(26) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل أبي ذر | من الحديث (2475) أ.د.سعد الخثلان
0:07لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. حياكم الله جميعا بهذا الدرس هو الدرس الخامس والعشرون بالتعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم
0:23في هذا اليوم الثلاثاء الحادي عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة وكنا لا زلنا في فضائل اه ابي ذر رضي الله عنه والدرس السابق
0:43اخذنا قصة اسلامه ووعدنا بان نتكلم عن الفوائد والاحكام في هذا الدرس وقبل ذلك نكمل الرواية الاخرى في قصة اسلامه لانه الامام مسلم اه ذكر اكثر من رواية ووصلنا الى الرواية الاخرى
1:05قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظل اخبرنا النظر بن شوبير حدثنا سليمان بن مغيرة حدثنا حميد بن هلال بهذا الاسناد وزاد بعد قوله فاكفني حتى اذهب فانظر قال نعم وكن على حذر من اهل مكة
1:18فانهم قد شنفوا له وتجهموا اه وشنفوا يعني ابغضوا. وقال رجل شنف يعني ابغض. ان شانئك هو الابتر تجهموا يعني قابلوه بوجوه غليظة كريهة ثم ايضا ساق المصنف آآ هذا الحديث
1:40من طريق عبد الله ابن الصامت قال قال ابو ذر يا ابن اخي صليت سنتين قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان ان ابا ذر كان ممن يتعبد ويتأله قبل ان يسلم
1:54وكان هناك نفر من عقلاء العرب كانوا على ملة ابراهيم وكانوا لا يعبدون الاصنام ويتألهون ويتعبدون ويتحنثون وكان منهم ابو ذر قال قلت فاين كنت؟ توجه؟ قال حيث وجهني الله واختص الحديث
2:13اه ثم وقال في الحديث فتنافر الى رجل من الكهان فلم يزل اخي انيس يمدحه حتى غلبه فاخذن صرمته فضممناه الى صرمتنا قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام فاتيته
2:31فاني لاول الناس حياه بتحية الاسلام قال قلت السلام عليك يا رسول الله. ذكرنا في الدرس السابق ان هذا اما ان يكون الهاما واما ان يكون قد علم ذلك سألوا علم بان هذه هي تحية
2:45الاسلام اه السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام من انت؟ وفي حديثه اه ايضا قال منذ انت منذ كم انت ها هنا؟ قال منذ خمس عشرة يعني هو بقي ابو ذر خمس عشرة
3:02يوم وليلة قال ابو بكر الحقني اه بضيافته الليلة نعم قال ابو بكر الحقني لا في بعض النسخ في بعض نسخ مسلم اتحفني. يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام اتحفني وفي هذه النسخة الحقني
3:21يعني اريد ان يكون ضيفا عندي الليلة ثم ساق المصنف هذا الحديث عن ابن عباس قال لما بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال لاخيه اركب الى هذا قال لاخيه اركب الى هذا الوادي
3:37فاعلم لعلم هذا الرجل الذي يزعم انه يأتيه الخبر من السماء فاسمع من قوله ثم ائتني فانطلق الاخر يعني اخوه انيس كما مر معنا في الدرس السابق حتى قدم مكة
3:47من قوله ثم رجع الى ابي ذر فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق يقول اخوه انيس انيس اخو ابي ذر يقول رأيته يعني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بمكارم الاخلاق وكلاما ما هو بالشعر
4:03قال يعني ابو ذر ما شفيتني يعني ما اتيتني بالتفاصيل ما شفيتني فيما اردت فتزود وحمل شنة له يعني اراد ابو ذر ان يذهب ويأتي بالتفاصيل ويقف بنفسه على خبر النبي صلى الله عليه وسلم
4:19حتى قدم مكة فاتى المسجد والتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه وكره ان يسأل عنه حتى ادركه يعني الليل فاضطجع فرآه علي بن ابي طالب فعرف انه غريب فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء لانه يعني في تلك الفترة
4:37كان الناس على حذر وعلى خوف يعني في بداية الاسلام فكان فيه نوع من من الحذر والتوجس فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى اصبح ثم احتمل قربته وزاده الى المسجد فظل ذلك اليوم
4:53ولا يرى النبي صلى الله عليه وسلم حتى امسى. فعاد الى مضجعه فمر به علي فقال ما ان للرجل ان يعلم منزله فاقامه فذهب به مع معه ولا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى اذا كان اليوم الثالث فعلى مثل ذلك فاقامه علي معه ثم قال الا تحدثني ما الذي اقدمك هذا البلد
5:13يقول علي لابي ذر قال ابو ذر ان اعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني فعلت ففعل فاخبره فقال يعني علي فانه حق وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اصبحت فاتبعني
5:32فاني ان رأيت شيئا اخاف عليك قمت كاني اريق الماء يعني كاني اريد ان اقضي حاجتي اتبول اريق الماء لا زال هذا المصطلح يعني مستعملا الى الان اذ اراد بعظ الناس ان يتبول يقول اذهب اريد اغرق الماء
5:51قال فان مظيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي ففعل فانطلق يقف حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فسمع من قوله واسلم مكانه اعلن ابو ذر اسلامه فقاله النبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى قومك فاخبرهم حتى يأتيك امري. يعني ادعوهم الى الاسلام
6:13قال فوالذي نفسي بيده لاصرخن بها بين ظهرانيهم يقول ابو ذر لاصرخن بي عند اعلن اسلامي بين اهل قريش فخرج حتى اتى المسجد فنادى يعني ابو ذر باعلى صوته اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
6:34وصار القوم فضربوه حتى اضجعوه. فاتى العباس فاكب عليه وقال ويلكم الستم تعلمون انه من الغفار وان طريقكم وان طريقة جاركم الى الشام عليهم فانقذه يعني العباس منهم يعني وهذه كان ابو ذر يحسبها للعباس انه انقذه من ضرب
6:54كفار قريش له ثم عاد من الغد بمثلها يعني صرخ واعلن اسلامه وساروا عليه فضربوه فاكب عليه العباس فانقذه. انقذه مرتين هذه هي قصة اسلام ابي ذر وهي قصة عجيبة
7:09ومليئة بالدروس والعبر والفوائد ومن ابرز فوائد هذه القصة فضل ابي ذر رضي الله عنه هذا الصحابي الجليل وهذا الذي حصل منه يدل على سبقه في الاسلام وعلى طلبه للحق
7:29وعلى صلابته في الدين ايضا من الفوائد تقدم اسلامه فانه اسلم بعد البعثة باكثر من سنتين او يعتبر من السابقين الاولين الى الاسلام رضي الله عنه ايضا من الفوائد بيان ما انعم الله تعالى به على ابي ذر من هدايته للتوحيد قبل الاسلام
7:50لان ابا ذر كما ذكرنا انه كان من العرب الذين يتألهون قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ويتعبدون ويتحنثون ولا يعبدون الاصنام وكانوا يعني على على بقايا من دين ابراهيم
8:09والانسان بفطرته الانسان اذا بفطرته قد فطر الانسان على الحق وعلى اتباع الحق كل مولود يولد على الفطرة بعض الناس يعطيه الله تعالى رشدا وعقلا فيهديه للحق ولذلك كان ابو ذر يصلي قبل ان يسلم
8:30كان يصلي قبل ان يسبقه ثلاث سنين وهو يصلي قبل ان يسلم ايضا من الفوائد ان العاقل الموفق لا يزال يبحث عن الحق ويجتهد في الوصول اليه فان ابا ذر كان يبحث عن الحق من قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام
8:48ثم امر اخاه انيسا ان يذهب لمكة فيأتيه بخبر النبي عليه الصلاة والسلام ثم لما لم يأتي بالتفاصيل قال ما شفيتني سافر هو بنفسه وبقي في مكة متخفيا خمس عشرة ليلة
9:07حتى لقي النبي صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه فهذا يدل على ان ان الانسان اذا بحث صادقا عن الحق فان الله يهديه ويوفقه كما حصل ذلك ايضا لسلمان الفارسي بقصته المشهورة
9:26كان يبحث عن الحق حتى هداه الله تعالى للاسلام ونرى ايضا حتى في واقعنا المعاصر اناسا من من العقلاء يسألون الله ان يهديهم للحق فهداهم الله تعالى لهذا الدين العظيم. دين الاسلام
9:41الذي اكمله وارتضاه للناس دينا. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ايضا من الفوائد عظمة القرآن فان انيسا كان من اعظم شعراء العرب وشهد بان هذا القرآن ليس هو بكلام ليس هو مثل كلام الكهان
10:05وليس هو مثل كلام الشعراء كان من فحول شعراء العرب قال لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على اقرأ يعني انواع الشعر فما يلتئم على لسان احد بعدي انه شعر
10:27وهذا يدل على عظمة هذا القرآن. هذا القرآن يعرف عظمته اه العرب الاقحاح الذين يفهمون اه كلام العرب واساليبهم والبلاغة والفصاحة والبيان ولذلك جعله الله تعالى اية نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فان الله اعطى كل نبي اية
10:55حتى يصدقه الناس بانه نبي من عند الله فاية موسى العصا القاها فاذا هي حية تسعى اية عيسى انه يبرئ الاكمة والابرص ويحيي الموتى باذن الله. اية صالح الناقة. طيب كل نبي له اية
11:14اية نبينا محمد صلى الله عليه وسلم جعلها الله تعالى اية تراها جميع امته وهي هذا القرآن العظيم هذا القرآن العظيم من عظمته كما قال ربنا سبحانه لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
11:36الجن لما سمعوا القرآن انبهروا ماذا قالوا قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد جن وناس جن لما سمعوا قرآن لاول مرة انبهروا من عظمته تعجبوا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به
12:03فهذا القرآن عظيم جوانب العظمة لا يحيط بها كثير من الناس لا يستطيعون ان يحيطوا بها وكما قال بعض اهل العلم يقول واخذت اي لفظة من القرآن وادرت على جميع قواميس اللغة
12:28لم تجد لفظة احسن من هذه اللفظة في موضعها ولا غروة في ذلك فهذا كلام رب العالمين خالق كل شيء خالق البلاغة والفصاحة والبيان وخالق كل شيء. وجعله اية وجعله معجزا
12:46فهذا القرآن العظيم لا تنقضي عجائبه ايضا من الفوائد ما عليه ابو ذر رضي الله عنه من الصلابة في الدين وذلك لانه لما اسلم قال لاصرخن بها بين ظهرانيه مع انه يعرف بانه اذا فعل ذلك سيؤذونه
13:15وقد فعل هذا واعلن اسلامه واعلن وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وضربوه حتى سال منه الدم ولكن هذا يدل على صلابته وقوته وكان معروفا بصلابة الرأي
13:34ولذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني لاراك ضعيفا فلا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم فان قال قائل كيف يوصف ابو ذر بالصلابة في الرأي
13:50والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اني لاراك ضعيفا الجواب ان الصلابة والتمسك بالرأي وعدم المرونة هي ظعف هي ضعف في الانسان وان كان في جانب اعلان ابي ذر لاسلامه تعتبر جانب قوة
14:09لكن يعني في بقية الامور اذا كان الانسان دائما يتمسك برأيه وليس عنده مرونة فهذا يعتبر ضعفا بينما من كان عنده مرونة ويأخذ ويعطي ويحاور يعتبر هذا قوة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر اني لاراك ضعيفا
14:29كان ابو ذر رضي الله عنه اه بدا له رأي وهو ان ما زاد على حاجة الانسان بعد ثلاثة ايام فهو كنز يجب عليه ان ينفقه وكان ينكر على الناس
14:43وكلمه الصحابة في هذا وقالوا يعني ان هذا الرأي انه آآ رأي غير صحيح وذكروا له الادلة ولكنه تمسك برأيه حتى شكاه معاوية الى عثمان تكلم عثمان فهو طلب من عثمان ان استأذن منه ان يذهب الى الربذة ويقيم بها ومات بها وحيدا
15:04رضي الله عنه يعني التمسك بالرأي بعض الناس يعتبره قوة هو ليس قوة. تمسك الانسان برأيه في جميع الاحوال ليس قوة بل هو ضعف انما القوة ان الانسان يكون مرنا ويحاور غيره ويرجع الى الحق
15:23آآ يحاول غيره فاما ان يقنعه او فاما ان يقتنع او يقنع هذه هي القوة اما يعني التمسك بالرأي في جميع الاحوال يعتبر ضعفا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي ذر اني لاراك ضعيفا فلا تأمرن على
15:43اثنين وهذا لا ينقص من قدر هذا الصحابي الجليل او صحابي عظيم لكن الله تعالى خلق البشر على طبائع مختلفة فخلق ابا ذر رضي الله عنه على يعني هذه الصفة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اخبره اخبره بذلك وقال اني اراك ضعيفا فلا تأمرن على اثنين
16:03ولتولين مال يتيم ايضا من الفوائد ما كان عليه ابو بكر الصديق من الكرم فانه لما لقي ابا ذر استضافه وقدم له من زبيب الطائف واكل منه قال ابو ذر وكان ذلك اول طعام اكلته بمكة
16:30ابو فابو بكر الصديق رضي الله عنه كان كريما سخيا اه من افاضل الصحابة بل هو افظلهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين ايضا من الفوائد اه في هذه القصة علم من اعلام النبوة
16:46حيث اري النبي صلى الله عليه وسلم دار هجرته قبل ان يهاجر حيث قال انه قد وجهت لي ارض ذات نخل لا اراها الا يثرب ايضا من الفوائد فظل قبيلة غفار
17:05فانهم اسلموا دون تردد اسلم نصفهم لما دعاهم ابو ذر والنصف الباقي لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضل هذه القبيلة وكانوا قبل الاسلام كانوا قطاع طرق
17:23ولذلك لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ابا ذر اول ما رآه قال من اين؟ قال من غفار فجعل وضع النبي عليه الصلاة والسلام يديه على على جبهته هكذا يعني انك من غفار وتأتي وتريد ان تسلم
17:39لانهم كانوا معروفين بقطع الطرق لكن سبحان الله هداهم الله عز وجل وكانوا سهلين في في لما دعاهم للاسلام وانقادوا للاسلام ويعني هذا من توفيق الله عز وجل لهذه القبيلة
17:57وبعض الناس ربما يعني اه انهم بسبب الجهل او بسبب الفقر يقع في امور لكن ما ان يدعى الى الحق حتى اه يقبل هذا الحق ويهتدي وهذا هو ما حصل
18:10لهذه القبيلة قبيلة قفار ولهذا دعا لهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال غفار غفر الله له ايضا من الفوائد فضل قبيلة اسلم فان اسلم لما اسلمت قبيلة غفار جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله اخوتنا يعني غفار آآ اسلموا فنريد ان نسلم
18:33على ما اسلموا عليه فدعا لهم النبي عليه الصلاة والسلام وقال اسلم سلمها الله هذه ابرز الفوائد والاحكام المتعلقة قصة ابي ذر اه رضي الله تعالى عنه وارضاه ننتقل بعد ذلك الى
18:56قوله باب من فضائل الجدير ابن عبد الله رضي الله عنه وجرير هو جرير ابن عبد الله البجلي كان سيدا لقومه وكان رجلا وسيما جميلا وروي عن عمر انه قال هو يوسف هذه الامة
19:20اسلم في السنة التاسعة من الهجرة يعني كان اسلامه متأخرا لكن رضي الله عنه كان له مناقب وفضائل اه قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا خالد بن عبدالله عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير بن عبدالله حاء وحدثنا عبد الحميد وبيان حدثنا خالد عن بيان قال سمعت
19:43قيس ابن ابي حازم يقول قال جرير ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ظحك ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم
20:04قوله ما حجبني اي ما منعني من الدخول عليه في اي وقت من الاوقات وهذا يدل على آآ فضله وشرفه وقوله الا ظحك تفسره الرواية الاخرى يعني الا تبسم كان النبي عليه الصلاة والسلام كلما رآه تبسم
20:24فرحا وبشاشة وايضا اعجابا برؤيته فقد كان من اكمل الرجال خلقا وخلقا وكان النبي عليه الصلاة والسلام كثير التبسم ويعني كثرة التبسم هذه من من مكارم الاخلاق اذا قابلك انسان وهو يتبسم
20:45انظر ما مشاعرك نحوه؟ بخلاف ما اذا قابلك انسان ووجهه متجحم لاحظ الفرق بين الاثنين ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام تبسمك في وجه اخيك صدقة فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كثير التبسم
21:03طلق المحيا وكان جرير يقول ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم الا تبسم اه ثم ساق ثم قال المصنف رحمه الله آآ قال ولقد شكوت يقول عن جرير في هذه الرواية ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخيل فضرب بيده في صدري
21:29وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا وجاء في في رواية اخرى فبعد ذلك كان يثبت ولا يسقط من الخيل ابدا ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم ساق المصنف هذا الحديث
22:01قال حدثني عبد الحميد بن بيان اخبرنا خالد عن بيان عن قيس عن جرير قال كانت الجاهلية بيت يقال له ذو الخلصة وكان يقال له الكعبة اليمانية والكعبة الشامية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انت مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية
22:25واذ الخلاصة اه كان صنما يطوف حوله الناس وكانوا يسمونه الكعبة اليمانية والكعبة الكريمة المعروفة تسمى الكعبة الشامية وفرقوا بينهما للتمييز وقال القاضي عياض ان ذكر الكعبة الشامية هنا انه وهم وغلط من بعض الرواة والصواب حذفه
22:57وقد ذكره البخاري بهذا الاسناد وليس فيه هذه الزيادة والوهن يعني ان الرواية ذو الخلاصة وكان يقال له الكعبة اليمنية دون زيادة الكعبة الشامية وتعقب هذا النووي تعقب كلام القاضي عياض كلام القاضي عياض وقال ان هذا ليس بجيد
23:20بل يمكن تأويل هذا اللفظ ويكون التقدير هل انت مريحي من قوله من الكعبة اليمانية والشامية ووجود هذا الموضع الذي يلزم منه هذه التسمية يعني اما ان نلجأ للترجيح ونقول رواية البخاري ارجح
23:39وان الرواية كان يقال كعب اليمانية دون زيادة الكعبة الشامية او نقول ان رواية مسلم انها رواية صحيحة والمعنى يعني ان ان هل انت مريحي؟ من هذا الصنم ومن قوله من الكعبة اليمنية والكعبة الشامية فلا يكون في هذا اشكال
24:02قال فنفرت اليه في مئة وخمسين من احمس. يعني خرجت للقتال خرج جدير ومعه مائة وخمسون رجلا من احمس فكسرناه كسروا هذا الصنم وقتلنا من وجدنا عنده يعني ممن يحمونه ويطوفون به
24:21قال فاخبرته فدعا لنا ولاحمس ثم ساق المصنف هذا الحديث آآ قال جرير قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جدي الا تريحني من ذي الخلصة؟ بيت الخثعم كان يدعى كعبة اليمانية قال فنفرت في خمسين
24:37ومئة فارس وكنت لا اثبت على الخيل فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب يده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال فانطلق فحرقها بالنار ثم بعث جرير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يبشره ويكنى ابا ارطأ منا
24:58فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما جئتك حتى تركناها كانها جمل اجرب فبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيل احمس ورجالها خمس مرات اه
25:19بهذا من الفوائد اولا فضل الجليل ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. حيث انه مع كونه قد اسلم متأخرا الا ان له هذه الفضائل والمناقب آآ ايضا من الفوائد
25:38عظيم بيانه عظيم حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام حيث تعامل مع جرير بهذا التعامل وكلما ما حجبه في اي وقت من الاوقات وكلما رأه تبسم في وجهه وكان لذلك عظيم الاثر في نفسي جرير رظي الله عنه
25:57فالنبي عليه الصلاة والسلام كان على جانب عظيم من حسن الخلق. ولذلك وصفه ربنا سبحانه فقال وانك لعلى خلق عظيم واكد ذلك جل وعلا بعدة مؤكدات المؤكد الاول حرف التوكيد ان
26:14والمؤكد الثاني اللام والمؤكد الثالث حرف الاستعلاء على المؤكد الرابع وصف الخلق بانه عظيم فعندما يصف ربنا العظيم جل جلاله اه خلق نبيه عليه الصلاة والسلام ويؤكد ذلك بهذه المؤكدات
26:30فكيف سيكون هذا الخلق؟ لا شك انه خلق عظيم ولذلك اه اثر هذا الخلق في نفوس اصحابه تأثيرا بليغا وكان عليه الصلاة والسلام من حسن خلقه انه يلقى الناس بالتبسم
26:49قال ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم اه ايضا من الفوائد ان لقاء الناس بالتبسم انه من اخلاق النبوة ولذلك جاء في الحديث تبسمك في وجه اخيك صدقة
27:03لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طليق فينبغي للانسان عندما يلقى آآ اخاه ان يلقاه بوجه بشوش ومتبسما لان تبسمه في وجه اخيه يبعث له رسالة
27:21بالمحبة والمودة والانس ويجعل هذا الذي يلقاه يرتاح له بخلاف ما اذا لقيه متجهما ولذلك ينبغي ان يعود الانسان نفسه على هذا الخلق الكريم ان يلقى الناس بطلاقة وجه وتبسم
27:43وحتى لو كان عنده يعني هموم وغموم ينبغي ان نعود نفسه. يعود نفسه على ان يلقى الناس بوجه طليق. بتبسم تبسمك في وجه اخيك صدقة انظر كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان فقط يتبسم
28:02لجرير جرير رضي الله عنه تأثر من ذلك ونقل هذا للرواة وقال ما يعني رأى ان هذه كأن هذا الشيء يعني آآ آآ آآ اسداه النبي عليه الصلاة والسلام او كأنه معروف اسداه النبي عليه الصلاة والسلام الى جرير. قال ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم لتبسم
28:22فلذلك ينبغي ان نقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام عندما نلقى الناس ان نلقاهم بوجه آآ طليق وان نلقاهم بابتسامة فان هذا من كريم الخلق ومن حسن الخلق ومن اخلاق النبوة
28:42ايضا من الفوائد ان الرجل الوجيه في قومه له حرمة ومكانة على من هو دونه لان جريرا كان سيدا في قومه ولذلك تعامل معه النبي عليه الصلاة والسلام على منزلته ومكانته فما حجبه
28:59وكان يتعامل معه يعني بتعامل فيه احترام آآ مع انه عليه الصلاة والسلام يحترم الجميع لكن يعني هذا الرجل السيء في قومه كان عليه الصلاة والسلام يعني يتألفه اه يتعامل معه بمعاملة خاصة اثرت فيه
29:20ولهذا جاء في حديث عائشة امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم فاذا كان الانسان له وجاهة في المجتمع وله مكانة فينبغي ان ينزل منزلته ان ينزل منزلته
29:39والا يبخس من حقه والا يبخس من قدره فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني تعامل مع هذا الرجل الذي هو سيد لقومه بهذه المعاملة من كريم الخلق مع انه كريم الخلق مع الجميع
29:52فكان في هذا اعظم الاثر على هذا الرجل وعلى قومه من الفوائد ايضا اه فضل هذا الدعاء اللهم اجعله هاديا مهديا فانه على اختصاره دعاء عظيم فان فيه دعاء بان يكون هذا المدعو له
30:16هاديا يدعو الى الله عز وجل وان يكون مهديا اي ان الله تعالى يرزقه الهداية والاستقامة على طاعته فهذا الدعاء من اعظم الادعية ان تقول اللهم اجعلني هاديا مهديا وعندما تدعو لغيرك تقول جعلك الله هاديا مهديا
30:37فهذا هذه الدعوة دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم لجرير. وهي على اختصارها دعوة عظيمة جامعة لخصال كثيرة من الخير ايضا من الفوائد مشروعية ازالة ما يفتتن به الناس من بناء وغيره
31:06والمبالغة بازالتها فان النبي صلى الله عليه وسلم كان متضايقا من وجود ذي الخلصة وطواف بعض الناس بها ووقوع الشرك عندها فارسل النبي صلى الله عليه وسلم جريرا مع مئة وخمسين رجلا
31:24فازلوها وبالغوا في ازالتها حتى اه يقول حتى يقول المبشر النبي عليه الصلاة والسلام حتى تركناها وكانها جمل اجرم ايضا اه من الفوائد مشروعية استمالة نفوس القوم بتأمين من هو منهم
31:51وايضا استمالتهم بالدعاء لهم والثناء عليهم فهذا من ايضا كريم الخلق فالنبي عليه الصلاة والسلام امر عليهم رجلا منهم وهو جرير وايضا دعا لهم كان عليه الصلاة والسلام يدعو لاصحابه
32:08وهذا الدعاء يقع موقعا عظيما في نفوس اصحابه ولذلك من صنع اليك معروفا فينبغي ان تكافئه. فان لم تجد ما تكافئه عليه ادع له لكن لا تبقى سلبيا يسدى لك المعروف
32:27ولا تتكلم ولا تكافئه على ذلك ولا تدعو له ولا تشكره فهذا ليس من مكارم الاخلاق كل من اعطاك معروفا كل من اسدى اليك معروفا ينبغي ان ان استطعت ان تكافئه على هذا المعروف فعلت ان لم يمكن فعلى الاقل ادع لهم
32:46واشكره على ذلك كان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام في القصة السابقة دعا لغفار قال غفار غفر الله لها اسلم سلمها الله هنا في هذه القصة دعا النبي عليه الصلاة والسلام
33:03لاحمس وبرك عليهم خمس مرات ودعا لجرير سيده دعا لجرير سيد هؤلاء دعا له وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا فينبغي ان يعود الانسان نفسه على ان يكون شكورا فمن اسدى اليك معروفا ان استطعت ان تكافئه على ذلك المعروف والا اشكره وادعو له
33:31يعني على الاقل ان تقول جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. شكر الله لك. ونحو ذلك من العبارات. اما ان ان يسدى اليك المعروف ومع ذلك تقف صامتا تقف سلبيا لا تتكلم بكلمة هذا ليس من مكارم الاخلاق
33:49على الاقل قل جزاك الله خيرا بارك الله فيك شكر الله لك ونحو ذلك من من الدعوات آآ الطيبات ايضا من الفوائد اه ذكر الشراح ان من فوائد هذه القصة
34:08واستحباب ارسال البشير بالفتوح ونحوها كانوا في السابق اذا اتى امر يسر به الانسان يرسلون له البشير وهذا من قديم في قصة يوسف قصة يوسف فلما جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا
34:27وفي قصتي الثلاثة الذين خلفوا آآ لما نزلت توبة الله عليهم آآ ارسل بشير على فرس يريد ان يبشرهم فقام رجل ورقى وورق الجبل ونادى باعلى صوته يا كعب ابن مالك ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك
34:53فكان الصوت اسرع من الرجل الذي على الفرس فكان هذا معروفا من قديم انهم يرسلون المبشر يبشر الانسان بما يسره لكن في وقتنا الحاضر يغني عن ذلك اه وسائل التواصل الجوالات والهواتف ووسائل التواصل الاجتماعي اصبحت تؤدي هذا الغرض
35:14ويكن التبشير فيها سريعا فاذا علمت خبرا يسر اخا لك في الله فينبغي ان تبادر بتبشيره تتصل عليه تخبره تدخل السرور عليه اذا علمت مثلا بهذا الخبر قبل ان يعلم
35:32فتبادر وتبشره بذلك فكان هذا معروفا عند العرب من قديم وذكره الله تعالى في قصة يوسف وايضا يعني ورد في القصة الثلاثة الذين خلفوا وهنا في هذه القصة بعث جرير الى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يبشره يكنى ابا ارطأة
35:54قبل ان يصل جرير ومن معه الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا يدل على مشروعية تبشير الانسان بما يسره. وان ذلك ينبغي ان يكون هذه البشارة ان تكون يعني سريعة. كانوا في السابق يرسلون
36:08البشير وفي الوقت الحاضر يمكن ان يكون ذلك عن طريق آآ وسائل الاتصالات ووسائل التواصل الاجتماعي مثلا يعني علمت آآ ترقية امر يسره الانسان لم يعلم به هو ينبغي ان تبادر وتبشره بذلك فانك بهذا تكون يعني قد
36:34سنت له وادخلت السرور على نفسه طيب ننتقل بعد ذلك الى باب من فضائل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عبد الله بن عباس هو عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب
36:57فيلتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في عبدالمطلب فهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب عبد الله بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب فيلتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في جده عبد المطلب
37:15ولد قبل الهجرة بثلاث سنين ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره ثلاث عشرة سنة دعا له النبي عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث فرزقه الله تعالى فقها وعلما عظيما
37:38وكان عمر رضي الله عنه يدنيه ويقربه ويدخله مع مع مجالس الرجال مع مجالس الكبار فتكلم بعض الناس وقالوا كيف يأتي بهذا الصبي يدخله معنا واولادنا لا يدخلون فاراد عمر رضي الله عنه ان يبين منقبة ابن عباس وعلمه
38:02فطرح سؤالا على الجميع وقال لهم اذا جاء نصر الله والفتح ما تقولون فيها كلهم قالوا يعني انه اذا جاء نصر الله والفتح امر الله نبيه بان يسبح ويستغفر قال ما تقول يا ابن عباس
38:19قال اقول اه اذا جاء نصر الله والفتح فهذه علامة على دنو اجلك. يا محمد فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر والله ما اعلم الا كما تعلم
38:34فانظر الى يعني عظيم فقهه رضي الله عنه مع انه كان صغيرا كان صغيرا يعني في ذلك الوقت توفي النبي عليه الصلاة والسلام وعمره ثلاث عشرة سنة فاظهر عمر الاشياخ من الصحابة وكبار الصحابة فضل هذا الصبي
38:51وتوقع له مستقبلا مشرقا وكان الامر كذلك فكان عالما عظيما وحبرا هو يلقب بحبر هذه الامة يلقب بحبر هذه الامة ومن فقهاء الصحابة وعلمائهم وكبارهم وانتقل في اخر حياته الى الطائف
39:17واختلف بسبب انتقاله من مكة الى الطائف فقيل انه خشي من من مضاعفة السيئات. قال لا اقيم في بلد تضاعف فيه السيئات وقيل غير ذلك لكنه في اخر عمره بقي في الطائف وتوفي بها
39:36سنة ثمان وستين للهجرة روى الفا وستمائة حديث آآ في الصحيحين منها اربعة وثلاثون حديثا لكن الف وست مئة حديث وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وعمره ثلاثة عشرة سنة. هل سمع هذه الاحاديث كلها من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة
39:56الجواب لا انه كان صبيا يعني عمره ثلاث عشرة سنة لا يعقل انه سمع الف وست مئة حديث ولذلك معظم ما يرويه ابن عباس بالواسطة يعني عن صحابي اخر عن صحابي اخر
40:13ومرسل الصحابي حجة ومقبول ولا يضر جهالة الصحابي يعني اذا قال الصحابي عن صحابي لا تضر جهاد الصحابي الاخر لان الصحابة كلهم عدول رضي الله تعالى عنه وارضاهم فمعظم ما يرويه ابن عباس
40:30اه بواسطة وليس مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وعمر ابن عباس ثلاث سنة قال حدثنا زهير بن حرب وابو بكر بن النظر قال حدثنا هاشم القاسم حدثنا وارقاء ابن عمر ليشكر قال سمعت عبيد الله بن ابي يزيد
40:56يحدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الخلاء ووضعت له وضوءا فلما خرج قال من وضع هذا رواية زهير قالوا وفي رواية وفي رواية ابي بكر قلت ابن عباس
41:12قال اللهم فقهه وفي رواية البخاري اللهم فقهه في الدين وفي رواية احمد وعلمه التأويل آآ في هذه القصة آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يذهب للخلا وضع ابن عباس له وضوءا والوضوء هو الماء الذي يتوضأ به
41:38بفتح الواو والوضوء بضم الواو هو اسم للفعل نفسه التوضأ ووضع له وضوءا اي ماء يتوضأ منه فقال النبي عليه الصلاة والسلام من وضع هذا؟ قالوا ابن عباس فدعا له
41:57قال اللهم فقهه في الدين وفي هذا الحديث من الفوائد اولا فضل ابن عباس رضي الله عنهما فان له مناقب فضائل وهو من كبار فقهاء الصحابة وعلمائهم ايضا من الفوائد
42:19استحباب الدعاء لمن عمل خيرا مع الانسان كل من عمل لك خيرا وصنع لك معروفا فينبغي ان تدعو له ولذلك لما وضع ابن عباس هذا الوضوء للنبي عليه الصلاة والسلام
42:36دعا له قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فينبغي للمسلم اذا صنع له معروف ان يدعو لمن صنع له هذا المعروف ولو كان شيئا يسيرا لو اعطاك انسان عود سواك مثلا
42:56تدعو له جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. شكر الله لك ونحو ذلك. حتى لو كان عود سواك صنع لك اي معروف ينبغي اه ان تدعو له كان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
43:13اه من الفوائد ايضا فضيلة الفقه في الدين فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بذلك لابن عباس فقال اللهم فقهه في الدين وفي رواية احمد وعلمه التأويل ايضا من الفوائد استحباب الدعاء بظهر الغيب
43:30فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذه الدعوة اللهم فقهه في الدين لابن عباس في ظهر الغيب وقد ورد في فضل الدعاء اه للغير في ظهر الغيب ما جاء في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
43:48من دعا لاخيه بظهر الغيب كان ملك قائم على رأسه يقول امين ولك بمثله امين ولك بمثله فاذا دعوت لاخيك بظهر الغيب فالملك يؤمن على دعائك ويقول ولك بمثله فتستفيد من دعائك لاخيك المسلم بظهر الغيب
44:09تستفيد فائدتين الفائدة الاولى فائدة خاصة بك وهي ان دعائك لاخيك ان ان انه يكون لك مثله اذا قلت مثلا اللهم اغفر له فالملك يقول امين ولك بمثله يعني كانك دعوت لنفسك بالمغفرة
44:29اذا قلت اللهم ارحمه الملك يقول امين ولك بمثله كانك دعوت نفسك بالرحمة الفائدة الثانية انك احسنت لاخيك المسلم بهذا الدعاء والله عز وجل اثنى على الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخوان الذين سبقونا بالايمان
44:48ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فاثنى الله عليهم اثنى على هؤلاء الذين يدعون لاخوانهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
45:04ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فمن علامة التوفيق للانسان ان يوفق للدعاء لاخوانه المسلمين جملة ويسمي من شاء منهم يدعو للمسلمين عموما بالخير والصلاح والتوفيق ويدعو اه يسمي من شاء منهم حتى ينال
45:26اه دعوة الملك قال الامام احمد لابن الامام الشافعي ستة ادعو لهم عند السحر منهم ابوك يعني ايه الامام الشافعي ستة ادعو لهم عند السحر منهم ابوك يعني الامام الشافعي
45:42فاذا اردت ان تدعو ادع للمسلمين عامة اللهم اغفر اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ثم تسمي من شئت من اصحابك واحبابك واقاربك فتسمي فلانا تدعو له اذا علمت بان
46:01اه اخاك المسلم في كربة تدعو له بان الله يفرج عنه كربته تدعو له بالخير تدعو له بالتوفيق هذا اثنى الله تعالى على من فعله وهو من سمات الصالحين وهو يدل على صدق الاخوة
46:22وصدق الايمان قبل ذلك كله ان الله عز وجل يجعل على رأس هذا الداعي ملكا يقول امين ولك بمثله تحرص يا اخي الكريم على على هذا الامر يعني كل يوم او كل ليلة احرص على ان انك تسمي بعظ اقاربك او اصحابك او احبابك
46:45اه تسميهم باسمائهم وتدعو لهم بدعوات آآ نافعات في امور دينهم ودنياهم ايضا من الفوائد اه اجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. حيث دعا لابن عباس بالفقه في الدين فكان من الفقه بالمحل الاعلى
47:11ودعا له ايضا العلم بتأويل القرآن فكان من اعلم الصحابة بتفسير القرآن قال ابو العباس القرطبي رحمه الله وهو احد شراح صحيح مسلم قال ظهرت عليه يعني على ابن عباس بركات هذه الدعوات
47:32فاشتهرت علومه وفضائله وعمت خيراته وفواضله فارتحل طلاب العلم اليه وازدحموا عليه ورجعوا عند اختلافهم لقوله كل هذا ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ننتقل بعد ذلك لباب من فضائل ابن عمر
47:58وابن عمر هو عبدالله ابن عمر ابن الخطاب ولد سنة في السنة الثالثة من البعثة وهاجر الى المدينة وعمره عشر سنوات وتوفي سنة اربع وثمانين للهجرة قال حدثنا ابو الربيع العتكي وخلف بن هشام وابو كامل الجحدري كلهم عن حماد بن زيد قال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال رأيت في المنام
48:29كأن في يدي قطعة استبرق وليس مكان اريده من الجنة الا طارت اليه قال فقصصته على حفصة فقصته حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى عبد الله رجلا صالحا
48:47هذه رؤيا رآها ابن عبد الله ابن عمر يقول رأيت في المنام كأن في يدي قطعة استبرق والاستبرق هو ما غلظ من الديباج من الحرير وليس مكان اريد من الجنة الا طارت اليك. يعني
49:04اه ان ان في يده هذه القطعة من الاستبرق واي مكان يريد من الجنة توصله اليه كأنها جناح طائر يعني كأن هذه القطعة من استبرق جناح طائر تبلغه الى اي مكان يريد من الجنة
49:22فقص هذه الرؤيا على اخته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها فقصتها وقصتها على النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارى عبد الله رجلا صالحا وهذه شهادة عالية من النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر بالصلاح
49:38ثم ساق المصنف هذا الحديث برواية اخرى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد واللفظ لعبد قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن الزهري عن سالم ابن عن ابن عمر قال كان الرجل في حياة
49:51النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا اقصها على النبي صلى الله عليه وسلم قال وكنت غلاما شابا
50:04عزبا وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فرأيت في النوم كأن ملكين اخذان فذهبا بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر واذا لها قرنان كقرني البئر واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من
50:25اعوذ بالله من النار قال فلقيهما ملك فقال لي لم ترعى فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. قال سالم فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من
50:42ليلة الا قليلا هذه ايضا رؤية اخرى آآ عبد الله بن عمر كان رجلا شابا وكان ايضا غير متزوج اعزب وكان ينام في المسجد اتمنى انه يرى رؤية حتى يقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكون هذه الرؤيا فيها خير له
51:03فرأى في النوم ملكين آآ اخذاه فذهب به الى النار فاذا هي مطوية فاذا هي مطوية كطي البئر يعني هذه النار مطوية كطي البئر واذا لها قرنان كقرني البئر. قرنان قال قرطبي قرنان منارتان تبنيان على جانبي البئر
51:30يجعل عليهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة واذا فيها ناس قد عرفتهم يعني في النار ناس قد عرفهم لكنه لم يسلمهم من باب الستر عليهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار لقيهما ملك فقال لي اه لم ترعى فقصصتها على حفصة النبي عليه الصلاة والسلام
51:52قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل طيب آآ كيف فهم آآ اه النبي عليه الصلاة والسلام من رؤيا ابن عمر للنار آآ ان ابن عمر آآ يعني انه ممدوح
52:09قال اهل العلم لان عرظ النار على ابن عمر ثم معافاته منها وقول الملك له لم ترعى لا روعى عليك هذا يدل على صلاحه هذا يدل على صلاحه فلذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله فاثنى عليه
52:32فهذا ايضا يعني من دقائق علم التعبير عرض على النار ثم عفي عنها هذا يدل على صلاحه و لكن آآ اه لو كان ذلك؟ نعم اه غير انه لم يكن يقوم من الليل
52:51ولو كان ذلك ما عرض على النار هذا من كلام القرطبي ولا رآها ففيه ان قيام الليل مما يتقى به النار وفظائل من من فوائد هذه القصة اولا فضل ابن عمر رضي الله عنهما وقد وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه رجل صالح وهذه شهادة عظيمة عالية
53:09من النبي عليه الصلاة والسلام الصلاح لهذا الصحابي الجليل ايضا من الفوائد جواز تمني الرؤيا الصالحة ليعرف صاحبها ما له عند الله وتمني العلم والخير والحرص عليه فان ابن عمر في هذا الحديث
53:30قال تمنيت ان ارى رؤيا اقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فحصل له ما تمنى فلا بأس ان يتمنى الانسان رؤيا وان وان الله تعالى يجعل عاقبة هذه الرؤيا خيرا وان تكون رؤيا خير
53:48هذا لا بأس به ايضا من الفوائد اه رؤية الملائكة في المنام وتحذيرهم للرائي لقوله فرأيت ملكين اخذاني يمكن يعني ان ترى الملائكة في المنام كما حصل لهذا الصحابي الجليل
54:05ايضا من الفوائد ان بعض الرؤى لا تحتاج الى تعبير وان ما يراه في المنام هو تفسيره في اليقظة يعني كفلق الصبح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على تفسير ما فسر
54:26الملكان به هذه الرؤيا يعني انها على ظاهرها انها على ظاهرها فبعض الرؤى تكون على ظاهرها لا تحتاج الى تعبير ولا تحتاج الى تفسير ولهذا المعبر عندما يعبر الرؤيا احيانا تكون رموز تكون هذه الرؤية رموزا تحتاج الى فك هذه الرموز وتعبير
54:48واحيانا تكون الرؤية على ظاهرها كما في رؤية ابن عمر هذه النبي عليه الصلاة والسلام قبيل ان يأتيه الوحي ولمدة ستة اشهر كان لا يرى في المنام رؤيا الا رآها كفلق
55:04قبح ايضا يعني كما في هذه القصة في رؤيا ابن عمر آآ كانت على ظاهرها عبرت على ظاهره عبرها النبي عليه الصلاة والسلام على ظاهرها كذلك ايضا يعني هناك رؤى لبعض الناس
55:21آآ يرونها في المنام ثم تتحقق بعد ذلك كما رأوها في المنام تماما وهذا كثير واذكر من هذا على سبيل المثال قبل ان تأتي جائحة كورونا تقريبا بعشرة ايام وقبل تعليق العمرة لاجل جائحة كورونا
55:42حدثني رجل احسبه من الصالحين قال اني رأيت الكعبة وليس يطوف بها احد واناس ليسوا كثيرين يصلون في المصابيح فقلت له هذه رؤية عظيمة متعلقة بالشأن العام بشأن عام يعم المسلمين
56:04سبحان الله ما هي الا عشرة ايام وتتحقق هذه الرؤيا كما رأها تماما حيث حصلت هذه الجائحة كورونا وعلقت العمرة حصل ما حصل وكان هذا المنظر الذي رآه في المنام رآه ورآه الناس ايضا كلهم في اليقظة
56:22فبعض الرؤى اه لا تحتاج الى تعبير وما يراه الانسان في منامه يقع كما رآه تماما ايضا من الفوائد جواز النوم في المسجد فان ابن عمر كان ينام في المسجد وقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. ايضا من الفوائد فظل قيام الليل وانه مما يتقى به نار جهنم
56:45فان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى هذه الرؤيا لما رأى ابن عمر هذه الرؤيا قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل. فدل ذلك على ان صلاة الليل وقيام الليل مما يتقى به
56:55عذاب جهنم وسرعة امتثال ابن عمر لذلك فكان ابن عمر لا ينام بعد ذلك من الليل الا قليلا. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
57:09الان اجيب عما تيسر من الاسئلة هل من السنة للمأموم عند الرفع من الركوع ان يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول بعد ذلك ربنا ولك الحمد ليس هذا من السنة. السنة للمأموم ان يقول ربنا ولك الحمد
57:37واما الذي يقول سمع الله لمن حمده فهو الامام والمنفرد اما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد في احد الايام خرجنا في نزهة للبر في صبيحة يوم الجمعة
57:56وكان اقرب جامع لنا يبعد عنا عشرين كيلو متر. فلم نصلي الجمعة فهل هذا جائز؟ وما ضابط المسافة اه نعم لا حرج عليكم. ظابط المسافة هي فرسخ ويتعادل تقريبا خمسة كيلو مترات
58:11فاذا كنتم في البر والبر يبعد عن اقرب آآ بلد تقام فيه الجمعة اكثر من خمسة كيلو فتسقط عنكم الجمعة وتصلونها ظهرا لكن ينبغي الا يتخذ هذا عادة لا تذهبوا كل جمعة للبر وتتركون صلاة الجمعة. لكن لو حصل هذا احيانا وبصفة عارظة
58:32ذهبتم صبح الجمعة للبر وكان البر يبعد عن اقرب بلد تقام فيه الجمعة اكثر من خمسة كيلو مترات. اه فلا حرج عليكم. وتسقط عنكم الجمعة وتصلون ظهرا اربع ركعات شخص مسافر واقلعت الطائرة قبل الظهر وستصل لبلده في وقت العصر
59:02اجتهادا منه صلى الظهر والطائرة على الكرسي لعدم وجود مكان للصلاة ولم اه يتثبت من القبلة هل فعله هذا صحيح كان الذي ينبغي له ان يجمع بين الظهر والعصر يصلي الظهر مع العصر اذا وصل اذا هبطت الطائرة لانه مسافر
59:22والمسافر له الجمع بين الظهر والعصر لكن فعله هذا آآ صحيح صلاته هذه صحيحة انه لم يختر رخصة الجمع وصلى وهو في الطائرة ولم يتيسر له ان يأتي بالصلاة بجميع اركانها وشروطها واجباته صلى على الكرسي
59:42فصلاته صحيحة لكن مستقبلا الاحسن انه يجمع الظهر مع العصر في هذه الصورة آآ جمع تأخير حتى يأتي بالصلاة بجميع اركان وشروطها وواجباتها اه انا شاب عندي صعوبة في المشي والنهوض مصاب بمرض مزمن ظمور في العظلات وهو من الامراض النادرة التي تصيب عظلات الجسم ويتطور كل سنة شيئا فشيئا
1:00:12حتى تفقد العضلات جميع وظائفها حتى لا يستطيع المريظ الحركة وانا لم اتزوج الى الان فما هو توجيهكم لي في مثل هذه الحالة بالزواج اولا نسأل الله تعالى ان يعظم لك الاجر والمثوبة
1:00:27وينبغي ان تصبر وان اه تتأقلم مع ظروفك والا تكون متسخطا ولا متشكيا لان التسخط والتشكي لا يفيد بل يزيد الانسان حسرة والما ولا يستفيد شيئا. لكن تتأقلم مع ظروفك وتحمد الله عز وجل وتسأل الله تعالى ان يعوضك خيرا. وتسأل الله تعالى ايضا ان
1:00:52فيك فان الله تعالى يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتتضرع الى الله تعالى الذي انصحك به انك تتضرع الى الله خاصة في الثلث الاخير من الليل في السجود كل ليلة تلح على الله عز وجل في الدعاء بان الله تعالى يكشف عنك
1:01:14والضر وان الله تعالى آآ يشفيك واما بالنسبة للزواج آآ فاذا كنت قادرا على على الزواج وعندك الباءة والقدرة فلا بأس ان تتزوج وتخبر المرأة بذلك تكون المرأة على وضوح. فاذا رضيت بذلك
1:01:35فلا بأس. نعم. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته