ولا بناء ولا اي شيء وهو العليم ببواطن الامور جل وعلا والباطن فليس دونه شيء
34:50هذا معنى الباطن وليس المقصود بذلك السفل تحاشى وتعالى الله عن ذلك ولكن المقصود بالباطن يعني العليم الذي لا يحول بينه وبين خلقه شيء ثم قال اقضي عنا الدين دل هذا الحديث على استحباب
35:12الدعاء بقضاء الدين لمن لحقته ديون وان هذا من اسباب سداد هذه الديون لانك اذا دعوت الله عز وجل بقظاء الدين ساق الله لك رزقا من عنده لسداد هذا الدين
35:36الدين كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من غلبته وكان يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وكان يقول اللهم اقض عنا الدين ولذلك من لحقته ديون
35:53فينبغي له اولا ان يسأل الله تعالى قضاء هذا الدين عنه يقول اللهم اقض عني الدين ويلح على الله تعالى في هذا الدعاء ثانيا ان يصحح النية بان يكون قد استدان واخذ اموال الناس
36:12يريد ادائها بنية صادقة انه يريد الاداء ويريد الوفاء ويريد التسديد في اقرب فرصة فانه بهذه النية الحسنة يؤدي الله عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه
36:31ان يسر له من اسباب الاداء وتسديد الدين ما لا يحتسب ويسوق الله تعالى له رزقا من حيث لا يحتسب ولذلك تجد في الواقع ان من كان حريصا على سداد دينه
36:47وكما يقال الدين يأكل معه ويشرب تجد انه سبحان الله يسدد الدين في وقت وجيز لكن الانسان غير الحريص على سداد الدين الذي يماطل اخذ اموال الناس وهو لا يريد اداءها وانما يريد اتلافها تتراكم عليه الديون
37:09وربما وربما في نهاية المطاف يكون مصيره الى السجن وهذا يدل على اهمية احسان النية في هذا الامر اذا احتجت للاستدانة ولحقتك ديون فاحرص على ان تسدد هذا الدين في اقرب فرصة
37:30حتى تدخل في هذا الحديث من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه فانك بهذا الحرص الشديد يسوق الله تعالى لك ابوابا من الرزق. من حيث لا تحتسب وتسدد هذا الدين في وقت وجيز
37:46لكن اذا اسأت النية اخذت اموال الناس بغير نية الاداء وانك لن تسدد الا بالقوة الجبرية فان هذه الديون تتراكم عليك من اخذ اموال الناس يريد اتلافه اتلفه الله وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم اتلفه الله
38:07فانه لفظ عام يشمل اتلاف المال الحسي ويشمل محق البركة ويشمل كذلك الاتلاف في امور اخرى كاتلاف الصحة او جزء منها او اتلاف الاستقرار مثلا الاستقرار النفسي لديه الاستقرار الزوجي
38:24يشمل امورا كثيرة من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. سلط الله عليه انواعا من الاتلاف بحيث من حيث لا يحتسب وقوله واغننا من الفقر دل هذا الحديث على استحباب
38:42الدعاء بالغنى من الفقر وذلك لان الفقر ربما يعيق الانسان عن كثير من امور العبادة ويجعل الانسان منشغلا جل وقته بكسب لقمة العيش بينما اذا اغني عن الفقر يتفرغ لامور العبادة ويتفرغ
39:07لامور مفيدة ونافعة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغننا من الفقر فهذا يدل على استحباب الدعاء بذلك وان تقول اللهم اغنني من الفقر وبهذا يتبين ان
39:30ما يروى حديثا اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في في زمرة المساكين انه حديث ضعيف وهو لا يصح من الناحية الحديثية فهو لا يصح من حيث الصناعة الحديثية وكذلك ايضا هو معارض بهذا الحديث وما جاء في معناه
39:50فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اغنني من الفقر فكيف يقول اللهم احيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين لكن كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله تعالى من شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر
40:08فسؤال الله الغنى من الفقر هذا من الادعية المشروعة. كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اغنني من الفقر كان يقول ذلك قبل ان ينام اللهم اغنني من الفقر فان الغنى من الفقر نعمة من الله عز وجل على الانسان
40:24ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق آآ اخرى انتقلوا بعد ذلك لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ولا زلنا في احاديث او في اذكار النوم التصاق المصنف اه هذا الحديث قال وحدثنا اسحاق بن موسى
40:42الانصاري حدثنا انس بن عن عياض نعم قال حدثنا اسحاق وابن موسى الانصاري حدثنا انس بن عياض حدثنا عبيد الله ده هنا سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة
40:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسمي الله فانه لا يعلم ما خلفه فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه
41:10فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن ليقل سبحانك اللهم ربي وضعت جنبي وبك ارفعه لامسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين آآ قوله
41:25فليأخذ داخلة ازاره داخلة الازار معناه معناها طرف الازار والمراد انه يستحب ان ينفض والمراد انه يستحب ان ينفظ فراشه قبل ان يدخل فيه لئلا يكون فيه هوام من حية او عقرب
41:48او غيرهما من من المؤذيات او ربما امور اخرى فالسنة اذا اذا اوى الانسان الى فراشه ان ينفظ آآ فراشه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة من ذلك قال فانه لا يعلم ما خلفه بعده
42:15لا يعلم ما الذي اتى على هذا الفراش من هوام او جان او غير ذلك دل هذا الحديث اولا على استحباب نفض الفراش قبل ان يأوي الانسان اليه وهذا النفظ يكون باي شيء ولا يلزم ان يكون ذلك بازار
42:33انما يكون مثلا الشرشف او يكون باي شيء فيستحب ان ينفض الفراش الذي ينام عليه قبل ان ينام عليه ثانيا دل هذا الحديث على استحباب الاضطجاع على الشق الايمن لقوله فليضطجع على شقه الايمن
42:57وذلك لان الاضطجاع على الشق الايمن يكون معه الانسان اكثر انتباها بخلاف الاضطجاع على الشق الايسر او على الظهر فانه يكون اقل انتباها مطلوب من المسلم ان ينام على الشق الايمن ليكون اسرع انتباها
43:15للقيام لصلاة الفجر ونحو ذلك وايضا ذكر ان في الاضطجاع على الشق الايمن فوائد صحية وانه اريح للقلب وانفع للجسر آآ دل هذا الحديث على انه يستحب التسمية عند نفض الفراش لقوله وليسمي الله. ينفث فراشه ويقول بسم الله
43:41ايضا دل هذا الحديث على استحباب الاتيان بهذا الدعاء عند النوم اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه لامسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين
43:58ايضا دل هذا الحديث على ان النوم موتة صغرى فان النوم يشبه الموت ولذلك يسمى موتة صغرى والله تعالى يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى
44:20ولهذا يشرع ان ان يقول قبل ان ينام ان امسكت نفسي فاغفر لها لانه عندما ينام تذهب نفسه وروحه وربما لا ترجع ربما لا ترجع ان امسكت نفسي فاغفر لها. وان ارسلتها يعني رجعت فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين
44:41وهذا معنى قوله سبحانه الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل اخرى الى اجل مسمى ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت عن الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى
45:05الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مأوي وهذا يدل على ان استحباب الاتيان بهذا الذكر عند النوم هذا من اذكار النوم
45:20من اذكار النوم الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا اربعة اشياء اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا ثم تقول فكم ممن لا كافي له ولا مأوي ومعنى فكم من لا كافي له ولا مأوي
45:36اي كم من انسان وطن له ولا سكن يأوي اليه فتستذكر بذلك نعمة الله تعالى عليك فهذا ايضا من الاذكار التي تقال قبل النوم. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم من لا كافي له ولا مأوي
45:55دل هذا الحديث على استحباب تذكر نعم الله سبحانه فان تذكر نعم الله عز وجل فان تذكر نعم الله سبحانه جزء من الشكر يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم
46:11واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم ففي هذا الحديث اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان ففي هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه
46:25كان يتذكر نعم الله عليه فيقول الحمد لله الذي اطعمنا هذه نعمة ويتذكر نعمة الاطعام وسقانا هذه نعمة فيتذكر نعمة ان الله تعالى سقاه وكفانا وهذه نعمة يتذكر نعمة ان الله تعالى كفاه
46:42واوانا فهذه نعمة يتذكر نعمة ان الله تعالى اواه فيستذكر نعم الله سبحانه وهذا المعنى تذكر نعم الله عز وجل يغفل عنه كثير من الناس مع انه حاضر في النصوص كثيرا. عندما تقرأ القرآن وكذلك الاحاديث الواردة في السنة. تجد فيها التوجيه والارشاد
47:04بتذكر نعم الله سبحانه فينبغي للمسلم ان يحرص على تذكر نعم الله عز وجل. ان يذكر ما انعم الله تعالى به عليه. تذكر ذلك كل يوم فمثلا عند النوم يتذكر هذه النعم وغيرها. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. الحمد لله الذي صح بدني. الحمد لله الذي
47:25غني الحمد لله الذي انعم علي بكذا وكذا وكذا هذا تذكر هذا يعتبر من تذكر نعم الله عز وجل وهو جزء من الشكر يا ايها الذين امنوا اذكروا اذكروا نعمة الله عليكم
47:39واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم تذكروا الاء الله لعلكم تفلحون تذكروا الاء الله ولا تعترفوا في ارض المفسدين. كان الانبياء يوصون كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يأمرون اقوامهم بتذكر نعم الله عز وجل
47:57كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يأمرون اقوامهم بان يتذكروا نعم الله عليهم فان تذكر النعم جزء من الشكر جزء من شكر نعمة الله سبحانه ان تتذكر نعمة الله عليك. ولا تنسى هذه النعم ولا تغفل عنها
48:15ونقف عند باب الادعية باب في الادعية سيتوقف هذا الدرس يعني ما بقي على رمظان الا اربعة ايام ان شاء الله والعادة اننا اذا اتى رمضان يتوقف الدرس وايضا بعد رمضان
48:33سيكون شهر شوال هو وقت اختبار طلاب الجامعيين وهم الفئة الاكثر حضورا لهذا الدرس والاكثر متابعة ومراعاة لظروفهم ايضا يتوقف الدرس كذلك ايضا في الاجازة التي بعدها ويستأنف الدرس ان شاء الله مع ابتداء الدراسة في اخر شهر محرم باذن الله عز وجل
48:55وان شاء الله سيكون هناك اعلان على منصات التواصل قبل استئناف الدرس بفترة كافية لمدة كافية باذن الله سبحانه وسيكون استئناف الدرس حضوريا في المسجد باذن الله سبحانه وتعالى فيكون هذا الدرس اذا هو اخر الدروس
49:14آآ في هذا العام نتوقف ان شاء الله في العام الهجري القادم آآ نستأنف هذا الدرس والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات طيب نجيب عما تيسر من الاسئلة اذا نسي الامام وقام الى الثالثة في صلاة التراويح ماذا يفعل
49:35سئل الامام احمد رحمه الله هذا السؤال فقال من قام الى ثالثة في التراويح فكما فقال من قام الى ثالثة في التراويح فكأنما قام الى ثالثة في صلاة الفجر فاذا قام الى ثالث في صلاة الفجر الواجب عليه ان يرجع وان يسجد للسهو
49:55واذا قام لثالثة في صلاة الفجر فالواجب عليه ان يرجع وان يسجد للسهو وكذلك اذا قام لركعة ثالثة في صلاة التراويح الواجب عليه ان يرجع وان يسجد للسهو واما ما يفعله بعض الائمة من انه اذا قام للثالثة
50:14يكملها ويصلها بالرابعة وآآ ثم بعد ذلك يجلس التشهد فتكون اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد فهذا العمل غير مشروع وليس عليه دليل فصلاة الليل مثنى مثنى او انها تسرد وترا على الصفات الواردة. يعني ثلاثا او خمسا او سبعا
50:38او تسعا اما ان تسرد آآ اربع ركعات فهذا لا اصل له وليس عليه دليل واما حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن
50:52فكما قال الشراح المقصود انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح وليس المعنى انه يصل اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد وعلى هذا نقول ان الامام اذا قام لثالثة في صلاة التراويح
51:06فكأنما قام لثالث بصلاة الفجر. الواجب عليه ان يرجع وان يسجد للسهو. ان يرجع اه يأتي بالتشهد ثم يسجد للسهو هل قطرة الاذن تفطر الصائم قطرة الاذن لا تفطر الصائم
51:27لان الاذن ليست بمنفذ معتاد للطعام او الشراب حتى لو وجد طعم القطرة في حلقه. فان هذه الرطوبة ولا ولا يعتبر هذا نفوذا للقطرة الى الجوف لا يعتبر هذا نفوذا للقطرة الا الجوف
51:47ولم يعهد ان احدا اه اعطي الغذاء عن طريق الاذن وهكذا ايضا بالنسبة للعين قطرة العين ايضا لا تفطر الصائم لان العين ليست بمنفذ معتاد للطعام والشراب وانما قطرة الانف اذا وصل ماؤها الى الجوف فانها تفطر الصائم
52:08لان الانف منفذ للطعام والشراب عند تعذر اعطاء المريء الطعام والشراب عن طريق الفم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
52:24فنهاه عن المبالغة في الاستنشاق اذا كان صائما خشية ان ينفذ شيء من الماء اثناء الاستنشاق الى الجوف لانه اذا بالغ في الاستنشاق ربما نفذ شيء من ماء الوضوء الى جوف
52:37وهذا يدل على ان ما ينفذ عن طريق الانف الى الجوف انه يفسد الصيام وعلى هذا نقول قطرة الاذن لا تفسد الصيام وقطرة العين لا تفسد الصيام اما قطرة الانف فتفسد الصيام اذا وصل ماؤها الى الجوف
52:54ما حكم التهنئة بقدوم شهر رمضان لا بأس بذلك اذ انها تهنئة للمسلم بما يسره والمسلم يسر والمسلم يسر بنعمة بلوغه شهر رمظان وان الله تعالى انعم عليه فبلغه شهر رمظان وقد حرمها غيره ممن اخترمته المنية فمات قبل رمظان
53:16والتهنئة قبيل العادات والاصل في العبادة والاصل في العادات الحل والاباحة فالتهنة فالتهنئة بقدوم رمضان هي كالتهنئة بالعيد وكالتهنئة بالزواج وكالتهنئة قدوم مولود ونحو ذلك فهذه لا بأس بها لا بأس ان يهنئ المسلم غيره ان يهنئ آآ غيره من اقاربه وارحامه
53:45جيرانه وزملائه بقدوم هذا الشهر بل ربما يكون ذلك مستحبا في حق من له عليه حق واجب كوالديه مثلا يدخل هذا في بر الوالدين اذا هنأ اباه او امه بقدوم شهر رمظان هذا يدخل في بر الوالدين
54:06فربما يصحب هذه التهنئة امر اخر فينقلها من دائرة الاباحة الى دائرة الاستحباب. كما لو هنأ والديه بنية البر بهما او هنأ جيرانه بنية الاحسان اليهم فان هذه التهنئة تكون في هذه الحال مستحبة
54:31هل يصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه على من قام بعظ ليالي رمظان ظاهر الحديث انه لا يصدق عليه
54:42لانه عليه الصلاة والسلام قال من قام رمظان ان ظاهره انه من قامت جميع ليالي رمضان ولذلك ينبغي للمسلم ان يحرص على ان يقوم جميع الليالي والا ينصرف حتى ينصرف الامام
54:58من اخر ركعة لانه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وهذا من فضل الله عز وجل ومن رحمته بعباده اذا قمت مع الامام حتى يسلم من الركعة الاخيرة يكتب لك اجر قيام ليلة كانك قمت ليلة كاملة
55:16وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لانه لما صلى ببعض اصحابه الى منتصف الليل قالوا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له اجر قيام ليلة
55:34وهذا يدل على ان من قام مع الامام حتى يسلم من الركعة الاخيرة يكتب له اجر قيام ليلة كاملة وهذا الفضل يحرم منه بعض الناس الذين اما انهم لا يقومون مع الامام او انهم يصلون بعض الركعات ثم ينصرفون
55:49فيحرمون انفسهم هذا الفضل فاحرص يا اخي المسلم على ان تقوم مع الامام الى اخر ركعة الى ان يسلم من الركعة الاخيرة حتى يكتب لك اجر قيام ليلة وقرر من اول رمظان انك تقوم جميع ليالي رمظان
56:07اذا اتخذت هذا القرار هذا مما يعينك على اه تحقيق هذا الامر لان من لم يفعل ذلك ربما يأتيه الكسل يتحمس في اول الشهر ثم يفطر بعد ذلك فينبغي ان تكون عند المسلم العزيمة
56:22كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد وان يكون كلما اتى رمظان يكون الى الله اقرب ينبغي ان ان ان نري الله تعالى من انفسنا خيرا
56:38وان تكون حالنا في هذا الشهر المبارك افضل من حالنا في الاعوام الماظية لان الانسان كلما تقدم به العمر ينبغي ان يكون الى الله اقرب من سافر للعمرة في نهار رمضان فهل افضل له الصوم او الترخص برخصة السفر
56:58ان كان الصوم يشق عليه فالافضل له الفطر اما اذا كان الصوم لا يشق عليه فالافظل له الصوم والرخصة في حق من يشق عليها الصوم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره صائما وفي بعظ اسفاره مفطرا
57:17فاذا كان على الانسان مشقة فالافضل ان ان يفطر وان يأخذ برخصة الله عز وجل والله يحب ان اه تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه ولكن اذا لم يشق عليه الصوم فان بعض الناس
57:34اذا سافر يسافر يكون في الطائرة اه يكون فيها مكيفات وكذلك في السيارة فيها مكيف ولا يجد مشقة غير معتادة فالافضل في حقه ان ان يصوم لان هذا اسرع في براءة الذمة
57:54ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره صائما فانه خرج عليه الصلاة والسلام في بعض اسفاره وافطر الصحابة كلهم ولم يبقى الا هو عليه الصلاة والسلام وعبدالله ابن رواحة
58:08ويظهر انه عليه الصلاة والسلام في تلك السفرة انه لم يشق عليه الصوم لانه كان الصحابة يتسابقون على خدمته وعلى التظليل عليه فربما انه لم يجد مشقة عليه الصلاة والسلام رجح جانب الصوم
58:23فاذا كان الصوم لا يشق على المسافر فالافضل في حقه الصوم اما اذا كان الصوم يشق على المسافر فالافضل في حقه الفطر ما افضل وقت لقراءة القرآن في شهر رمضان
58:38النبي صلى الله عليه وسلم كان يدارسه جبريل كل ليلة من ليالي رمضان وهذا يدل على ان المدارسة في الليل افضل لان الانسان ايضا في الليل يكون مفطرا وهو يريد ان ان يدارس ويتعاهد ما حفظه
58:53الافضل في مراجعة الحفظ وتعاهد المحفوظ ان يكون في الليل واما التلاوة التي يقصد بها محض التقرب الى الله عز وجل فالافظل ان تكون نهارا وذلك لان الانسان عندما وذلك لان المسلم في النهار يكون صائما
59:15فينبغي ان ينشغل بالطاعات وبالقربات ومن ذلك تلاوة القرآن والامر في هذا واسع المهم ان ان يكثر من تلاوة القرآن سواء اكان ذلك في الليل او في النهار المهم ان يكثر من التلاوة
59:30وآآ كان كثير من السلف يجعل يقرأون في الليل وفي النهار يقرأون في النهار من كتاب الله عز وجل ويقرأون في الليل عندما يصلون صلاة الليل فكانوا يقرأون كثيرا من القرآن
59:48وكان كثير من السلف الصالح يطيلون صلاة التراويح جدا حتى انهم ليعتمدون على العصي من طول القيام ايهما افضل في رمضان الاكثار من الختمات او القراءة بالتدبر الافضل هو الاصلح لقلبه
1:00:06فاذا كان الاصلح لقلبه القراءة بالتدبر فالافضل ان يقرأ بالتدبر ولكن هذا قد لا يتأتى للانسان. الانسان يعتريه ما يعتريه من العوارض فقد يأتي عليه وقت يكون فيه متعبا يكون عنده يعني يكون مريضا يكون ذهنه منشغلا
1:00:27فلا لا يترك تلاوة القرآن يقرأ القرآن طريقة الحذر يعني بالقراءة السريعة من غير ان يسقط شيئا من الحروف لانه يحصل على كل حرف بعشر حسنات لانه يحصل على كل حرف عشر حسنات
1:00:44لانه يحصل بكل حرف عشر حسنات اذا نقول الافضل هو الاصلح لقلبه الافضل هو الاصلح لقلبه فاذا كان الاخ اصلح لقلبه قراءة بتدبر فانه يفعل ذلك اذا كان الاصلح لقلبه ان يقرأ القراءة السريعة فانه يفعل ذلك
1:01:06وابن قيم يمثل لهذا بمثال يقول الذي يقرأ قراءة بتدبر وتأني مثل الذي يتصدق بجوهرة نفيسة والذي يقرأ قراءة سريعة طبعا من غير اسقاط شيء من الحروف كالذي يتصدق بجواهر عديدة
1:01:25هذا يتصدق بجوهرة نفيسة وهذا يتصدق بعدة جواهر. فكلاهما على خير والمسلم يختار ما هو الاصلح لقلبه هل صحيح انه لا تصح صلاة المرأة غير الساترة لقدميها؟ هذا غير صحيح
1:01:40تغطية كفي المرأة وقدميها في الصلاة مستحب على القول الراجح وليس واجبا وهذا اختيار ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم ولان هذا هو ظاهر حال نساء الصحابة ولانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على
1:01:56وجوب الستر او اشتراط الستر للكفين والقدمين ستر الكفين والقدمين في الصلاة مستحب وليس واجبا. وعلى ذلك فنقول المرأة اذا ظهر كفها او قدمها في الصلاة صلاتها صحيحة وان كان الافضل ان تغطي قدميها وكفيها في الصلاة خروجا من الخلاف في هذه المسألة
1:02:20اذا اشتريتوا سلعة من موقع فيه تخفيضات وبعتها بسعر اعلى هل يجوز؟ نعم يجوز امور التجارة تقوم على هذا تاجر اشتري سلعة ويتربح فيها فاذا اخترت موقعا فيه تخفيضات واشتريت هذه السلعة وبعتها بربح
1:02:38فلا بأس بهذا امور التجارة من قديم الزمان تقوم على هذا هل يقضى الصوم عن الميت نعم اذا كان الميت قد فرط في القضاء فيستحب لبعض اقاربه ان يصوموا عنه
1:02:56لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه لكن هذا مستحب ولا يجب لانه لا تزر وازرته وزر اخرى فان لم يتيسر من يصوم عنه فانه يطعم عنه عن كل يوم مسكينا
1:03:10اريد ان اعتكف العشر الاواخر من رمضان واعرف متى ادخل المسجد ومتى اخرج منه الافضل ان تدخل المسجد قبل غروب شمس اليوم العشرين من رمضان وتخرج من المسجد اه ليلة العيد
1:03:27هذا الافضل حتى يكون زمن العشر الاواخر حتى يكون زمن العشر الاواخر كله مشمولا بهذا الاعتكاف فتدخل قبل غروب الشمس اليوم العشرين من رمضان ولا تخرج من معتكفك الا ليلة العيد
1:03:45ما حكم دعاء القنوت في صلاة الوتر دعاء القنوت في صلاة الوتر مستحب لكن الافضل الا يداوم عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليه من فعله وصلى على وصلى معه عدد من الصحابة صلى معه ابن عباس ابن مسعود وحذيفة ولم ينقلوا انه عليه الصلاة والسلام كان
1:04:07قنوط في صلاة الوتر لكن جاءت المشروعية من تعليمه للحسن وايضا دعاء عمر رضي الله عنه في في كذلك والاثار عن الصحابة رضي الله عنهم فيستحب دعاء القنوت وينبغي عدم الاطالة
1:04:25وان يختار الادعية اه المأثورة وجوامع الدعاء ما الافظل في قراءة السور في الشفع والوتر؟ الافضل قراءة سورة سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
1:04:38والافضل ان تفصل يعني تصلى ركعتان ثم ركعة ركعتان الشفع يقرأ في الاولى بعد الفاتحة سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون ثم اه اه الثالثة بقل هو الله احد
1:04:55والافضل ان يكون الغالب هو الفصل وليس الوصل وبعض ائمة المساجد تجد ان الغالب عليه وصل الثلاث ركعات بتشهد واحد وسلام واحد وهذا خلاف السنة. بل بعضهم بصفة دائمة هذا خلاف السنة
1:05:09الافضل ان يكون الغالب الفصل وليس الوصل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة وهذا هو غالب هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة
1:05:25لكن لو انه وصل احيانا على غير الغالب وصل الثلاث الركعات الاخيرة بتشهد واحد وسلام واحد فلا بأس ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين