(21) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل عائشة | من الحديث (2443) أ.د. سعد الخثلان
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
0:25اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا اه ايها الاخوة نستأنف هذا الدرس بعد توقفه فترة الاجازة والاختبارات اه في التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم
0:47في هذا اليوم الثلاثاء السادس من جماد الاخرة من عام الف واربعمائة واثنتين واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا الى فضائل عائشة رضي الله عنها واخذنا جملة من الاحاديث ولم نكملها
1:08وصلنا الى اه قول المصنف رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد يقول اين انا اليوم؟ اين انا غدا؟ استبطاء ليوم عائشة
1:32قالت فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري سبق ان قلنا ان عائشة رضي الله عنها هي احب ازواجه اليها كان عليه الصلاة والسلام يفرح اذا كانت ليلة عائشة
1:50وكان يظهر عليه ذلك يظهر عليه محبته لعائشة وكان يعدل بين نسائه مع ان العدل مع ان القسم ليس واجبا عليه اصلا يعني هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام
2:05ان القسم ليس واجبا عليه وانما هو مستحب لقول الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك وهذه الاية استدل بها العلماء على ان القسم ليس واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم
2:24ولكنه عليه الصلاة والسلام من كريم خلقه انه كان يعدل في القسم وان كان ليس واجبا عليه وقد اه روي عنه الحديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك
2:40يعني كان يقسم عليه الصلاة والسلام فيما يستطاع من المبيت والنفقة والكسوة ولكن يقول لا تلومني فيما فيما تملك ولا املك يعني المحبة والميل فان المحبة والميل لا يمكن العدل فيها
2:56لا يمكن فان المحبة والميل لا يمكن العدل فيها كما قال الله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقد ذكرنا في الدرس السابق ان
3:13ازواج النبي عليه الصلاة والسلام اه اجتمعنا يعني ما عدا عائشة واتفقنا على ان يكلمنا فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم في ان تذهب اليه وات يقول له ان ازواجك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة
3:36فذهبت فاطمة للنبي صلى الله عليه وسلم وهو عند عائشة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم الست تحبين ما احب يا فاطمة قالت بلى قال فاحبي هذه يعني عائشة فرجعت فاطمة الى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام
3:59واخبرتهن بالذي قال فقلنا لها ما ما نراك اغنيت عنا شيئا يعني ما فعلت شيئا ارجعي اليه مرة اخرى وقولي ان ازواجك يناشدنك العدل في في ابنة ابنة ابي قحافة
4:13قالت فاطمة والله لا اكلمها ابدا ثم ارسلنا زينب بنت جحش وكانت هي التي تسامي عائشة في المنزلة حصل بينها وبين يعني اتت للنبي عليه الصلاة والسلام وهو عند عائشة
4:30وقالت ان ازواجك ارسلنني يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة فحصل بينها وبين عائشة نقاش اه حاد النبي عليه الصلاة والسلام ساكت لا يتكلم ثم رجعت زينب الحاصل من هذا ان محبة النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة
4:55كانت ظاهرة والجميع يعلم بها وهذه من الامور التي لا يلام عليها الانسان لان الميل والمحبة امر يقذفه الله تعالى في القلب ويجعله الله تعالى في القلب ولا يملك الانسان من امره
5:09شيئا بالنسبة له وفي هذا الحديث تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتفقد يعني يطلب ويسأل يقول اين انا اليوم؟ اين انا غدا
5:24وهذا لما كان في مرض موته لما كان في مرض موته كان يحب ان يكون في بيت عائشة وكان يقول اين انا اليوم؟ اين انا غدا؟ استبطاء ليوم عائشة اشتياقا لها والى نوبتها وليلتها
5:40لانه كان يحبها ويأنس بها قالت فلما كان يومي قبضه الله فلما كان يومي تعني بذلك يومها الاصيل بحسب الدور والا فقد كان عليه الصلاة والسلام في مرض موته جميع الايام في بيتها
6:03لان ازواجه لما رأيناه يقول اين انا اليوم؟ اين انا غدا؟ آآ تنازلنا جميعا عن ليلتهن كل واحدة تنازلت عن ليلتها. واتفقن على ان يبقى عليه الصلاة والسلام في مرظ موته في بيت عائشة
6:18لكن تقول عائشة ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام انما قبض في يوم الاصيل بحسب الدور وليس في اليوم الذي قد وهب لي قالت فلما كان يوم يعني الاصيل وكان يوم الاثنين قبظه الله بين سحري ونحري
6:39والسحر بفتح السين واسكان الحال المقصود به الرئة اه اي قبضه الله عز وجل جاء في رواية البخاري ما بين حاقنة وذاقنتي ما بين حاقنتي وذاقنتي وهي بمعنى سحري ونحري
7:04اي مات ورأسه ما بين حنكها وصدرها كانت مسندة النبي عليه الصلاة والسلام ومات ورأسه ما بين آآ حنكها وصدرها وهذا يدل على يعني قربها الشديد من النبي عليه الصلاة والسلام
7:28وثم ساق المصنف بسنده وحدثنا قتيب بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن هشام بن عروة عن عباد ابن عبد الله بن الزبير عائشة انها اخبرته انه سمعت رسول
7:38صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت وهو مسند الى صدرها وهذا يؤكد ان هذا هو المعنى معنى قوله ما بين سحره ونحره وما بين حاقنة وذاقنة يعني انه مات ورأسه ما بين
7:53وصدرها مسند رأسه اليها وهو يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق اه ايضا ساق المصنف بسنده اه هذا الحديث بطريقة اخرى ثم قال وحدثنا محمد بن مثنى والمشاة واللفظ ابن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة قالت كنت اسمع
8:19انه لن يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والاخرة وهذا من خصائص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا من خصائص الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان اه النبي يخير بين الدنيا والاخرة
8:45والله تعالى يكرم الانبياء فلا يموتون حتى يخيروا يقال للنبي هل تريد ان تعيش او تريد ان تقبض فجميع الانبياء خيروا ومنهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وجميعهم اختاروا لقاء الله عز وجل
9:04لان ما عند الله تعالى خير وللاخرة خير وابقى قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فظننت خير حين
9:28حينئذ هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى طيب هذه الاحاديث اولا تدل على فضل عائشة رضي الله عنها حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها كثيرا
9:46حيث وقد كان يستبطئ يومها في مرض موته ومات وهو مستند الى صدرها ما بين سحرها ونحرها وما بين حاقنتها وذاقنتها وهذا يدل على الفضل العظيم لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
10:04اه ايظا من الفوائد اه حسن فهم عائشة وقوة ادراكها فانها قد فهمت من قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم الرفيق الاعلى انه خير انه خير وانه لا يختار البقاء في الدنيا
10:25فهمت ذلك لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم الرفيق الاعلى الحقني بالرفيق الاعلى علمت انه خير ولهذا جاء في الرواية الاخرى فعلمت انه لا يختارنا فعلمت انه فقلت اذا لا يختارنا
10:42وهذا الفهم من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها توافق مع فهم ابيها لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته يخطب ويقول ان عبدا بين الدنيا وما عنده فاغتر ما عنده
10:57فاختار ما عند الله فبكى ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفهم آآ ان ذلك علامة على دنو قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك الصديق رضي الله عنه
11:11آآ وتميز بهذا الفهم عن بقية الصحابة وبكى وهذا يدل على عمق فهمه وعظيم علمه رضي الله عنه وهو اعلم الصحابة ابو بكر الصديق هو اعلم الصحابة وهو افضلهم باجماع اهل السنة
11:29آآ كذلك ايضا هنا هذه الاحاديث تدل على آآ ان ان ام المؤمنين عائشة عندها من الذكاء وحسن الفهم وقوة الادراك الشيء الكثير ولعلها اخذت هذا من ابيها فان اباها كان عنده من الذكاء والفطنة وقوة الادراك والفراسة الشيء العظيم
11:52هذا توافق فهمه مع فهم ابيها ابوها ابو بكر الصديق لما سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان ان الله خير عبدا بين الدنيا وما عنده فهم ذلك واجل النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك بكى. عائشة رضي الله عنها لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى. علمت انه خير وانه
12:12هو اختار الله عز وجل واختار ما عند الله سبحانه وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي وارحمني دعاؤه بالمغفرة مع ان الله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
12:37لكنه عليه الصلاة والسلام من يعني تواضعه لربه يسأل الله تعالى المغفرة. فان الانسان مهما كان لا يعجب يعني بعمله. النبي عليه الصلاة والسلام غفر له ما تقدم وما تأخروا ومع ذلك كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه. فتقول له عائشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
13:01فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ قال وارحمني المسلم يسأل الله الرحمة والرحمة اذا اعطاها الله تعالى الانسان فحياته تكون سعيدة في كل شيء اذا اعطاك الله الرحمة في اي شيء انقلبت حياتك الى الى السعد والى الرخاء والى اليسر
13:27فاذا اعطاك الله الرحمة بان رحمك في في في صحتك اعطاك الله البركة العظيمة في الصحة. اعطاك الله الرحمة في الاولاد. كانوا الاولاد البارين تقرع عينك بهم. اعطاك الله الرحمة في اي شيء
13:42يكون معه السعد ويكون معه الخير الكثير والبركة العظيمة. ولهذا من اعظم الادعية التي ينبغي ان يدعو بها مسلم وهو دعاء اولي الالباب. ربنا اتنا من لدنك رحمة ربنا اتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وذكر الله تعالى هذه الدعوة عن اصحاب الكهف
14:02ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فسؤال الله الرحمة من اعظم الادعية التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم قال والحقني بالرفيق الاعلى. هنا في رواية مسلم الرفيق وفي رواية اخرى الاعلى. ما هو الرفيق الاعلى
14:23ما هو الرفيق الاعلى الذي اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه اياه. اختلف العلماء في المراد بالرفيق الاعلى على اقوال. القول الاول ان المراد بالرفيق الاعلى قال النووي
14:40آآ انهم الانبياء الساكنون اعلى عليين هذا هو القول الاول القول الثاني قال الخطاب الرفيق الاعلى هو الصاحب المرافق وهو هاؤنا بمعنى الرفقاء يعني الملائكة اذا القول الاول انه الانبياء الساكنون ال عليين. القول الثاني المقصود بالرفيق الاعلى الملائكة
15:06القول الثالث ان الرفيق الاعلى هو الله عز وجل. فالله رفيق بعباده وانكر هذا القول آآ الازهري القول الرابع ان المقصود بالرفيق الاعلى ما قاله ابن عبد البر اه انه مأخوذ من قول الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
15:33وحسن اولئك رفيقا فيكون معنى الرفيق الاعلى انه الانبياء والشهداء والصديقون والشهداء والصالحون فكأنه عليه الصلاة والسلام يقول يا ربي الحقني بهؤلاء. بهؤلاء النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وهذا القول الرابع هو القول الراجح في المراد بالرفيق الاعلى. اولا لدلالة الاية فان الله عز وجل
16:07اه قال وحسن اولئك رفيقا ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ثم قال وحسن اولئك رفيقا. وهذا يدل على ان هؤلاء
16:20يعني آآ رفقتهم هي هي الرفقة الاعلى وهذا يفسر معنى الرفيق الاعلى ثانيا الرواية التي سقها مسلم عن عائشة قالت كنت اسمع انه لن يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الذي مات فيه واخذته بحة
16:40مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فهذا الحديث هو كالنص في المسألة لانه تارة يقول اللهم الرفيق الاعلى وتارة يقول كما في هذه الرواية مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
17:02فهذا هو القول الراجح في المسألة. اذا القول الراجح في المسألة ان المراد بالرفيق الاعلى انهم هم الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هذا هو تحقيق الكلام في معنى الرفيق الاعلى
17:22وعلى ذلك يكون الجواب عن سؤال من سأل هل يجوز ان ادعو الله تعالى واقول اللهم الحقني بالرفيق الاعلى؟ الجواب نعم يجوز ذلك لان هذا الدعاء هو بمعنى قولك اللهم اجعلني مع الذين انعمت انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
17:47وهؤلاء الذين انعم الله عليهم هم اعلى مقامات البشر وصفوة البشر اعلاهم درجة النبيون. الانبياء والرسل هم اعلى البشر درجة في الجنة يليهم الصديقون والصديقون اعلى درجة من الشهداء الصديقية هي المرتبة التي تلي النبوة
18:13يليهم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله عز وجل اعلاء لكلمة الله يليهم الصالحون يليهم الصالحون فنسأل الله تعالى ان يجعلنا مع هؤلاء الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اللهم امين
18:36آآ نعود بعد ذلك للروايات الاخرى قال المصنف رحمه الله وحدثناه ابو بكر ابي شيبة حدثنا وكيع حاء وحدثنا عبيد الله بن معاذ حاء حدثني ابي حدثنا شعبة عن سعد بهذا الاسناد مثله
18:57قال حدثني عبد الملك بن شعيب ابن الليث ابن سعد حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل ابن خالد قال حدثني ابن شهاب اخبرني سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير في رجال من اهل العلم
19:07ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لن يقبض نبي حتى يرى مقعده في الجنة ثم يخير
19:22قالت عائشة فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه على فخذه غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الى السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلى قالت عائشة اذا
19:32لا يختارون قالت عائشة وعرفت الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح في قوله انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير قالت عائشة فكانت تلك
19:44تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلى اه هذا الحديث اه هو بمعنى الاحاديث السابقة ويدل على ان الانبياء يكرمهم الله عز وجل بانهم لا يقبضون حتى يخيروا
20:02ويروا مقاعدهم من الجنة اكراما لهم. فانهم اكمل البشر وافضل البشر وصفوة البشر. صلوات الله وسلامه عليه آآ ايضا من الفوائد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مرضه الذي مات فيه شديدا
20:20لدرجة انه كان يغشى عليه ويغمى عليه من شدة المرض وكان يقول اني اوعك كما يوعك رجلان منكم آآ ايضا من الفوائد ان اخر كلمة تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم هي اللهم الرفيق الاعلى
20:45فختم له بهذا الدعاء العظيم. اللهم الرفيق الاعلى. وهذا من احسن ما يختم به للانسان ان يختم له اما بكلمة التوحيد اذ لا اله الا الله فانهما من من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
21:05او يختم له بمثل هذا الدعاء ان يسأل الله تعالى ان آآ يرزقه الرفيق الاعلى فيكون مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولذلك اه يعني لو ان احدا ادعى الله عز وجل عند موته يعني جعل هذا اخر كلامه
21:26فلا بأس لانه يقتدي في ذلك بالنبي عليه الصلاة والسلام. يقول اللهم الرفيق الاعلى يعني اجعلني مع هؤلاء الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء صالحين ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا
21:45اسحق ابن ابراهيم. انتقل المؤلف بعد ذلك لقصة اخرى لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وحدثنا عبد ابن حميد كلاهم عن ابي نعيم قال عبد حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد ابن ايمن حدثنا ابن ابي مليكة عن القاسم محمد عن عائشة
22:06قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج اقرع بين نسائه فطارت القرعة على عائشة وحفصة. فخرجتا معا معه جميعا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث معها
22:27فقالت حفصة لعائشة الا تركبين ليلة بعيري واركب بعير بعيرك؟ فتنظرين وانظر؟ قالت بلى فركبت عائشة على بعير حفصة وركبت حفصة على بعير عائشة. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لجمل عائشة وعليه حفصة فسلم ثم سار ماء
22:45تنزلوا وافتقدته عائشة فغارت فلما نزلوا اه جعلت تجعل رجلها بين الارخر وتقول يا ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني رسولك ولا استطيع ان اقول له شيئا يعني هذه قصة عجيبة
23:04اه هذه حصلت في احدى اسفار النبي عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام من هديه انه اذا اراد السفر اقرع بين نسائه فايتهن خرجت القرعة سافر بها فكان يريد ان تسافر معه زوجتان من زوجاته
23:23فاصابت القرعة عائشة وحفصة وهذا هو الواجب على من كان عنده اكثر من زوجة اما ان يقرع بين نسائه واما ان يسافر بكل منهما سفرة مثل سفرة جارتها فاما ان يعدل في السفر اذا سافر بهذه وسافر بتلك او يضع القرعة وبالتالي لا يلزمه السفر بالاخرى
23:49وكان هذا هو هو الذي يصنعه النبي عليه الصلاة والسلام لكثرة نسائه فكانت القرعة من نصيب عائشة وحفصة خرجتا معه جميعا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اذا كان بالليل
24:04صار مع عائشة طبعا في السابق كانوا يسيرون على الابل كانوا يسيرون على الابل ويعني كانت السير يأخذ معهم تقريبا يعني في اليوم اربعين كيلو مترا او في الليلة ولذلك
24:28اه اقل مسافة للسفر يقول الفقهاء مسيرة يومين يومين يعني اربعين واربعين ثمانين كيلو متر فكان يعني فقط اربعين كيلو متر لان لانهم يسيرون على الابل. فلذلك يكون الوقت متسعا
24:43كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان بالليل يسير تكون معه عائشة يتحدث معها ولم يكن يقسم بين عائشة وحفصة لانه كان في سفر والسفر لا يقسم فيه انما القسم انما يكون في الحظر
25:04فكان عليه الصلاة والسلام في هذه السفرة مع عائشة دائما مع عائشة دائما وهذا معنى قولها اه اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث معها حفصة رضي الله عنها لما رأت هذه الحظوة لعائشة
25:20اه وهي اكبر منها سنا واكثر خبرة في الحياة ايضا لان حفصة كان تزوجت قبل النبي عليه الصلاة والسلام قيل انها تزوجت اكثر من مرة فبينما عائشة كانت صغيرة كانت صغيرة وجارية
25:35وتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وعمره ثماني عشرة سنة ما كان عندها من الخبرة مثل ما عنده حفصة حفصة ارادت ان اه يعني تتحيل عليها تأتي بحيلة رضي الله عنها
25:50اه قالت لها لعائشة يعني ما رأيك في هذه الفكرة انك الليلة تركبين بعيري وانا اركب بعيرك حفصة تريد ان تكون مع النبي عليه الصلاة والسلام لكن عائشة ارادت ان
26:05آآ يعني ترغب عائشة في هذا المقترح قالت فتنظرين وانظر قالوا ان ان يعني المكان الذي فيه عائشة غير المكان الذي فيه حفصة كانت تقول يعني اه تتفرجين على مناظر اخرى غير التي اه انا كنت اتفرج عليها. يعني تسير في طريق اخر وانا في طريق اخر حتى
26:27يتسع نظرك آآ تأنسين بما ترين فتنظرين وانظر استحسنت عائشة هذه الفكرة قالت بلى فركبت عائشة على بعير حفصة وركبت حفصة على بعير عائشة فجاء النبي عليه الصلاة والسلام الى جمل عائشة وعليه حفصة. سلم عليها
26:50وسكت النبي عليه الصلاة والسلام تغافل عن الموقف يعني ما تكلم ما تدخل في هذا يعني هذا شيء فعلته عائشة وحفصة فيما بينهما ثم سار معها حتى نزلوا فافتقدته عائشة لانه كان في جهة اخرى
27:05واصبح يتحدث مع حفصة وافتقدته واصبحت لم تره فهنا اخذت عائشة الغيرة غارت غير شديدة فلما نزلوا نزلوا من من على الابل آآ عائشة اخذتها الغيرة والحنق والندم ايظا فارادت ان تلوم نفسها موافقتها لعائشة على هذا المقترح
27:30وجعلت من شدة الغيرة والندم تجعل بين رجليها الاذخر تأخذ الاذخر وتقطعه وتجعله بين رجليها من شدة آآ الندم والحنق وتقول يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني من شدة ندمها ومعاتبتها لنفسها. كيف توافق على هذا
27:55وكيف يعني تأتي حفصة بهذه الفكرة وتأخذ منها النبي عليه الصلاة والسلام وتبقى عائشة ليس معها احد تأخذ من تحصل النبي عليه الصلاة والسلام يكون معها في السفر اه يتكلم معها ويتحدث معها
28:12فيعني هنا ندمت عائشة ويعني عاتبت نفسها ولامت نفسها فجعلت تجعل ندخل بين رجليها وتقول يا رب سلط علي عقربا او او حية تلدغني بسبب يعني آآ من شدة الندم ومن شدة الغيرة ايضا
28:32ولما رأت من الحيلة ويعني هذا شيء يجري على اللسان دعاء باللسان غير مراد بالقلب. يقولون هو دعاء باللسان غير مراد بالقلب. احيانا الانسان شدة الحنق او الغضب او يعني يقول كيف انا فات علي هذا الشيء
28:51فربما دعا على نفسه من غير ما يشعر ثم جعلت تقولها يعني رسولك لا استطيع ان اقول شيئا يعني هذا النبي عليه الصلاة والسلام انا اريد ان احترمه وان اوقره ولا استطيع ان اقول شيئا
29:06هذه القصة فيها فوائد اولا آآ كمال حسن عشرة النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان يقرع بين نسائه وان كان القسم ليس واجبا عليه على القول الراجح لقول الله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
29:29ايضا من الفوائد بيان ما جبر عليه النساء من الغيرة كما رأينا في هذه القصة يعني اولا حفصة غارت من عائشة. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في الطريق يتحدث معها
29:45ولم يتحدث مع حفصة ثم بعد ذلك لما عملت حفصة هذه الحيلة غارت عائشة غير الشديدة حتى انها جعلت تقطع الاذخرة وتجعل بين رجليها وتقول يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني. من شدة ومن فرط الغيرة
30:04وقال اهل العلم ان الانسان اه معفو عنه ما يقوله عند شدة الغيرة يعني شدة الغيرة اه يعفى عن الانسان فيما يتكلم به لانه كالغظبان غظبا شديدا وكالمكره فان الغيرة ستحدث في النفس يعني امورا عظيمة
30:30فما يتكلم به الانسان آآ معفو عنه. وقال كثير من اهل العلم حتى يعني لو ان المرأة من شدة الغيرة قذفت لا يقام عليها الحد قال بهذا ما لك والطائفة من اهل العلم
30:46وذلك لان آآ الانسان آآ يعني عند شدة الغيرة كالمكره ولذلك يعني قالت عائشة ما قالت من شدة آآ الغيرة ثم ساق المصنف اه حديثا اخر لفضل عائشة حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب حدثنا سليمان عن ابن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
31:21وسلم يقول فضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام هذا الحديث سبق معنا في درس سابق وقلنا ان الثريد تريد معناه الخبز المفتت في المرق وغيره وهو طعام سريع الهضم كثير النفع
31:43فكما ان عائشة كثيرة النفع للامة بالعلم والفتيا والسريد غالبا لا يكون الا باللحم وهو افضل الاطعمة ليسارته ليسارة مؤونته وسهولة اساغته وعظيم بركته وقد كان هو جل اطعمتهم وكان هو الذ اطعمتهم بالنسبة اليهم. اما غيرهم فقد يكون غير الثريد اطيب وافظل. لكن عند العرب يعتبرون الثريد افظل
32:15طعام الثريد هو افضل اطعمة العرب فهنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ومر معنا هذا الحديث بلفظ كمل من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسيا بنت امرأة فرعون
32:39ان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وهذا يدل على الفضل العظيم لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها حيث شبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التشبيه البليغ
33:04ثم ساق المصنف آآ طرقا اخرى لهذا الحديث ثم قالوا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ويعلى بن عبيد عن زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة عن
33:14عائشة انها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل آآ يقرأ عليك السلام قالت فقلت وعليه السلام والرحمة وهذا فيه فضيلة ظاهرة لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
33:35حيث ان جبريل يسلم عليها. جبريل الروح الامين اعظم الملائكة يسلم عليها وهذا يدل على عظيم فضلها وايضا حصل هذا مع اه خديجة حديث مر معنا مر معنا الحديث السابق
33:53آآ قال عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلامة من ربها عز وجل ومني
34:08وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هنا يعني خديجة اقرأها السلام من ربها وايضا سلم عليها جبريل وايضا اقرأها جبريل السلام وهنا ايضا عائشة الذي سلم عليها جبريل
34:27ان جبريل يقرأ عليك السلام. قالت فقلت وعليه السلام ورحمة الله واخذ العلماء من هذا استحباب بعث السلام انك تقول لفلان سلم لي على فلان اقرأ على فلان مني السلام
34:44فهذا مستحب وهنا جبريل آآ طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يقرئ خديجة وعائشة منه السلام فهذا يدل على استحباب بعث السلام وقد جاء في صحيح مسلم عن انس ان فتى من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الغزو وليس معي ما اتجهز به
35:06قال عليه الصلاة والسلام ائت فلانا فانه كان قد تجهز فمرظ فاتاه وقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤك السلام ويقول اعطني الذي قد تجهزت به فاعطاه اياه
35:23فهنا لما ارسله النبي عليه الصلاة والسلام قال قل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤك السلام فهذا يدل على يعني ان ان هذا من السنة من السنة اذا وجدت انسانا
35:39يقابل رجلا تحبه وتأنس به ان تقول له اقرأ فلانا مني السلام او تقول سلمني على فلان فهذا مما وردت به السنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله مع بعض اصحابه كما في هذا الحديث
35:57وايضا اه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام خديجة وعائشة بان جبريل يقرؤهما السلام لكن هل يجب على الرسول تبليغه يعني اذا قلت لفلان اقرأ فلانا مني السلام او سلم لي على فلان
36:18هل يجب على هذا الذي تقول له هذا الكلام ان يبلغ هذا السلام؟ ويأثم ان لم يبلغه اختلف العلماء في ذلك قال النووي رحمه الله يجب على الرسول تبليغه لانه امانة
36:32فيجب على من قلت له سلم لي على فلان ان يسلم على فلان لانه امانة وقال بعض اهل العلم اه ان هذا كالوديعة ان التزمه وجب والا فلا اي ان هذا المبلغ الذي تقول سلم لي على فلان ان قال ان شاء الله ان شاء الله اسلمك على فلان او ان شاء الله يصل يجب عليه ان يبلغه السلام
36:56اما اذا لم يلتزم اذا سكت المهم انه لم يلتزم لم يحصل منه التزام بتبليغ فلان بتبليغ فلانا السلام فلا يجب عليه ذلك وهذا هو الاقرب والله اعلم انه ان التزم بذلك وجب عليه اه ان ان يبلغ السلام اما ان لم يلتزم لم يجب عليه ذلك
37:22وايضا من الفوائد ان آآ السنة ان يرد من بلغ السلام ان يرد على الرسول وعلى المبلغ. ان يرد على من بلغه السلام وعلى الرسول ان يرد عليهما جميعا اذا نقول دل هذا الحديث على ان من السنة ان يرد من بلغ السلام ان يرد على من سلم عليه وعلى المبلغ له السلام
37:54ولذلك عائشة ولذلك خديجة رضي الله عنها لما بلغها النبي صلى الله عليه وسلم سلام جبريل آآ قالت ان الله هو السلام ومنه السلام. وعليك وعلى جبريل السلام. وعليك وعلى جبريل السلام
38:10فاذا قال احد لك سلم لي على فلان تذهب الى فلان وتقول له ان فلان يسلم عليك. السنة ان تقول له وعليك وعليه السلام وعليك وعليه السلام. كما قالت خديجة وعليك وعلى جبريل مني السلام
38:26فالاحسن ان تشمل اه بالرد اه المبلغ والمبلغ عنه. ان تشملهما جميعا بالسلام كما فعلت خديجة فهذا من السنة اذا سلم عليك احد اتاك رجل من الناس قال فلان يبلغك السلام. فالسنن تقول تقول له وعليك وعليه السلام
38:48ثم ساق المصنف هذا الحديث عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل يقرأ عليك السلام فقالت فقلت وعليه السلام ورحمة الله قالت وهو يرى ما لا ارى
39:05قوله يا عائش اه هذا من باب الترخيم من باب الترخيم. لانه عليه الصلاة والسلام يعني يخاطب عائشة المخاطبات الرقيقة. يقول لها يا عائشة من باب الترخيص وآآ اه الترقيق
39:20وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام فكان يخاطب عائشة بهذه آآ المخاطبة. يعني كالمدلل لها يقول بدل ما يقول عائشة يقول يا عائش ثم ساق المصنف رحمه الله حديث ام زرع
39:40ولعلنا يعني اه نختم به وحديث عظيم وصنف فيه بعض اهل العلم مصنفات في شرحه كالحافظ ابن رجب قال حدثنا علي ابن حجر السعدي واحمد ابن جناب كلاهما عن عيسى واللفظ لابن حجر قال حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا هشام ابن عروة عن اخيه عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة انها
40:02قالت جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا احدى عشرة امرأة جلسنا في الجاهلية وتعاهدنا فيما بينهن على الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا يحتمل ان يكون في الجاهلية ويحتمل الا يكون
40:26لان هنا يعني آآ اطلق يعني عائشة رضي الله عنها اطلقت المهم ان هذا قد حصل قالت الاولى المرأة الاولى قالت زوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل
40:47طيب هل هي تمدحه او او تذمه؟ الجواب انها تذمه شبهت زوجها بلحم الجمل الغث يعني المهزول على رأس جبل وعر يعني صعب الوصول اليه تعني يعني بذلك اه سوء خلقه
41:08شبهت زوجها بلحم الجمل الغث وسوء خلقه بالجبل الوعرة فلا الجبل سهل فلا يشق ارتقاءه لاخذ اللحم ولو كان هزيلا ولا اللحم سمين فيتحمل المشقة في صعود الجبل وارادت بذلك
41:25ان زوجها قليل الخير يعني ما عنده الا خير قليل اه غثيث كما يقال آآ من عدة اوجه اولا كونه كلحم الجمل لا كلحم الضأن ثانيا انه مع ذلك غث مهزوم رديء
41:42ثالثا انه صعب التناول لا يوصل اليه الا بمشقة شديدة فهو يجمع الى قلة خيره تكبره وسوء خلقه فهو ليس بالسهل فيرتقى ولا بالسمين فينتقل يعني ليس جبلا سهلا فيرتقى ويؤخذ ما عليه من اللحم ولا السمين فينتقى اي تنقله الناس الى بيوتهم ليأكلوه بل يتركوه رغبة عنه لرداءته
42:12وجاء في رواية فينتقى وليس فينتقل اي فيستخرج نقيه وهو المخ يعني انه ان زوجها ما فيه خير او خيره قليل اتريد بذلك ان تذمه الثانية قالت زوجي لا ابث خبره اني اخاف الا اذره ان اذكره فاذكر عجره وبجره
42:37اه الثانية تقول زوجي لا ابث خبره يعني لا انشره واشيعه اني اخاف الا اذر يعني خبره طويل ان شرعت ان شرعت في تفاصيله لا اقدر على اتمامي لكثرته وقيل ان المعنى اني اخاف ان يطلقني
42:55ان يطلقني وشبهت وعورة خلقه يعني نعم آآ قالت لا ابث خبره اني اخاف الا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره. العجر والبجر اصل العجر هي العروق والبجر العروق التي في البطن خاصة
43:19والعرب تكني بها عن العيوب. يعني العيوب الظاهرة والباطنة فتريد بذلك ان زوجها كثير المعايب متعقد النفس عن المكارم فهي تريد ايضا ان تذمه بهذا الذم الشديد قالت الثالثة زوجي العشنق
43:38ان انطق اطلق وان اسكت اعلق العشنق يعني الطويل طيب هل هي تمدحه او تذمه قال بعض العلماء ان ان المقصود بذلك الذم قالوا لان يعني الطول في الغالب دليل على السفه
43:57وذلك لبعد الدماغ عن القلب يعني ولا يعتب علينا الاخوة الطوال يقولون هذا غالبا لكن هذا محل نظر نجد في المجتمع ما شاء الله ما اعطاهم الله تعالى طولا ومع ذلك ليس عندهم سفه عندهم كمال الرشد
44:13فهذا القول محل نظر ولذلك العرب تمدح الانسان بالطول وعندهم مثل مشهور يقولون الطول عز فهذا يعني حتى لا يعتب علينا الاخوة الطوال ومنهم المصور ابو ابو ريماس ايضا لا يعتب علينا
44:30آآ آآ يعني هذا يعني العرب تمدح بالطول العرب تمدح بالطول هذا الصحيح ان ان الطول يمدح به وليس يذم فكما يقال الطول عز لكنها تريد بذلك تقول زوج العشنق يعني انه طويل لكن طول بغير نفع تريد بذلك انه طول ما هي فائدة
44:55يعني مظهر فقط لا مخبر. تريد انه مظهر لا مخبر ولذلك تقول ان انطق وطلق ان تكلمت وذكرت عيوبه فبلغه ذلك طلقني وان اسكت على ما فيه من عيوب اعلق اكون معلقة لا انا متزوجة ولا انا بالمطلقة
45:16فهذا ايضا ذم شديد لزوجها الرابعة الرابعة العكس تمدح تمدح زوجها قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة قالوا هذا مدح بليغ يعني ليس فيه اذى بل هو راحة ولذاذة ولذاذة عيش كليلة هامة يقول ليلة هامة يعني يكون الجو فيه عليل
45:43ويضرب به المثل ليل تهامة يضرب به المثل فهي تقول زوجك ليلة هامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة يعني ان ليس منه اذى ولا منه شر بل هو رجل كريم الخلق سمح
46:02اذا هذا الرابعة تمدح. الخامسة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد. وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد ان دخل فهد يعني هذا مدح له ايضا يعني دخل البيت فهو كالفهد بكثرة النوم لان الفهد يقوله كثير النوم
46:22هو كثير النوم في البيت وايضا كثير الغفلة كثير الغفلة. ولذلك قالت لا يسأل عما عهد. ما يسأل عن البيت. يدخل البيت وما وضع له من طعام اكله لا يدق
46:34لا يسأل كثير النوم كثير الغفلة وان خرج اسد يعني ليس مع ذلك انه آآ غبي او انه ساجد لا ان خرج فهو اسد مع الناس وصفته بالشجاعة فهي ايضا تمدح ايضا آآ زوجها
46:53اه اثقلت السادسة زوجي ان اكل لفة وان شرب اشتفى وان اضطجع التف ولا يولد الكف ليعلم البث. هذا ذم وليس ان اكل لف يعني يلف الطعام كله يكثر من الاكل
47:09وان شرب اشتف ايضا يشرب جميع ما في الاناء وان اضطجع التف يلتف الردى ولا يضاجع زوجته ولا يدنو منها يعرض عنها هذا ايضا ذم ولا يولج الكف ليعلم البث يعني انه بعيد عن زوجته
47:30ولا يضع يده عليها لكي تبث له همومها واحزانها فهي تريد ان هذا يعني لا يهمه الا نفسه لا يهمه الا نفسها الاكل والشرب وينام وحده اه لا يسأل عن احد فهذا موضع ذم
47:48تريد ذم زوجها قالت السابعة زوجي غياية او عياي طباقا كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك هذا ايضا ذم غياية يعني انه احمق احمق وعياي يعني انه عنين
48:10يعجز عن الجماع وايضا طباقا طبقة يعني يعجز عن الكلام تنطبق شفتاه. فهو جمع هذه المعايب كلها ان احمق ما يعرف يتكلم وايضا عنده ضعف في الجماع كل داء له داء. جميع عيوب الناس فيه
48:33يعني جميع ان تقول يعني الادواء فيه كل شيء تفرق من الناس من المعايب موجود فيك لانها تقول كل عيوب الناس فيه شجك يعني انه قد يصل به سوء الخلق والحمق الى ان يشج امرأته
48:49او فلك يعني يكسرها ويضربها او يجمع بين ذلك كله فهذا ذنب شديد لزوجها قالت الثامنة زوجي الريح ريح زرنب والمس مس ارنب وانا اغلبه والناس يغلب يعني هذا مدح له ايضا
49:08اه زوجي الريح ريح زرنم. الزرنب اه نبات طيب الرائحة والمس مس ارنب يعني انه لين في خلقه وحسن معاشرته كريم الخلق وانا اغلبه تغلبه المرأة وهو يغلب الناس وهذا موجود صنف من الناس
49:28يعني مع الناس اسد وفي بيته اه نعامة في بيتي ضعيف لكنه مع الناس آآ شديد فهذه المرأة تصف زوجها بداية تقول انا اغلبه والناس يغلب فهو ضعيف جدا ظعيف الشخصية مع زوجته ولكنه شجاع ويغلب الناس
49:48يعني جمعت بين المدح والذم له قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد اه تريد بذلك ان زوجها وصفته بانه رفيع العماد يعني الشرف والذكر
50:08قالت طويل النجاد. النجاد حمائل السيف يعني انه شجاع وصفته بالجود وكثرة الضيافة الشجاعة عظيم الرماد كذلك ايضا عظيم الرماد هذا تصف العرب من كان كريما بعظيم الرماد لكثرة الظيافة
50:30وآآ قريب البيت من الناد قريب البيت من الناد يعني آآ انه اه قريب من الناس الناس يجتمعون عنده وفي مجلسه وهو قريب منهم وهو قريب منهم. فتريد انه انسان يعني اجتماعي. انسان اجتماعي كثير
50:54والشجاعة ويخالط الناس كثيرا والناس يجتمعون به ويجتمع بهم هذا يعني في على سبيل المدح قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرة المبارك قليلة المسارح اذا سمعنا صوتا
51:15المزهري ايقن انهن هوالك تريد ان له ابلا كثيرة باركة بفنائه لا يوجهها تسرح الا قليلا قدر الضرورة ومعظم اوقاته يبارك بفنائها فاذا نزل به الظيفان كانت ابنه حاضرة فيكرمهم من البانها ولحومها
51:34فابل كثيرة المبارك قليلة المسارح. اذا سمعنا صوت آآ المزهر يعني صوت المعازف صوت المعازف انها ايضا يضع المعازف والعيدان لضيوفه ايقنا انهن هوالف يعني منحورات فتريد ان ان زوجها همه ان يكرم الناس
51:54همه يعني اه اكرام الناس والضيافة ونحو ذلك ادخال السرور على الناس يذبح لهذا ويعطيهم اللبن وايضا يضع له من المعازف ونحو ذلك فهو يعني هذه هي اكبر اهتمام اماته
52:10قاتل الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع انس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي. هنا تمدح مدحا شديدا. يعني انه رجل كريم يعني ملأ اذنيها بالحلي وكذلك ايضا ملأ من شحم عضدها يعني آآ انه اسمنها
52:32كان كريما غنيا وبجحني فبجحت الى نفسي بجحني فبجحت الى نفسي. يعني فرحني ففرحت وجدني في اهل غنيمة بشق يعني من اسرة فقيرة ما عندهم الا غنم وكانت العرب تمدح اصحاب الخيل والابل كانوا
52:53اصحاب الغنم تقول له وجدني في اصحاب غنم فجعلني في اهل في اهل صهيل واطير جعلني في يعني ابل ودائس ومنق يعني عنده عنده دائس الذي يدوس الزرع الذي يدوس الزرع
53:16وآآ كذلك الذي ينقي الطعام تريد انها يعني نقلها نقلة من بيت اهلها اللي ما عندها الغنم الى مكان فيه فيه ابل وفيه خيل وفيه زرع وفيه خير كثير آآ ام ابي زرع مدحت ايضا اسرته ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع ايضا ابن ابنه
53:41من زوجة اخرى فما ابن ابي زرع مضجعه كمصلي شطبه ويشبعه ذراع الجفرة ثم مدحت بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وامها يعني انها بارة وملء كسائها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فمات جارية ابي زرع لا تبث حديثا تبثيثا اه اه ولا
54:01تملأ بيتنا تعشيشا اه فهذا كله مدح لهذا لزوجها. وهو اشد ما كان من المدح من هؤلاء النسوة قالت خرج ابو زرع والاوطاب تنخض. فلقي امرأة معها ولدان لها. يعني رأى امرأة معها ولدان كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانة
54:21طيب تريد انه رأى امرأة جميلة والمراد بالرمانتين يعني الثديين تريد ان لها ثديين ثديين حسنين صغيرين كالرمانتين وان لها خصرا حسنا فتريد انه رأى امرأة جميلة معها طفلان يلعبان عندها
54:37فطلقني ونكحها ربما انها شرطت عليه ذلك المهم انه آآ تزوج هذه المرأة وطلق ام زرع قالت فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا. يعني نكحت رجلا سيدا شريفا وسخيا
54:54لكنه ليس كابي زرع لكنه ليس كابي زرع واعطاني من كل رائحة زوجا لكن قلبها معلق بزوجها الاول الذي هو ابو زرع اه قالت اه فلو جمعت كل شيء اعطاني عن الزوج الثاني ما بلغ اصغر انية ابي زرع. يعني رأت الفرق بين الزوجين ولذلك مدحت
55:19ابا زرع مدحا شديدا. واحيانا يقولون النعمة لا تعرف الا بضدها. يعني ما عرفت هذه المرأة قدر ابي زرع الا لما تزوج زوجا غيره ورأت الفرق العظيم بينهما ماذا كان موقف النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا هو المهم
55:35لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا الكلام الذي تقوله عائشة عن احدى عشرة امرأة اجتمعنا وتعاقدنا ان يتحدثن عن ازواجهن ولا يكتمن شيئا من امور ازواجهم. وكل واحدة تكلمت عن زوجها مدحا
55:52او ذما النبي عليه الصلاة والسلام رأى ان اعظمهن مدحا لزوجها هي ام زرع فقال كنت لك كابي زرع لام زرع وهذا من كمال اه خلقه وحسن عشرته عليه الصلاة والسلام
56:08يعني كنت لك كابي زرع لام زرع وهذا يدل على استحباب عسرة حسن المعاشرة للاهل وحسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام ويكفينا قول ربنا سبحانه وانك لعلى خلق عظيم وفي هذه القصة من الفوائد استحباب حسن المعاشرة للاهل وجواز الاخبار عن الامم الماظية
56:32ان المشبه بالشيء لا يلزم كونه مثله في كل شيء. ايضا من الفوائد ان كناية الطلاق لا يقع بها الطلاق الا بالنية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة كنت لك كابي زرع لام زرع وابو زرع قد طلق ام زرع
56:49اه ايضا اه من الفوائد اه ان هؤلاء النسوة ذكرن بعضهن ازواجهن بما يكرهون ولم يكن ذلك غيبة لكونه لكونهم لا يعرف لا يعرفون باعيانهم واسمائهم فكما يقال لا غيبة لمجهول
57:05فاذا ذكر انسان ولم يذكر اسمه ولم يكن معروفا لدى الحاضرين فليس له غيبة ولذلك يقال لا غيبة لمجهول. عندما تقول رجل كان كذا وكذا وكذا له امرأة صفات وكذا وكذا وكذا والحاضر لا يعرفون من الرجل ولا يعرفون من هذه المرأة لا يعتبر هذا من الغيبة ومن هنا قال كثير من اهل العلم لا غيبة
57:25تاء لمجهول واه نكتفي بهذا القدر. وبهذا يعني نكون قد انتهينا ايضا اه من اه هذا الجزء الخامس عشر وسنستكمل ايضا كتاب الفضائل بالجزء السادس عشر في الدرس القادم ان شاء الله تعالى
57:42طيب الان نجيب عما تيسر من الاسئلة ما نصيحتكم لمن يتكاسل عن صلاة الفجر وتفوته الصلاة مع الجماعة فهذا قد حرم نفسه خيرا عظيما فان صلاة الفجر سماها الله قرآن الفجر. قال وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي تشهدها
58:05ملائكة وتجتمع فيها ملائكة الليل وملائكة النهار وايضا صلاة الفجر آآ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان من صلى الصبح فهو في ذمة الله ان يكون في حفظ الله وفي عهده وفي
58:19بضمانه ومن لم يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في في المسجد يفوت على نفسه هذا الفضل كذلك ايضا هذا الذي لم يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد افتتح يومه بمعصية الله عز وجل. فكيف يرجو التوفيق؟ وكيف يرجو
58:36ثم ايضا آآ تكاسل عن صلاة الفجر آآ فيه تشبه بالمنافقين فان المنافقين لا يشهدون صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد ولذلك فعلى المسلم ان يحرص على ان يصلي مع الجماعة في المسجد وان يهتم بذلك فان الانسان اذا رفع مستوى الاهتمام باي شيء
58:57فانه يحققه. فاذا اهتم الانسان بالاستيقاظ لصلاة الفجر فسيجد من الوسائل ما يعينه على اداء الصلاة مع الجماعة في المسجد انتشر حديث ان الله يقول يا ملائكتي قضوا حاجة عبدي فقد غلب يقينه قدري. هذا لا اصل له
59:21لا اصل له ولا يجوز للانسان ان ينقل مثل هذه الاحاديث التي لا اصل لها لان هذا من القول على الله بغير علم انا كثير السفر ويشكل علي احيانا مسألة جمع قصر الصلاة. فهل ان اتم جميع الصلوات
59:37اذا شككت هل انت مسافر او مقيم فاتم لان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر فاذا غلب على ظنك انك مسافر فانك تترخص برخص السفر من القصر والجمع والترخص المسح على الجوربين ثلاثة ايام بليلهن
59:56لكن اذا اشكل عليك الامر او رأيت ان العلماء قد اختلفوا في هذه المسألة في مسألتك هل انت مسافر او مقيم؟ فنرجع للاصل هو ان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر فتتم. ثم انك اذا اتممت صلاتك صحيحة عند جميع العلماء. لكنك اذا قصرت فربما
1:00:16تكون صلاتك غير الصحيحة عند بعض اهل العلم. فعند الشك في كونك مسافرا او مقيما فانك تتم لان هذا هو والاحوط ولان الاصل في الانسان الاقامة وليس السفر امام يكرر اخر ايات البقرة امن الرسول في اغلب صلوات الفجر مع انه حافظ للقرآن. هل ورد فضل في ذلك؟ هذا لا اصل له
1:00:45وكونه يكرر ذلك يعتقد ان هذا سنة ليس بسنة وان كانت يعني هذه الايات ورد فيها فضل وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اخر ايتين من سورة البقرة كفتاه
1:01:01يعني كفتاهما من الشرور لكن هذا لا يدل على سنية قراءتها في صلاة الفجر. فينبغي ان ننبه هذا الامام وان يحرص على ان تكون قراءته صلاة الفجر من طوال المفصل. يعني من سورة قاف الى سورة عم يتساءلون
1:01:17ولا يركز على قراءة هذه الايات هناك من يتردد العمل من سكان الدلم الى الرياض يوميا والمسافة بينهم قرابة مئة كيلو. ويشكل على البعض اعتباره هذه المسافة مسافة قصر الاختلاف. اه
1:01:38انا حسبت المسافة ما بين اخر عمران الرياض الى بداية الدلم وحسبها بعض طلبات العلم فكانت اقل من ثمانين كيلو المسافة الان ما بين الرياظ والخرج وما بين الرياظ والدلم اقل من ثمانين كيلو واذا كانت اقل من ثمانين كيلو فلا فليس آآ لمن يذهب اليها
1:01:58ترخص برخص السفر انما الذي يترخص برخص السفر آآ الذي تكون مسافة السفر آآ اكثر من ثمانين كيلو من مفارقة العمران والاحسن ان تأخذ عداد السيارة وعند مفارقة عمرة يعني اخر حي من احياء مثلا مدينة الرياض والغالب انه يكون عنده نقطة التفتيش لانها توضع عند اخر
1:02:18الاحياء فتضع العداد على صفر وتحسب المسافة. فاذا كانت اكثر من ثمانين كيلو فانك تترخص واذا كانت اقل من ثمانين كيلو فليس لك ترخص برخص السفر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته