(25) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل أبي دجانة | من الحديث (2470) أ.د.سعد الخثلان
0:07الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله جميعا في هذا الدرس الخامس والعشرين للتعليق على اه الفضائل من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الرابع من شهر رجب من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة
0:29اه وكنا قد وصلنا الى باب فضائل ابي دجانة رضي الله عنه آآ قال باب من فضائل آآ ابي دجانة سماك ابن خرشة وابو دجانة صحابي جليل اه شهد بدرا
0:59واشتهر بشجاعته كما سيأتي في هذا الحديث وقتل باليمامة واسمه سماك ابن خرشة رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ سيفا يوم احد
1:22فقال من يأخذ مني هذا فبسطوا ايديهم كل انسان يقول انا انا قال فمن يأخذه بحقه قال فاحجم القوم قال فقال سماك ابن خرشة ابو دجانة انا اخذه بحقه قال فاخذه ففلق به هام المشركين
1:48في غزوة احد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم سيفا وقال من يأخذ مني هذا؟ يعني يقاتل به فبسطوا ايديهم مع عدد كثير من الناس بسطوا ايديهم كل يريدوا ان يأخذ هذا السيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقاتل به
2:09فقال من يأخذ هذا بحقه من يأخذه بحقه فاحجم القوم يعني تأخروا وانما احجم لانهم عرفوا ان الوفاء بحق سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم امر خطير وخافوا ان يلحقهم العجز بذلك
2:33فقام ابو دجانة تماك بن خراشة وقال انا اخذه بحقه فاخذه ففلق به هام المشركين اي شق رؤوسه وهذا الحديث يدل على فضل هذا الصحابي الجليل من وجوه الوجه الاول
2:57انه هو الوحيد الذي وافق على هذا العرظ من النبي صلى الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام قال من يأخذ هذا السيف بحقه فاحجم لم يتكلم احد خوفا من ان لا يقوم بحقه
3:21فقال ابو دجانة انا يا رسول الله وهذا يدل على فضل هذا الصحابي الجليل الوجه الثاني انه لما اخذه قام بحقه وقاتل المشركين قتالا شديدا وفلق به هام المشركين اي شق رؤوسهم
3:50الوجه الثالث شجاعة ابي دجانة حيث ان اخذ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم بحقه ليس بالامر الهين وامر كبير وخطير ولذلك احجموا ولم يقبل بهذا العرض الا هذا الصحابي الجليل
4:12وهذا يدل على شجاعته وعلى فضله رضي الله عنهم وارضاه ويستفاد من هذا ايضا ان الانسان اذا غلب على ظنه القيام بمسؤولية فلا بأس ان يتقدم لها ويسأل الله تعالى الاعانة
4:37ووجه ذلك ان اخذ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم بحقه ان فيه مسؤولية عظيمة ومخاطرة كبيرة فقد لا يقوم بحقه وقد يعجز عن ذلك ولكن لما كان ابو دجانة يعرف من نفسه الشجاعة
5:00والاقدام قبل بذلك وهذا يدل على ان الانسان اذا عرف من نفسه انه سيقوم بهذه المسؤولية فلا بأس ان يقبل بها بل اذا رأى المصلحة الراجحة في طلبها فلا بأس
5:22فان يوسف عليه الصلاة والسلام قال للملك اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم فطلب الولاية وزكى نفسه وذلك لما يترتب على ذلك من المصلحة العظيمة بل من المصالح وهذا ما تحقق بالفعل
5:41قد قام يوسف عليه الصلاة والسلام بهذه المسؤولية خير قيام ولما حصلت المجاعة العظيمة اصبح الناس يفدون الى مصر ويأخذون من الميرة التي اجتمعت في مصر بفظل حسن ادارة يوسف عليه الصلاة والسلام
6:02للطعام في تلك الفترة تزكية النفس كذلك ايضا القبول بمسئولية والولاية اذا علم الانسان من نفسه الكفاية وكذلك ايضا غلب على ظنه حصول المصالح الراجحة ولم يوجد من هو مثله ممن يقوم بذلك
6:36فلا بأس ان يقبل بتلك المسئولية بل لا بأس ان يطلبها كما فعل يوسف عليه الصلاة والسلام قال جعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ولكن يطلبها لاجل تحقيق المصالح للمسلمين
6:53وليس لاجل مصالحه الشخصية ان يوسف عليه الصلاة والسلام انما طلب الولاية لاجل ان يحقق المصلحة العامة للناس وليس لمصلحته الشخصية ننتقل بعد ذلك الى باب اه من فضائل عبد الله ابن عمرو ابن حرام والد جابر رضي الله عنه
7:25عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري الخزرجي صحابي جليل قد قتل يوم احد ومثل به قال جابر حولت ابي بعد ستة اشهر فما انكرت شيئا منه الا شعارات من لحيته كانت مستها الارض
7:54لانه كان قد دفن في واد في مسيل فخشي عليه من السيل فاراد ان ينقله الى مكان اخر بعد ستة اشهر فلما كشف عن قبره وجده كما هو لم يتغير منه شيء الا شعراته من لحيته فقط
8:16وقد جاء في الحديث ان الله عز وجل كلمه كفاحا ولا يعلم ان احدا غير الانبياء كلمه الله كفاحا الا هو وهذا يدل على فضله. رضي الله عنه وارضاه قال الامام مسلم حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري وعمرو الناقد كلاهما عن سفيان قال عبيد الله حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر ابن عبد الله يقول
8:45لما كان يوم احد جيء بابي يعني عبد الله بن حرام عبد الله بن عمرو بن حرام جيء بابي مسجن وقد مثل به قال فاردت ان ارفع الثوب فنهاني قومي
9:00ثم اردت ان ارفع الثوب فنهاني قومي فرفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر به فرفع فسمع صوت باكية او صائحة وقال من هذه فقالوا بنت عمرو او اخت عمرو
9:17فقال ولم تبكي؟ فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع ثم ساق المصنف هذا الحديث برواية ورواية اخرى عن جابر قال اوصي باب يوم احد فجعلت اكشف الثوب عن وجهي وابكي وجعلوا ينهونني ورسول الله
9:35الله عليه وسلم لا ينهاني قال وجعلت فاطمة بنت عمرو يعني اخت عبد الله تبكيه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبكيه او لا تبكيه. ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه
9:53ثم ساق مصنف هذا الحديث عن جابر بهذا الحديث غير ان ابن جرير ليس في حديث ذكر الملائكة وبكاء الباكية ثم ايضا ساق المصنف هذا الحديث عن جابر قال جيء بابي يوم احد مجدعا فوضع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثهم
10:12اه جابر اه عبدالله بن عمرو بن حرام اه قتل يوم احد ومثل به واتي به للنبي صلى الله عليه وسلم مسجا فاراد جابر ان يرفع الثوب فيراه فنهاهم قومه لان لا يتأثر
10:31لان والده قد مثل به المشركون فرفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورؤيا عبد الله بن عمرو وقد مثل به المشركون سمع النبي عليه الصلاة والسلام صوت اخته تبكيه
10:49فقال ولم تبكي؟ فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع وفي رواية قال تبكيه او لا تبكيه ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه وهذا الحديث فيه فوائد اولا فضل عبد الله ابن عمرو ابن حرام هذا الصحابي الجليل
11:11الذي قتل يوم احد قد كلمه الله كفاحا كما ذكرنا وفي هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع وانما كانت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع
11:37لتزاحمهم عليه لبشارته بفظل الله ورضاه عنه وما اعد له من الكرامة قاله القاضي عياض فازدحموا عليه اكراما له وفرحا به وقيل انما اظلته الملائكة باجنحتها من حر الشمس لئلا يتغير ريحه او جسمه
12:04وكلا المعنيين محتمل ويحتمل ان ان المعنيين مرادان ان الملائكة اتت وازدحمت عليه تبشره وايضا حتى تظله من من حر الشمس لانه قال تظله باجنحتها حتى رفع وبكل حال فهذه منقبة لهذا الصحابي الجليل
12:26وفضيلة لم يشاركه فيها غيره ثانيا من فوائد هذا الحديث استحباب تزكية الميت وتغطيته وهو مجمع عليه والحكمة من ذلك صيانة الميت من الانكشاف الميت ينبغي اذا اذا مات ان يغطى بغطاء
12:53فلا يكون مكشوفا انما يغطى جميع جسمه بغطاء صيانة له عن الانكشاف لانه قد يظهر منه امور لا يحب ان تظهر فينبغي ان يسجى وان يغطى بغطاء حتى يغسل ويكفن يصلى عليه ويدفن
13:15ايضا من الفوائد عناية الملائكة بخدمة الصالحين ومصاحبتهم كما قال الله تعالى عنهم انهم قالوا نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة تقول الملائكة للصالحين نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا
13:36وفي الاخرة فهنا في هذه القصة الملائكة ما زالت تظل هذا الصحابي الجليل باجنحتها حتى رفع والملائكة قد تستمع لتلاوة القرآن كما جاء ذلك في قصة اسيد ابن حضير لما كان
14:00يقرأ القرآن فرأى ظلتا بها نور واخبره النبي عليه الصلاة والسلام انها الملائكة تستمع لتلاوته فالملائكة قد تظهر لبعض الصالحين على صور شتى جاء في قصة عمران بن حصين وفي صحيح مسلم
14:31لان الملائكة كانت تسلم عليه عند السحر فتقتضهر الملائكة للصالحين بصور شتى فهذا عمران تسلم عليه وهذا اسيد تستمع لتلاوته وهنا في هذه القصة ظل عبد الله بن حرام بعد وفاته باجنحتها
14:50وهذا مصداق لقول الله عز وجل عنهم نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ايضا من الفوائد فضل الشهادة في سبيل الله عز وجل فان هذا الصحابي الجليل نال ما نال من هذه الفضائل والرفعة والتكريم
15:14لاجل انه استشهد في سبيل الله عز وجل مع من كان له من فضل ومن قدم صدق في الاسلام ومرتبة الشهادة تلي مرتبة النبوة والصديقية فاعلى المراتب مرتبة النبوة يليها في الفضل مرتبة الصديقية
15:39يليها مرتبة الشهادة يليها مرتبة الصالحين كما قال الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فهؤلاء هم الذين انعم الله عليهم من بني ادم
16:00هم اعظم بني ادم واكمله واشرفهم اعظمهم الانبياء ثم الصديقون ثم الشهداء ثم الصالحون ولهذا امر المسلم في كل ركعة من كل صلاة يصليها فريضة كانت ام نافلة ان يدعو الله عز وجل بهذا الدعاء العظيم. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
16:26وصراط الذين انعم الله عليهم يعني انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فانه صراط مستقيم واحد واضح لا عوج له ايضا من الفضائل النهي عن البكاء عن الميت
16:49فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت باكية قال ولم تبكي فما زالت الملائكة تظله والبكاء على الميت اذا كان برفع صوت فانه لا يجوز لان هذا هو النياحة
17:07التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ولعن النائحة وقال النائحة اذا لم تتب وجاؤوا بها يوم القيامة ولها سربال منقطران ودرع من جرب وقال ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلية
17:29اما اذا كان البكاء بصوت منخفظ ليس مرتفعا ولا بأس به وقد فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم انه لما مات سعد بن معاذ سمع صوت بكاء من يبكي عليه
17:49وايضا قصص اخرى كثيرة في هذا تدل على ان البكاء من غير رفع صوت على الميت انه لا بأس به ومثل ذلك ايضا دمع العين حزن قلب هذا كله لا بأس به ولا ينافي الرضا
18:08النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس رضا بقضاء الله وقدره. ومع ذلك لما مات ابنه ابراهيم دمعت عيناه فقيل له انت يا رسول الله تدمع عيناك قال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع
18:28وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون الفضيل بن عياض لما مات ابنه جعل في المقبرة يضحك فقيل لم تضحك قال ان الله قضى قضاء فاردت ان ابين رظائي عن قظاء الله وقدره
18:51وقال ابن تيمية وبعض اهل العلم قالوا ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من مقام الفضيل بن عياض لان الفضيل ابن عياض انما غلب جانب الرضا على الرحمة
19:05بينما النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين مقامي الرضا والرحمة فهو راض بقضاء الله وقدره ومع ذلك رحم هذا الطفل الذي مات فجمع بين الرضا بقضاء الله والرحمة ولذلك دمعت عيناه مع رضاه التام بقضاء الله وقدره
19:29فكان مقام النبي عليه الصلاة والسلام افضل وخيرا من مقام الفضيل بن عياض الذي لم يستطع الجمع بين هذين المقامين فغلب جانب مقام الرضا ولذلك جعل يضحك ولا شك ان
19:46المطلوب هو الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام. فالجمع بين الرحمة والرضا هو الاكمل ايضا دل هذا الحديث على ان من مات على خير عمله فينبغي عدم البكاء والحزن عليه لانه قد انتقل لما هو خير
20:17ولذلك لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت الباكية قال ولم تبكي؟ فما زالت الملائكة تضله باجنحته حتى رفع والرواية الاخرى قال تبكيه او لا تبكيه. ما زالت الملائكة تظله باجنحته حتى رفعتموه
20:36وقد انتقل الى الى ما هو خير فلا وجه للبكاء والحزن عليه حينئذ ومن ختم له بخاتمة حسنة وكان معروفا حسن السيرة والعمل الصالح ينبغي عدم البكاء عليه وعدم الحزن عليه لانه يرجى انه قد انتقل لما هو خير ولما هو افضل
20:59والمؤمن بموته يستريح من هذه الدنيا يستريح من عنائها ونصبيها وتعبها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام استريحوا مستراح منه. قال ان المستريح هو المؤمن الذي يستريح من عناء الدنيا ونصبها
21:15استراحوا من هو الكافر او الفاجر ننتقل بعد ذلك طيب بقي فائدة اخيرة وهي انه ينبغي لمن عز ميتا ان يسليه وان يذكر فضائل ما يعرفه عن هذا الميت فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع
21:46صوت اه اختي عبد الله ابن حرام تبكي اراد ان يسليها بهذا الكلام قال تبكيه او لا تبكيه فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه وهذا فيه تسلية عظيمة لها
22:04وهذا يدل على انه ينبغي لمن عزى اهل ميت في مصابهم ان يحرص على تسليتهما امكن بان يقول ان هذا الميت مشهود له مثلا بالخير والصلاح ونرجو انه قد انتقل الى ما هو خير ونحو ذلك فان هذه الكلمات
22:23مات فيها تسلية وفيها جبر لاهل هذا الميت ولها اثر عظيم في اه جبر اه مصابهم ننتقل بعد ذلك الى باب من فض جليبيب وجليبيب تصغير جلباب كان من بني ثعلبة
22:52حديثا في الانصار ولم يكن من المشهورين من الصحابة وكان رضي الله عنه كان في وجهه دمامة فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج فقال يا رسول الله انا اتزوج
23:12اذا تجدني كاسدا يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انك عند الله لست بكاسد ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الانصار زوج ابنتك جليبيب
23:31فقال هذا الرجل حتى استشيرها وامها فذهب هذا الرجل لزوجته وكلمها في تزويج جليبيب رفضت قالت كيف نزوج ليبيب وكذا وكذا وسمعت الفتاة الصالحة الحوار بين ابيها وامها ثم قالت
24:00لابيها وامها اتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره رضيت به فزوجها ابوها جليبيبا فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم صب عليها الخير صبا ولا تجعل عيشها كدا كدا
24:28فما رؤي امرأة من الانصار اغنى ولا انفق منه وفي هذه القصة قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا اسحاق بن عمرو بن سليط حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن كنانة بن نعيم عن ابي برزة
24:46ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مغزى له يعني في سفر غزو فافاء الله عليه فقال لاصحابه هل تفقدون من احد؟ قالوا نعم فلان وفلان وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد؟ قالوا لا
25:08قال لكني افقده جليبيبا لكني افقد جليبيبا فاطلبوا فطلب في القتلى فوجدوه الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ووقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وانا منه
25:35هذا مني وانا منه قال فوضعه على ساعديه ليس له الا ساعد النبي صلى الله عليه وسلم قال فحفر له ووضع في قبره ولم يذكر غسلا وهذه منقبة لهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه
25:55هو لم يكن مشهورا لم يكن مشهورا ولم يكن يعني من كبار الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام قال بعد الغزوة ماذا تفقدون؟ هل تفقدون من احد؟ عدوا له من يعرفون فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل
26:13هل تفقدون حتى قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا يعني هذا الرجل الذي ليس مشهورا وليس معروفا ولا يهتم به احد النبي صلى الله عليه وسلم قال لكني افقده فطلبوه ووجدوه
26:32يعني قد فعل فعلا عظيما قتل سبعة من المشركين ثم قتلوه فالنبي عليه الصلاة والسلام احتمله على ساعديه وقال اه قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه
26:49وهذا يدل على فضل هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه ويدل ايضا على حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان لا يحتقر احدا ويعامل الناس معاملة واحدة الغني والفقير عنده سواء
27:13وايضا يدل على اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام باصحاب كان يهتم بهم جميعا فهذا الرجل لم يكن احد يهتم به ولهذا لما عرض عليه النبي عليه الصلاة والسلام الزواج قال اذا
27:38فانظر الى الى عظيم خلق هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وعنايته باصحابه العناية الكبيرة العظيمة. رجل ليس مشهور ولا بمعروف ومع ذلك يعتني به النبي عليه الصلاة والسلام هذه العناية ويهتم به
27:57اولا انه عرظ عليه الزواج وهذا الرجل قد ايس ان احدا يزوجه لانه يعني قيل كان في وجهه دمامة فان لم يكن معروفا من الكبار ومن الاغنياء ومن الاثرياء فقال اذا تجدني كاسدا
28:16قال هذه الكلمة محبطا ويائسا من ان يزوجه احد فرفع النبي عليه الصلاة والسلام المعنوياته وقال انك عند الله لست بكاس ثم بعد ذلك خطب له امرأة من الانصار وقبلت به لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خطبها له
28:41ثم ايضا بعد وفاته بعد قتله في هذه المعركة. النبي عليه الصلاة والسلام سأل عنه وقال ولكني افقد جليبيبا واتي به فحمله ووضعه على ساعديه وقال هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه
29:01فانظروا الى الى حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام. والى عنايته باصحابه رضي الله تعالى عنهم يعني رجل ليس من كبار الصحابة وليس من الاثرياء وليس من المعروفين ومع ذلك يفعل به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر
29:21ما ظنك ما ظنك بحبه للنبي عليه الصلاة والسلام وتعلقه به ولذلك وصف الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف العظيم. قال وانك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم. اكد الله ذلك بعدة مؤكدات. المؤكد الاول ان
29:45المؤكد الثاني اللام. المؤكد الثالث على حرف الاستعلاء على المؤكد الرابع وصف الخلق بانه عظيم فعندما يقول الرب العظيم جل جلاله لنبيه صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. فهذا يدل على عظيم خلقه عليه الصلاة
30:04والسلام الذي فاق به جميع البشر وهو سيد البشر وسيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه واحاديث السيرة تكشف لنا شيئا من جوانب هذه الاخلاق الكريمة الرفيعة العالية اه ننتقل بعد ذلك الى
30:39طيب قبل هذا فيه فائدة ايضا اخرى من فوائد هذه آآ هذا الحديث ان الشهيد المعركة لا يغسل ان شهيد المعركة لا يغسل ولذلك لم يذكر غسلا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان
30:57اه يدفن في ثيابه والشهدا شهداء المعركة لا يغسلون. ويدفنون في في في ثيابهم قد وردت السنة بهذا وآآ ولا يصلى عليهم ايضا ولا يصلى عليهم لان الصلاة عليهم طلبوا مغفرة ورحمة والله تعالى قد غفر لهم
31:22واكرمهم بهذه الشهادة وكما ذكرنا ان مرتبة الشهادة اعظم المراتب بعد مرتبة النبوة والصديقية فشهيد المعركة اذا لا يغسل ويدفن في ثيابه بدمائه ولا يصلى عليه اكراما له وهذا يدل على فضل الشهادة. وانه من اعلى المراتب
31:50ننتقل بعد ذلك الى باب من فضائل ابي ذر. ابو ذر هو جندب ابن جنادة الغفاري وصحابي جليل كان من السابقين للاسلام ساق المصنف له هذه القصة العجيبة المليئة بالفوائد والعبر
32:19وفي اخر حياته كانت له بعض الاراء التي انفرد بها عن بعض الصحابة فكان له رأي بان ما فضل عن الحاجة انه كنز ويجب التصدق به كان ينكر على الصحابة يقول كل ما فضل عن حاجته ثلاثة ايام يجب عليك ان تتصدق به ولا تدخره
32:42فشكاه معاوية الى عثمان وان هذا رأي يعني لم يوافقه عليه بقية الصحابة فكلمه عثمان في هذا كأنه رأى ان الصحابة يعني لم يوافقوه وانهم استنكروا عليه هذا آآ الرأي
33:02فاستأذن عثمان في ان يسكن الربذة فسكن بهوى وتوفي سنة احدى وثلاثين ولم يصح ان عثمان نفاه الى الربذة. وحاشى عثمان ان يفعل ذلك انما هو الذي طلب من عثمان استأذن منه ان يذهب الى الربذة فيعيش بها
33:23وكان عنده رضي الله عنه صلابة في الرأي ولذلك قاله النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا فلا تامرن على اثنين ولتولين مال يتيم لماذا قال اراك ضعيفا مع انه معروف بصلابة رأيه
33:42قالوا لان صلابة الرأي ضعف المرونة قوة مرونة الانسان في الرأي والاخذ والاعطاء والمحاورة والتنازل عن الرأي هذي قوة قوة في شخصية الانسان كون الانسان يتمسك برأيه ما يتنازل عنه يعني هذا هو الظعف المراد في هذا الحديث. وهذه شخصية هذا الصحابي الجليل رظي الله عنه ليس نقصا فيه
34:04وانما الناس آآ خلقهم الله عز وجل متفاوتين في طباعهم كان رضي الله عنه عنده يعني هذا هذه الصلابة في الرأي فالنبي عليه الصلاة والسلام اعتبر هذا ضعفا فنهاه عنان يتأمر على اثنين
34:21وقد ظهرت هذه الصلابة في القضية التي ذكرنا انه كان ينكر على من آآ فظل عنده اكثر من ثلاثة ايام ان يدخره ويأمره بالصدقة ويرى ان ذلك واجبا عليه مع ان بقية الصحابة خالفوا وبينوا له وانكروا
34:37عليه لكن يعني كان عنده آآ يعني هذا التمسك بالرأي رضي الله عنه وارضاه ولذلك نهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن ان يتأمر على اثنين او ان يتولى مال يتيم
34:52هذه القصة تدل على فضل هذا الصحابي الجليل اه قال حدثنا هداو ابن خالد الازدي حدثنا سليمان بن المغيرة اخبرنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامد قال قال ابو ذر
35:04خرجنا من قومنا غفار قبيلته اسمها غفار وكانوا يحلون الشهر الحرام يعني يستبيحونه ويفعلون في الشهر الحرام ما يفعلون في غير الاشهر الحرم والاشهر الحرم هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. فهذا الشهر الذي نحن فيه الان شهر رجب هو احد الاشهر الحرم
35:24قال فخرجت انا واخي انيس انيس ابن جندب اخوه وامنا يعني سافر هو واخوه وامه فنزلنا على خال لنا فاكرمنا خالنا واحسن الينا فحسدنا قومه يعني عشيرته رأوا يعني ان
35:44قال هم اكرم آآ ابني اختهم وحسدوه وقالوا يعني قاموا بوشاية قاموا بوشاية بين خال ابي ذر وابي ذر واخيه وقالوا انك اذا خرجت قالوا لابي ذر انك اذا خرجت عن اهلك خالف اليهم انيس
36:09قالوا يعني لخال آآ ابي ذر وخال انيس آآ انك اذا خرجت عن زوجتك خالف اليهم انيس فعلى الفاحشة بزوجتك قال فجاء خالنا فثى علينا يعني اشاع وتكلم بالذي قيل له
36:32فقلت يعني قال ابو ذر قلت اما ما مضى من معروفك فقد كدرته بسبب اتهامك لاخي انيس بما هو بريء منه. كان ينبغي له ان يتثبت ولا جماع لك فيما بعد. يعني لا اجتماع بيننا وبينك
36:51قال فقربنا صرمتنا الصرمة هي قطعة من الابل يعني قربنا الابل فاحتملنا عليها حملنا امتعتنا وكل ما يخصنا عليها وتغطى خالنا ثوبه فجعل يبكي يعني جعل يبكي ندما على ما حصل منه من اتهامه لابن اخته
37:15بفعل فاحشة فندم على ذلك ندما عظيما ولكن هذا يعني جرح كون الانسان يأتي وينقل كلام الاخرين ويقول انك تفعل بزوجة كذا وهذا المتهم بريء هذا لا شك انه من اعظم ما يكون من الجرح للمشاعر
37:34ولهذا ولهذا يعني كان موقف ابي ذر واخوه صانما فقالوا انك افسدت معروفك الذي فعلت معنا بنقل هذا الكلام الينا ولهذا قال ولهذا قال اما ما مضى من معروف فقد كدرته ولا جماع
37:48فيما بعد. بعد اجتماع بيننا وبينك قال وتغطى خالنا ثوبه وجعل يبكي فانطلقنا حتى نزلنا بحضرة مكة يعني قريبة من مكة فنافر انيس عن صرمتنا وعن مثلها المنافرة كانت معروفة عند العرب يعني هي المفاخرة والمحاكمة وتكون في عدة اشياء ومن بينها الشعر
38:12انيس ابن جنادة اخو ابي ذر اه وجد اه رجلا من العرب فطلب منه ان ينافره في الشعر يعني هذا يقول شعر وهذا يقول شعر وهذا يعني وهذا يقول شعر وهذا يقول شعر ثم يأتيان الى كاهن ويقولان ايهما افضل
38:32فالافضل يأخذ راحلة وصرمة وناقة الاخر فانيس اتفق مع واحد من العرب وكل منهما قال شعرا وذهب الى كاهن قال فنافر انيس عن صرمتن وعن مثلها فاتيا الكاهن فخير انيسا قال الكاهن لانيس انت الافضل وانت خير
38:54فاتانا انيس بصرمتنا ومثلها يعني اتى بالابل التي لمى وابل مثلها التي اخذها من الرجل بسبب هذه المنافرة قال ابو ذر قال وقد صليت يا ابن اخي قبل ان القى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لعبدالله بن الصامت
39:17يقول اني كنت اصلي قبل ان القى النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين طيب كيف كان يصلي قبل ان يسلم كيف كان ابو ذر يصلي قبل ان يسلم بثلاث سنين
39:30قال القرطبي قال ابو العباس القرطبي احد الشراح صحيح مسلم قال هذا من الالهام للقلوب الطاهرة والعقول السليمة والذي يظهر والله اعلم انه كان يصلي صلاة ليس مثل الصلاة المعروفة
39:46لان ابا ذر كان يتألف في الجاهلية. ويقول لا اله الا الله ولا يعبد الاصنام. كان هناك بعض العقلاء من العرب يفعلون ذلك. كان عنده نوع من التأله والتوجه الى الله عز وجل وكانوا على بقايا دين
40:01ابراهيم وكانوا ينكرون عبادة الاصنام ولا يشربون الخمر. فكان من هؤلاء الصنف ابو ذر. فكان يصلي صلاة ليست مثل صلاة صلاة المعروفة لكنها نوع من التعبد قال قد صليت يا ابن اخي قبل ان القى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين
40:21قلت لمن يعني ما صليت؟ يعني قبل ان تسلم؟ قال لله قلت فاين توجه؟ يعني تتوجه الى ماذا قال اتوجه حيث يوجه لي ربي. يعني يصلي الى اي جهة اصلي عشاء
40:37حتى اذا كان من اخر الليل اه القيت كاني خفاء يعني لو كان يصلي من الليل طويلا حتى اذا كان اخر الليل اضطجع كانه كساء خفايا يعني كساء يعني يصلي يصلي يصلي ثم يلقي نفسه في الفراش كأنه كساء
40:59حتى تعلوني الشمس فقال انيس ان لي حاجة بمكة اخوه انيس يقول له ان لي حاجة في مكة فاكفني يعني قم بالامور التي اقوم بها هنا فانطلق انيس حتى اتى مكة
41:19فراث عليه يعني ابطأ وتأخر ثم جاء فقلت ما صنعت؟ يقول ابو ذر لاخيه انيس ما صنعت قال لقيت رجلا بمكة على دينك يعني على التوحيد يزعم ان الله ارسله يريد النبي عليه الصلاة والسلام
41:37قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر وكان انيس احد الشعراء كان من فحوش شعراء العرب قال انيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر يعني على
41:57انواع الشعر وطرقه فما يلتئم على لسان احد بعدي انه شعر. يعني يقول انا اعرف الشعر. جميع طرق الشعر وجميع انواع الشعر ليس بالشعر ابدا وهذا يعني انيس من فحول شعراء العرب
42:15والله انه لصادق وانهم لكاذبون الصادق يعرف من وجهه ويعرف من لهجته ويعرف من مقالته ولهذا لما رأى عبد الله ابن السلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما رأيت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب
42:33من عنده فراسة يستطيع بمجرد ان ينظر الى الشخص ان يعرف انه صادق او كاذب قال والله انه لصادق وانهم لكاذبون. قال ابو ذر قلت فاكفني حتى اذهب فانظر يعني قم بما قمت به انا واكفني يعني يقصد ما عنده من الابل وكذلك الاهل ونحو ذلك
42:59حتى يعني اذهب لمكة قال فاتيت مكة فتضاعفت رجلا منهم. يعني بحثت عن اضعفهم تضاعفت يعني نظرت الى اضعاف اظعفهم فسألته لان الظعيف يعني يقولون مأمون الغائلة غالبا فقلت اين هذا الذي تدعونه الصابئ؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم
43:24فاشار اليه يعني بدلا من ان يدلني على رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله يشير الي ويدعو الناس الي ويغريهم ان يلحقوا بي الظرر فقال الصابر يعني مستهزئا وساخرا
43:45فمال علي اهل الوادي يعني اهل مكة بكل مدرة جعلوا يضربونه واخذوا المدر المدر هو التراب المتلبد جعلوا يضربونه به وعظم يضربونه بالتراب وبالعظم وبالحصبة حتى خررت مغشيا علي يعني من شدة الظرب
44:03قال فارتفعت حين ارتفعت كاني نصب احمر النصب هو الصنم والحجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عنده فيحمر بالدم فمن شدة ضربهم له يقول كأني يعني اصبحت مثل مثل هذا الصنم الذي يذبح عنده
44:21لانه سالت منه مؤدما بسبب شدة ضربهم له قال فاتيت زمزم فغسلت عني الدماء وشربت من مائها ولقد لبثت يا ابن اخي ثلاثين بين ليلة ويوم. يعني انه مكث خمسة عشر يوما بلاليها
44:38فثلاثين بين ليلة ويوم يريد خمسة عشر يوما بلياليها ما كان لي طعام الا ماء زمزم خمسة عشر يوما ما يأكل ولا يشرب الا زمزم فقط فسمنت سبحان الله ومع ذلك كان لا يأكل ولا يشرب الا من زمزم ومع ذلك سمن زاد وزنه
45:00حتى تكسرت عكن بطني يعني حتى تكسرت لحم البطن من السمنة مع انه ما كان خلال خمسة عشر يوما يأكل ولا يشرب الا من زمزم قال وما وجدت وما وجدت على كبدي سخفة جوع
45:19اي ما وجدت رقة جوع او او ضعف بسبب الجوع قال فبين اهل مكة في ليلة قمراء اظحيان في ليلة القبر يعني مقمرة وهي ليالي البدر وقوله اضحيان يقال اوحيان اضحيان
45:39آآ المقصود بها الليلة المضيئة الليلة المضيئة اذ ظرب على اسمختهم يعني اصمختهم اصماخ الاذان يعني المقصود انهم ناموا يريدوا بهذه العبارة ضرب على سموحته انهم ناموا ان الناس ناموا آآ كان في ليلة مقمرة والناس قد ذهبت وناموا
46:01فما يطوف بالبيت احد. اتى للكعبة ما وجد احد يطوف وامرأتان منهم الا فقط وجد امرأتين تدعوان اسافا ونائلا تدعوان الصنمين الذين يسميان اساف ونائية اساف ونائلة اساف رجل من جرهم
46:19واساف بن علي ونأيلة بن زيد بن جرهم وكان هذا اساف قد عشق مائلة ثم اقبل حاجين ثم دخل اساف ونائلة في الكعبة فزنا بها نسأل الله العافية فمسخ حجرين
46:39فامر عمرو ابن لحي بعبادتهما فجعل احدهما موسى قبل الكعبة والاخر عند زمزم ثم بعد ذلك قيل انهما نقلا الى الى الصفا والمروة فيعني جعل هاتان امرأتان تدعوان هذين الصنمين ليس هو نائلة. قال فاتتا علي في طوافهما. فقلت انكح احدهما الاخر
47:04قال يريد بذلك الاستهزاء والسخرية كيف كيف تعبدان هذين الصنمين ويريد تعيير عبادة الاصنام قال فما تناهت عن قولهما يعني ما انتهتا بل استمرتا في عبادة هذين الصنمين قال فاتتا علي فقلت هن
47:26هن اه فقلت هنن فقلت هنن مثل الخشبة غير اني لا لا لا اه لا اكمم فقلت هنن الهن يعني كناية عن كل شيء واكثر ما ما يستعمل يعني عن الفرج والذكر خاصة
47:42فيقول يعني هذا من الخشبة ويريد بذلك سب ايساف ونائلة. الكلام الصريح. الكلام الصريح يقول اني لا اكني فانطلقتاة والولان تو الولاية تدعوان بالويل والثبور وتقولان لو كان ها هنا احد من انفارنا يعني من رجالنا
48:07اه قال فاستقبلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وهما هابطان فقال للمرأتين ما لك ما وجده متولولان قالت الصاب بين الكعبة واستارها يريد ان ابا ذر يشكيان ابي ذر يشكيان ابا ذر للنبي عليه الصلاة والسلام
48:26طالما قال لك ما قالت انه قال لنا كلمة تملأ الفم. لانه عيره هذه الاصنام يعني كلام فيه سب صريح ولا يكني وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استلم الحجر وطاف هو وصاحبه يعني ابا بكر
48:45ثم صلى فلما قضى صلاته قال ابو ذر فكنت اول من حياه بتحية الاسلام فقلت السلام عليك يا رسول الله ويحتمل ان ابا ذر الهم ذلك او انه علم ذلك بالاستقراء والسؤال
49:02فقال وعليك ورحمة الله لكن في بعض الروايات قال وعليك السلام ورحمة الله ثم قال من انت؟ قلت من من غفار فاهوى بيده فوظع اصابعه على جبهته لما قال ابن غفار جاء النبي قال النبي عليه الصلاة والسلام هكذا
49:20طيب لماذا قال هكذا قال فقلت في نفسي كره اني انتميت الى غفار لان غفار كانوا معروفين بقطع الطريق وجاء فتعجب النبي عليه الصلاة والسلام تعجب فكيف يخرج منه هذا الرجل الذي
49:37يعني كن من السابقين للاسلام من قبيلة معروفين بقطع الطريق وبسمعتهم السيئة يعني انت من غفار جعل النبي عليه الصلاة والسلام يقول هكذا. انت من غفار ثم قال ان الله يهدي من يشاء. يخرج الحي من الميت والميت من الحي
49:54فقلت نعم فذهبت اخذ بيده جعل ابو ذر يريد ان ياخذ بيد النبي عليه الصلاة والسلام فقدعني صاحبه ابو بكر يعني كفني وكان اعلم به مني يعرف ماذا يريد ثم رفع رأسه ثم قال متى كنت ها هنا؟ قال قلت قد كنت ها هنا منذ ثلاثين بين يوم ليلة
50:15ويوم يعني من خمسة عشر يوما بلالها قال فمن كان يطعمك؟ قال قلت ما كان لي طعام الا ماء زمزم فسمنت حتى تكسرت عكن بطني. يعني لحم البطن وما اجد
50:27على كبدي سخفة جوع يعني ضعف ولا هزال فقال النبي عليه الصلاة والسلام انها يعني زمزم مباركة انها طعام طعم قال ابو بكر يا رسول الله ائذن لي في طعامه الليلة
50:42يعني يكون ضيفا عندي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وانطلقت معهما. ففتح ابو بكر بابا فجعل يقبض لنا من زبيب الطائف. ابو بكر كان من اغنياء الصحابة
50:52فاطعمه من زبيب الطائف قال وكان ذلك اول طعام اكلته بها يعني بمكة ثم غبرت ما غبرت يعني بقيت ما بقيت ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم انه قد قد وجهت آآ انه قد وجهت لي ارض ذات نخل
51:14لا اراها الا يثرب يعني قد اريت وجهة ارض ساهاجر اليها واني اظنها يثرب الا هي التي هي المدينة كانت تسمى يثرب قبل تسمية النبي صلى الله عليه وسلم لها بالمدينة وطابة وطيبة
51:29فهل انت مبلغ عني قومك عسى الله ينفعهم بك ويأجرك فيهم يعني اذهب وادعو قومك للاسلام فان الله سينفع بك ويأجرك فيهم لانه من دعا الى هدى كان له من اجله مثل اجور من تبعه
51:44قال فاتيت انيسا فقال ما صنعت؟ قلت صنعت اني اسلمت وصدقت قال ما برابة عن دينك يعني انني ايضا ساريد ان اسلم مثلك قال فاني قد اسلمت وصدقت اسلم اذا اخوه انيس. قال فاتينا امنا فقالت ما بي رغبة عن دينكما فاني قد اسلمت وصدقت. اذا اسلم ابو ذر
52:06انيس وامه قال فاحتملنا يعني مبالغة في الحمل اي حملنا انفسنا وامتعتنا وكل ما معنا على ابلنا فسافرنا حتى اتينا قومنا غفارا فاسلم نصفهم وكان يؤمهم اه اي ماء ويقال ايماء ابن رحض الغفاري وكان سيدهم. وقال نصفهم اذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
52:29اسلمنا. نصفهم اسلم ونصفهم قالوا سنسلم اذا قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة. فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فاسلم نصفهم الباقي وجاءت اسلم يعني قبيلة اسلم فقالوا يا رسول الله اخوتنا اي غفار آآ
52:45نسلم على الذي اسلموا عليه يعني على دين الاسلام. فاسلموا تأسلمت الان قبيلة غفار وقبيلة اسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله
52:59هذه القصة قصة عجيبة مليئة بالفوائد والعبر ولا يتسع الوقت للكلام عن فوائده نحن فقط شرحنا الفاظ هذه القصة العظيمة ان شاء الله نفتتح الكلام عن فوائدها القادم باذن الله عز وجل
53:17ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الان حتى الاذان نجيب عما تيسر من الاسئلة هل البسملة اية من الفاتحة هذا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح
53:42ان البسملة ليست باية من الفاتحة. وان كانت اية من القرآن. هي اية من القرآن نزلت الفصل بين السور ما عدا سورة براءة فليس باية بينها وبين الامثال ولكنها ليست باية من الفاتحة على القول الراجح
53:59ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين
54:10فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال قال الله حمدني عبدي. فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال عبد مالك يوم الدين قال اللهم مجدني عبدي
54:20اخر الحديث ووجه الدلالة انه قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. ولم يقل فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم. فدل على ان البسمة ليست باية من الفاتحة هل يأثم الشخص اذا ترك سجود التلاوة
54:43لا يأثم لان سجود التلاوة ليس واجبا وانما هو مستحب ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه زيد ابن ثابت سورة النجم فلم يسجد هذا في البخاري
54:56وايضا جاء في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس وقرأ سورة النحل فلما بلغ اية السجدة نزل من المنبر وسجد وسجد الناس معه ثم قرأها في الجمعة الثانية. فلما وصل الى اية السجدة لم يسجد وقال انه لم يكتب علينا السجود الا ان نشاء
55:16وكان هذا بمحظر من الصحابة فكان كالاجماع فسجود التلاوة ليس واجبا وانما هو مستحب استحبابا مؤكدا. فمن لم يسجد سجود التلاوة فلا شيء عليه هل القراءات السبع هي الاحرف السبع التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا ليست هي الاحرف السبعة
55:41الاحرف السبعة هذه القرآن نزل على سبعة احرف من باب التيسير على الناس لان العرب كان لهم عدة لهجات فنزل القرآن على على لغات العرب ثم بعد ذلك في عهد عثمان رضي الله عنه لما اتسعت رقعة الدولة الاسلامية وحصل الاختلاف في قراءة القرآن
56:04اه جمع عثمان رضي الله عنه المصاحف واتفق الصحابة على كتابة المصحف على حرف قريش وعلى العرضة الاخيرة التي عرظ النبي صلى الله عليه وسلم فيها المصحف على جبريل وامر عثمان بتحريق بقية المصاحف
56:24فكان اجتمعت الامة على حرف واحد ثم هذا الحرف الواحد كانت منه هذه القراءات السبع المتواترة. فهذه القراءات السبع انما هي منحرف واحد وهو الحرف الذي حرف قريش الذي اه اجمع عليه الصحابة وليس المقصود بقراءة السبع الاحرف السبعة
56:50ما حكم ترك صلاة الجماعة بسبب النزهة في البر اذا كان الذهاب للبر اكثر من فرصة يعني اكثر من خمسة كيلو عن البلد فلا بأس يكون هذا عذرا له في ترك
57:05اه صلاة الجماعة فيصلي وحده وان كان معه في البرية احد يصلون جماعة في البرية لانه بعيد عن البلد ولا يسمع النداء والجماعة انما تجب على من سمع النداء امرأة وضعت لوالدها بعد وفاتها برادة ماء على نيته
57:38وبعد وفاة والدته تريد اشراكها كذلك البرادة على نيتها اذا كان هناك وصية فليس لها ذلك انما يخص الوالد بوصيته. اما اذا لم يكن هناك وصية وتريد هذه البنت ان تجمع بين امها وابيها
57:56في هذه البرادة فلا بأس لكن هنا منبه الى ان الاشراك في الثواب ينقص من الاجر. يعني من كان له الاجر كاملا هذا اكمل واحسن. اذا اشركت معه غيره فالثواب فمعنى ذلك ان هذا الثواب
58:08اب اه يشترك فيه اكثر من شخص فيكون اقل اه ممن لم يشرك معه الثواب اذا كانت الشركة وسيطة لشركات التأمين هل يجوز العمل فيها التأمين ينقسم الى قسمين تأمين تجاري وتأمين تعاوني اما التأمين التعاوني فهو جائز
58:38والتأمين التجاري اكثر العلماء المعاصرين الذي عليه المجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء في المملكة انه محرم وعلى ذلك فما كان من قبيل شركات التأمين التعاوني فهي جائزة وما كان من قبيل شركات التأمين التجاري فممنوعة
59:13اه ما صفة بيع الدين بالدين المحرمة بيع الدين بالديله وعدة صور من اشهرها من اشهر صور بيع الدين بالدين اه انه يبيع دينا بدين يعني هذا الدين مؤجل في ذمة انسان ويبيعه بدين اخر
59:31فيكون هذا من قبيل بيع الكال ابن الكالب والدي بالدين وهذا لا يجوز ونقل اجماع العلماء على تحريمه ومن الصور ايضا انه اذا حل الدين على المدين قال الدائن للمدين اما ان تقضي واما ان تربي
59:48فان قضى والا اخر عنه الدين وزاد عليه في مقداره وهذه من صور ربا الجاهلية ومن ذلك ايضا آآ قلب الدير. ومن ذلك ايضا قلب الدين بان يزيد في مقدار الدين بسبب اه زيادة الاجل
1:00:07الدين اذا ثبت في الذمة لا تجوز زيادته. لا تجوز الزيادة عليه. والشرط الجزائي في الدين محرم آآ حكم الشرط الجزائي الشرط الجزائي اذا كان في الديون فانه محرم وذلك بان يكون الداعي للمدين اذا حل الدين ولم تسدد احسب عليك غرامة تأخير هذا محرم. اما الشر الجزائي في غير الديون لا بأس به الشر
1:00:33في غير الديون لا بأس به. لو اتفقت مع مثلا آآ عامل على ان يبني لك بيتا وقلت احسب عليك غرامة تأخير اذا تأخرت عن آآ بناء آآ عن المدة المتفق عليها لبناء البيت
1:00:48مثلا مدة متفق عليها مدة سنة فكل يوم تأخير احسب عليه كرامة تأخير هذا لا بأس به. كذلك مثلا اتفقت مع اه مكتب استقدام على انه اذا تأخر فيحسب عليه غرامة تأخير لا بأس بذلك
1:01:02فالقاعدة في هذا ان الشرط الجزائي في الديون محرم والشرط الجزائي في غير الديون لا بأس به. ونفتأ بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:01:12اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته