(20) شرح صحيح مسلم | كتاب الفضائل باب فضائل عبدالله بن جعفر| من الحديث (2427) | أ.د. سعد الخثلان
0:08الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:20اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اه هذا هو الدرس العشرون تعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء السادس عشر من ربيع الاخر من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة
0:40وهذا سيكون ان شاء الله هو الدرس الاخير في هذا الفصل الدراسي وسنتوقف اعتبارا من الاسبوع القادم فترة الاختبارات والاجازة ويستأنف الدرس اه ان شاء الله مع بداية الفصل الدراسي الثاني يعني يوم الثلاثاء
0:58اه ستة ستة السادس من شهر جماد الاخرة من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة كنا قد وصلنا الى من فضائل عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن علي عن حبيب الشهيد عن عبد الله بن ابي مليكة قال عبدالله بن جعفر بن الزبير
1:22اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس؟ قال نعم فحملنا وتركك ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى عن عبد الله بن جعفر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تلقي بصبيان اهل بيته
1:41قال وانه قدم من سفر فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جيء باحد ابني فاطمة فاردفه خلفه فادخلنا المدينة ثلاثة على دابة ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا عن عبد الله بن جعفر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تلقي بنا
2:01قال فتلقي بي وبالحسن او بالحسين قال فحمل احدنا بين يديه والاخر خلفه حتى دخلنا المدينة ثم ايضا ساق هذا ساق المصنف هذا الحديث عبد الله بن جعفر قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فسر الي حديثا لا احدث به احدا من
2:22الناس هذه الاحاديث اوردها المصنف رحمه الله ببيان فضائل هذا الصحابي الجليل عبدالله بن جعفر اه الطيار جعفر الطيار المعروف اه يسمى جعفر الطيار وجعفر بن ابي طالب وعبدالله بن جعفر كان صغيرا
2:51وكان ايضا في سنه او مقارب لسنه عبد الله ابن الزبير هنا في هذه القصة يقول عبد الله بن جعفر لابن الزبير اتذكر اذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا يعني عبد الله بن جعفر وانت يعني عبد الله بن الزبير
3:10وابن عباس قال نعم قال فحملنا وتركك يعني كان على الدابة النبي عليه الصلاة والسلام وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن عباس وايضا في القصة الاخرى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم اذا قدم من سفر تلقي بصبيان اهل بيته
3:33وانه قدم من سفر فسبق بي اليه فحملني بين يديه ثم جيء بالحسن او بالحسين واردفه خلفه ودخلنا المدينة ثلاثة على دابة وفي هذه الاحاديث من ثبوت الصحبة لعبدالله بن جعفر
3:54ولعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وفضلهما وهما متقاربان في السن وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث وايضا هذا الحديث يدل على ايضا الحديث التالي يدل على فضل عبد الله بن جعفر
4:14قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر الي حديثا لا احدث به احدا من الناس وهذا يدل على قرب عبد الله بن جعفر للنبي عليه الصلاة والسلام
4:26اذا ان الانسان لا يسر بالسر الا لمن كان قريبا منه. اما من كان بعيدا عنه فلا يحدثه بالسر وفي هذه ايضا الحديث من الفوائد جواز ركوب الثلاثة على الدابة
4:45فالنبي عليه الصلاة والسلام كان على الدابة و حمل بين يديه عبدالله بن جعفر وكان صغيرا صبيا وخلفه الحسن او الحسين فثلاثة ركبوا الدابة وهذا يدل ايضا على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان
5:06يردف على الدابة من يركب معهم وهنا في هذه القصة اردف من اركب معه بين يديه وخلفه وايضا في هذه الاحاديث من الفوائد استحباب استقبال القادم من السفر قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل
5:31قبل ان يدخل ثنية الوداع قال النووي رحمه الله وهذه سنة مستحبة ان يتلقى ان يتلقى الصبيان المسافر فيقول ان هذه سنة مستحبة ان الصبيان يستقبلون ويتلقون المسافر لانهم يفرحون به ويفرح هو بهم
6:09ننتقل بعد ذلك الى الباب التالي باب فضائل خديجة قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وحدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة حاول ان حدثنا ابو كريم حدثنا ابو اسامة بن نمير وكيع بن معاوية حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم
6:26وبرن عبدة بن سليمان كلهم عن هشام بن عروة واللفظ حديث ابي اسامة حاء حدثنا ابو كريم حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال سمعت عبد الله بن جعفر يقول
6:37سمعت عليا بالكوفة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد قال ابو كريم واشار وكيع الى السماء والارض
6:57وهذا الحديث بينها النبي صلى الله عليه وسلم بان خير نسائها والمراد خير نساء الارظ خير نساء الارض والمعنى ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها فخير نساء الارض في عصر مريم هي مريم بنت عمران
7:26وخير نساء الارض في في عصر خديجة بنت خويلد هي خديجة بنت خويلد واما المفاضلة بين خديجة ومريم قال النووي واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه وسنتكلم عن المفاضلة بين مريم
7:49خديجة وعائشة وفاطمة سيأتي الكلام عنه قال المصنف رحمه الله بعدما ساق بسنده عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران. واسية امرأة فرعون وان فظل عائشة على النساء
8:11فضل الثريد على سائر الطعام آآ هذا الحديث يدل على فضل مريم بنت عمران وفضل اسيا امرأة فرعون مريم بنت عمران فضلها الله عز وجل على نساء العالمين يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
8:37مريم بنت عمران هذه المرأة الصالحة القانتة العفيفة العابدة الصديقة لها مناقب كثيرة ولكن الله عز وجل ذكر اعظم مناقبها وهي عفتها فقال والتي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
9:02فذكر الله عز وجل عفتها مع انها صوامة قوامة عابدة لكن العفة من افضل واعظم واشرف الخصال في المرأة فلذلك خص الله عز وجل هذه المنقبة بالذكر واما اسيا بنت مزاحم امرأة فرعون
9:33فهذه المرأة الصالحة ابتليت بان زوجها اكبر طاغية في التاريخ العون الذي تجبر وتكبر وادعي الربوبية وقال انا ربكم الاعلى واما زوجته فكانت خير نساء العالمين وهذا اية من ايات الله عز وجل
9:56ولذلك قال سبحانه وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين فاذا اراد الله عز وجل الايمان لانسان
10:12لم يضره ان قريبا له او زوجا او زوجة انه ليس على الايمان فهذه امرأة فرعون خير نساء العالمين في زمانها وزوجها اكبر طاغية في التاريخ وهذه امرأة نوح وامرأة لوط
10:39زوجة نبيين كريمين ورسولين عظيمين ومع ذلك لم يغني عنهما من الله شيئا وهذا الحديث يدل ايضا على فضل عائشة رضي الله عنها لقوله وقبل انه نشير لفظل عائشة اه يعني من العلما من قال
11:08بنبوة مريم ونبوة اسيا قال انهما نبيتان قال النووي رحمه الله وهذا القول غريب ضعيف قد نقل الاجماع على عدمه والقرطبي رحمه الله قال الصحيح ان مريم نبيه لان الله اوحى اليها بواسطة الملك
11:37ولكن هذا قول مرجوح والصواب ان مريم صديقة وليست نبية وان امرأته فرعون كذلك ليست نبية وان الانبياء انما وان الانبياء انما يكونون من الرجال وما ارسلنا قبلك الا رجال النوح اليهم الا رجالا
12:00الانبياء انما يكونون من الرجال ولم يرد في النصوص ما يدل على ان النساء فيهن انبياء فالصواب اذا ان مريم انها صديقة كما قال الله تعالى في الاية الكريمة وامه صديقة
12:19وانها ليست نبية قال وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. الثريد ما معنى الثريد؟ الثريد هو الخبز المفتت بالمرق وغيره وهو طعام سريع الهضم كثير النفع
12:44وغالبا لا يكون الا باللحم وهو افضل الطعام عند العرب افضل الطعام عند العرب هو الثريد قال القرطبي انما كان الثريد وافضل الاطعمة ليساري مؤنته وسهولة اساغته وعظيم بركته ولانه كان جل اطعمتهم
13:09والذها بالنسبة لهم واما غيرهم فقد يكون غير السريد اطيب وافضل ولكن العرب في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان افضل طعامهم الثريد فهو الخبز المفتت في المرق ويكون معه لحم
13:28فكان افضل الاطعمة عند العرب فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وهذا يدل على فضل عائشة رضي الله عنها وتشبيهها بالثريد على سائر الطعام
13:52كما ان الثريد عظيم النفع كذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كثيرة النفع للامة بالعلم والفتيا وهذا يدل على فضل عائشة رضي الله عنها وتفضيلها على نساء الامة اما خديجة
14:26فخديجة هي بنت خويلد ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي القرشية الاسدية اول من اسلمت وامنت بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجه الارض وكانت تدعى قبل البعثة بالطاهرة
14:46تزوجت رجلين قبل النبي صلى الله عليه وسلم ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة بخمسة عشر عاما وكان عمر النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوجها خمسة وعشرون
15:02وكان عمرها ثمان وعشرون على القول الراجح واما القول المشتهر بان عمرها كان اربعين فلا يثبت وانما الثابت ان عمر خديجة لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم كان ثمان وعشرين. وان عمر النبي عليه الصلاة والسلام كان خمسا وعشرين
15:25فكانت تكبره سنا بثلاث سنوات تقريبا وكانت موسرة وثرية اه ارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتاجر بمالها في الشام فذهب في رحلة وكان معه غلام خديجة ميسرة ورأى ميسرة في تلك الرحلة من العجائب والغرائب شيئا عظيما
15:54حتى ان الصحابة كانت تظلل النبي عليه الصلاة والسلام وربح في تلك الرحلة ظعف ما كان يربح غيره ثم لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام ورجع معه غلامها ميسرة حدثها ميسرة
16:15بما شاهده من العجائب من النبي عليه الصلاة والسلام ومن علامات النبوة قبل البعثة فاعجبت بالنبي عليه الصلاة والسلام وقبلت به زوجا فتزوجها عليه الصلاة والسلام وكانت ام اولاده فانجبت جميع اولاده ما عدا ابراهيم
16:40انجبت له القاسم وعبدالله انجبت له بناته الاربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين ما تقول في رجل مات ابوه وهو في بطن امه ثم ماتت امه وعمره
17:09اربع او ست سنين ثم مات جده وعمره تمان سنين ثم مات عمه الذي كان يكفله ثم ماتت جميع اولاده ما عدا بنت واحدة وماتت ام اولاده من هو هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:35سبحان الله ابتلي هذا البلاء العظيم يتيم الابوين مات حتى جده الذي كان يكفله ثم مات عمه ام اولاده خديجة ماتت مات جميع اولاده من بنين وبنات الا بنتا واحدة وهي فاطمة
17:55فجميع اسرته ماتوا وهو ينظر عليه الصلاة والسلام وابوه مات وهو في بطن امه ومع ذلك ومع هذه الابتلاءات العظيمة فان الله عز وجل قال له وللاخرة خير لك من الاولى
18:12وجعله سيد البشر وافضل البشر وسيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه وفيه سلوة واسوة لمن فقد بعض اقاربه من يتألم ويحس بحرقة بفقد بعض اقاربه وبعض من يحبهم. اقول لك اسوة في النبي عليه الصلاة والسلام
18:34الذي فقد احبابه كلهم فقد ابويه وجده وعمه وزوجته وجميع اولاده الا بنتا واحدة فقدهم كلهم في حياته فقدهم كلهم في حياته ومع ذلك صبر فكانت العاقبة له وهو سيد البشر وخير وسيد الاولين والاخرين صلوات الله وسلامه عليه
19:09نعود للكلام عن فضائل خديجة رضي الله عنها يعني هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله من حديث ابي موسى ليس فيه ذكر لخديجة قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم واسية وفضل عائشة. فبفضل هؤلاء النسوة
19:31لكن ربما ان مراد المصنف المفاضلة بين خديجة وبين هؤلاء النسوة والمفاضلة بين خديجة وعائشة ومريم واسيا وفاطمة بنت محمد عليهم الصلاة والسلام هؤلاء الاربع الخمس نسوة ايهم افضل هل افضلهم خديجة ام عائشة
19:59ام اسية امرأة فرعون ام مريم ابنة عمران ام فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام هذا فيه خلاف كثير بين اهل العلم ولما سئل ابن تيمية رحمه الله ايهما افضل؟ خديجة ام عائشة
20:19قال جهات الفضل بينهما متقاربة كانه توقف وقال ابن القيم ان اريد بالتفظيل كثرة الثواب عند الله فذاك امر لا يطلع عليه فان عمل القلوب افضل من عمل الجوارح وان اريد كثرة العلم فعائشة افضل
20:41لا محالة وان اريد شرف الاصل ففاطمة لا محالة وان اريد شرف السيادة ففاطمة كما جاء به النص والذي يظهر الله اعلم ان لكل واحدة من هؤلاء النسوة مزيد فضل
20:57وانه لا يقال بتفضيل واحدة على اخرى وانما كل من هؤلاء النسوة له مزيد فضل كما قال ابن تيمية رحمه الله وان جهات الفضل بينهن متقاربة فمريم بنت عمران صديقة وهي افضل نساء العالمين في زمنها
21:17كذلك اسيا امرأة فرعون افضل نساء العالمين في زمانها كذلك خديجة بنت خويلد افضل نساء العالمين في زمانها كذلك عائشة ايظا افظل نساء العالم في زمانه كذلك فاطمة فاطمة بنت محمد عليه الصلاة والسلام جمعت بين الشرف الاصلي والفضل
21:37فهي ايضا من افضل اه او افضل نساء العالمين في زمانها فلكل واحدة من هؤلاء النسوة آآ كل آآ منهن لها مزيد فضل وكمال وقوله كمل من الرجال كثير المراد بالكمال هنا التناهي في جميع الفضائل وخصال البر والتقوى
22:00وكمل من النساء اه مريم واسية اه وهذا يدل على ان جنس الذكور افضل من جنس الاناث في الجملة حيث كمل من الذكور كثير ولم يكمل من الاناث الا قليل
22:23ولكن هذا من حيث الجنس والا فقد تكون امرأة خيرا من الاف الرجال فمثلا ام المؤمنين عائشة خير يعني ملايين الرجال فلا يمكن مقارنة امرأة صالحة فاضلة برجال فساق لاجل ان هذه امرأة وهذا رجل
22:47ولكن الكلام من حيث الجنس فالله تعالى جعل جنس الرجال اعلى درجة من الاناث. ولهذا قال وللرجال عليهن درجة. درجة واحدة فقط وللرجال عليهن درجة فجعل الله تعالى للرجال درجة على النساء
23:07يعني تفضيلا بهذه الدرجة على النساء ولعل الحكمة في ذلك والله اعلم حتى تكون قوام للرجل لانه لو لم يكن كذلك كيف تكون قوامة للرجل ولكن هذا لا لا يقتضي ذم النساء او ذم المرأة البتة
23:25فقد تكون المرأة خيرا من من آآ الاف الرجال قد تكون امرأة صالحة خيرا من الاف الرجال ولكن المقصود من حيث الجنس ولله تعالى الحكمة البالغة في ذلك اه ثم ساق المصنف رحمه الله
23:56حديث ابي هريرة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب وابو قريب وابن نمير قالوا حدثنا ابن الفضيلة عن عمارة عن ابي زراعة قال سمعت ابا هريرة قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
24:06رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيها ايدام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب
24:23لا صخب فيه ولا نصب هذا الحديث رواه ابو هريرة وابو هريرة اسلم في السنة السابعة من الهجرة ولم يدرك خديجة ولهذا عد العلماء هذا الحديث من مراسيل الصحابة يعني ان ابا هريرة رواه عن صحابي اخر
24:50وهو حجة لان الصحابة كلهم عدول في هذا الحديث اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب
25:08فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها وهذا اعظم ما يكون من الفضل ومن الشرف ومن المكانة ومن الرفعة ومن المنزلة ان يقال لانسان ان الله عز وجل خالق كل شيء
25:30يقرأ عليك السلام اي شرف اعظم من هذا الانسان هذا المخلوق الصغير هو ذرة صغيرة في هذا الكون العظيم الفسيح خالق هذا الكون العظيم عندما يقول واحد من البشر ان الله يقرأ عليك السلام
25:50فاي شرف واي اه علو واي مرتبة اعظم وارفع من هذا وهذا يدل على فضل ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها وان الله عز وجل اه ارسل جبريل وقال ان الله
26:10يقرؤك السلام قال فاقرأ عليها السلام من ربها. ومني ايضا ومن جبريل والسلام من جبريل وهذا ايضا فيه شرف لان جبريل هو الروح الامين وهو اعظم الملائكة فالسلام عليها من ربها والسلام عليها من اعظم الملائكة وهو جبريل
26:30ثم ايضا بشرها بالبشارة العظيمة بشرها بالجنة وبشرها في الجنة قال وبشرها ببيت في الجنة من قصب والقصب هو اللؤلؤ المجوف ولم يقل بشرها في الجنة ببيت من لؤلؤ قالوا لان
26:52في لفظ قصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيرها وبشرت في الجنة ببيت من قصب يعني من لؤلؤ مجوف لا صخب فيه ولا نصب
27:11لا صخب فيه ولا نصب. الصخب هو الصوت المختلط المرتفع وهو مؤذي للسمع عندما يكون الانسان في مكان فيه اصوات مرتفعة فانه يتأذى بهذه الاصوات والنصب هو المشقة والتعب وهذا من نعيم الجنة من نعيم الجنة ان الجنة ليس فيها صخب ولا نصب ولا تعب ولا مرض ولا هم ولا غم
27:39ولا موت ولا هرم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون لا نصب فيها ولا لغوم اهدار النعيم بشر جبريل طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يبشر خديجة بهذا البيت من اللؤلؤ في الجنة الذي لا صخاب فيه ولا نصب
28:04وكانها يعني يعني خديجة رضي الله عنها عانت مع النبي عليه الصلاة والسلام لانها كان في اول البعثة وحصل ما حصل من اذية قريش للنبي عليه الصلاة والسلام اذية شديدة
28:18حتى القوا سلا الجزوري على ظهره وهو ساجد فيعني بشرت خديجة رضي الله عنها بان الله سيعوضها في في الجنة ببيت ليس في هذا الصخب ولا النصب ولا التعب ولا المشقة
28:39ثم ساق مصنف هذا الحديث عن عبد الله بن اوفى عبد الله بن ابي اوفى ان ان اسماعيل قال له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر خديجة بيته في الجنة؟ قال نعم بشرها في الجنة
28:54من قصب لا صخب فيه ولا نصب وهذا يدل على فضل خديجة رضي الله عنها وقلنا انها افضل نساء العالمين في زمانها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام خير نسائها خديجة
29:15بنت خويلد ثم ساق المصنف هذا الحديث اه من طريقا اخرى ثم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبده عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد ببيت في الجنة
29:36ثم ساق المصنف هذا الحديث قال حدثنا ابو ابو بكر محمد بن علاء حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة
29:47ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين بما كنت اسمعه يذكرها ولقد امره ربه عز وجل ان يبشرها ببيت في الجنة ببيت من قصب في الجنة وان كان ليذبح الشاة ثم يهديها الى خلائلها
30:07كان عليه الصلاة والسلام يحبه خديجة ويعظمها حتى انه من شدة محبته لها كانت عائشة تغار منها وهي لم ترها قد ماتت قبلها ولم ترها قالت ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين
30:29يعني ماتت قبل ان يتزوج عائشة بثلاث سنين وامره ربه عز وجل يبشرها ببيت من قصب كما سبق في الرواية السابقة وان كان ليذبح الشاة ثم يهديها الى خلائلها يعني الى صديقات
30:50خديجة ثم ساق المصنف هذا الحديث عن عائشة قالت ما غرت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم الا على خديجة واني لم ادركها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذبح الشاة فيقول
31:07ارسلوا بها الى اصدقاء خديجة قالت فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رزقت حبها وحفظ النبي صلى الله عليه وسلم لها هذا الود وهذا الحب بعد وفاتها
31:26ثم ساق المصنف هذا الحديث عن عائشة قالت ما غرت للنبي صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه ما غرت على خديجة لكثرة ذكره اياها وما رأيتها قط ثم ساق ايضا المصنف عن عائشة قالت لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت
31:45وكان عليه الصلاة والسلام يحب خديجة وقال اني رزقت حبا قال اني رزقت حبها ولم يعدد عليها لانها رضي الله عنها ضحت تضحية عظيمة مع النبي عليه الصلاة والسلام هي اول انسان امن به وصدق به
32:07ولما اتاه الوحي وقال اقرأ قال ما انت قال ما انا بقارئ فظمه وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. قصة المعروفة اتى عليه الصلاة والسلام خائفا وجلا يرتجف وقال لخديجة
32:29زملوني زملوني دثروني دثروني فقالت خديجة كلمتها المشهورة كلا والله لا يخزيك الله ابدا ثم ذكرت بعض مناقب النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكرت في هذا المقام بعضهم اناق بالنبي عليه الصلاة والسلام
32:55لتشجعه وتقوي قلبه قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لا تصل الرحم وتحمل الكل وتكرم الضيف وتعين على نوائب الدهر والله لا يخشك الله ابدا وذهبت به الى ابن عمها ورقة ابن نوفل
33:21وذكر له ما جرى معه فقال ورقة هذا هو الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى يريد جبريل يا ليتني اكون جذعا اذ يخرجك قومك وبقيت مع النبي عليه الصلاة والسلام
33:39وصبرت على ما كان من اذى من قريش ودخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم في شعب ابي طالب الذي ضيق فيه على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى الصحابة المؤمنين معه
33:57حتى اكلوا من ورق الشجر فاكرمها النبي صلى الله عليه وسلم بانه لم يتزوج عليها في تلك الفترة ثم لما هاجر تزوج النبي عليه الصلاة والسلام عددا من النساء ولذلك قالت عائشة لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت
34:18وكان عليه الصلاة والسلام اذا ذبحت الشاة يقول ارسلوا بها ارسلوا بها الى صديقات خديجة ارسلوا بها الى صديقات خديجة وذلك من حبه لها ومن باب الوفاء لها مع انها قد ماتت
34:41فعائشة رضي الله عنها لما رأت هذه المحبة العظيمة وهذه المنزلة الرفيعة لخديجة في قلب النبي صلى الله عليه وسلم غارت منها وهي لم ترها قط ولذلك قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة
34:59ثم ساق المصنف هذا الحديث عن عائشة قالت استأذنت استأذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة ضرب فارتاح لذلك فقال اللهم هالة بنت خويلد
35:32يعني ان اخت خديجة هالة لما استأذنت على النبي عليه الصلاة والسلام قالت تشبه اختها خديجة بالاستئذان فالنبي عليه الصلاة والسلام هش وبش وارتاح وقال اللهم اله بنت خويلد. قالت عائشة فغرت فقلت وما تذكر
35:54من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فابدلك الله خيرا منها لانها غارت منها غيرة شديدة فقالت هذه الكلمة هذه الكلمة يعني ما تقول ما تذكر من من عجوز
36:14من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر يعني هذا فيه يعني نيل من من من خديجة ولكن قال النووي رحمه الله نقل النووي قال ان العلماء قالوا ان الغيرة مسامح للنساء فيها
36:39لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولذلك لم تزجر عائشة عن هذا الكلام فقالوا ان الغيرة تجعل الانسان يتكلم بكلام يعني لا لا يزنه ولا يضبطه فهو اشبه بالمكره عليه
37:01فلذلك لم يؤاخذ النبي عليه الصلاة والسلام خديجة على هذا الكلام ولهذا الامام مالك رحمه الله قال ان القذف الذي يكون بسبب الغيرة لا يحد عليه القاذف لان الغيرة تجعل
37:25هذا الذي يغار غيرة شديدة كالمكره على التلفظ بهذا الكلام ننتقل بعد ذلك الى الباب الذي بعده باب فضائل عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قال حدثنا خاله بن هشام وابو الربيع جميعا حماد بن زيد واللفظ لابي الربيع حدثنا حماد حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريتك
37:55في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فاكشف عن وجهك فاذا انت هي فاقول ايك وهذا من عند الله يمضه آآ هذه الرؤيا كانت قبل النبوة
38:15فؤري النبي صلى الله عليه وسلم عائشة في سرقة من حرير. السرقة هي آآ الخرقة البيظاء من من الحرير فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام هذه الرؤيا ثلاث مرات يعني في ثلاثة ليال
38:36ويؤتى له عائشة بهذه سرقة من الحريث ويقال هذه امرأتك وهذه زوجتك آآ ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق اخرى ثم قال وحدثنا ابو كريب عن ابي نعم محمد ابن اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم اذا كنت عني راضية
39:05واذا كنت علي غضبة قالت فقلتم من اين تعرفوا ذلك؟ قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا وربي محمد واذا كنت غضبة قلت لا وربي ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك
39:23هذا يحصل بين يعني النبي عليه الصلاة والسلام وخديجة من المغاضبة ومن الهجر وهذا يحصل يعني بين الزوجين مثل هذه الامور تحصل بين الزوجين عادة لان الزوجين يحصل بينهما احتكاك وقربا شديد طبيعة الرجل تختلف عن المرأة
39:45فيحصل بينهما ما يحصل من المغاضبة ومن الهجر فكان احيانا يحصل من عائشة رضي الله عنها مغاضبة النبي عليه الصلاة والسلام خاصة ان لها ضرائر اه النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يعني تحجره احيانا
40:06فيعرف النبي عليه الصلاة والسلام اذا كانت غاضبة او اذا كانت راضية اذا كانت راضية قالت لا ورب محمد. واذا كانت غاضبة قالت لا وربي ابراهيم وتقول ما اهجر الا اسمك
40:20وقال القاضي عياض مغاضبة عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام هي مما سبق من الغيرة التي عفي عنها للنساء. في كثير من الاحكام لعدم انفكاك عنها حتى قال مالك وغيره من علماء المدينة
40:34يسقط عنها الحد اذا قذفت زوجها بالفاحشة على جهة الغيرة او قال ولولا ذلك لكان على عائشة في ذلك من الحرج ما فيه لان الغضب على النبي صلى الله عليه وسلم وهجره كبيرة
40:51ولهذا قالت لا اهجر الا اسمك. فدل ذلك على ان قلبها وحبها كما كان. وانما الغيرة في النساء لفرط المحبة ثم ساق المصنف هذا ثم ساق المصنف حديث عن عائشة قال وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها كانت تلعب للبنات
41:13عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وكالة تأتيني صواحبي فكنا ينقمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بهن الي
41:28آآ كان عائشة كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة حين تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام دخل بها وعمرها تسع سنين وكان لها صوحيبات يلعبن معها فكان اذا دخل النبي عليه الصلاة والسلام
41:43ينقمعن يعني يتغيبن حياء منه وهيبة فكان عليه الصلاة والسلام يسر بهن يعني يرسلهن الى اه عائشة ويقول العبنا معها العبنا معها وهذا من لطفه صلى الله عليه وسلم وحسن معاشرته
41:59وفي هذه القصة من الفوائد جواز اللعب من الصغار وحتى وان كانت هذه النعم فيها صور لذوات ارواح لان عائشة رضي الله عنها كانت تلعب بهذه البنات وكانت مصنوعة اه من صور فيها ذوات وارواح. وجاء في بعض الروايات
42:25اه انها انها بعضها على شكل خيل على شكل خيل والخيل من ذوات الارواح فقالها النبي عليه الصلاة والسلام ما هذه؟ خير؟ قالت نعم. قال لها اجنحة؟ هل الخيل لها اجنحة؟ قالت اما سمعت ان خيل سليمان لها اجنحة؟ فضحك
42:43النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ العلماء من هذا ان اه الصور التي تكون في الالعاب الاطفال انها يتسامح فيها ولا يشدد على الصغار فيها ومن جهة النظر ان الصورة في يد الطفل هي
43:03كان ممتهنة والصورة اذا امتهنت زال المحظور الشرعي فيها فاذا العاب الاطفال التي تكون على شكل ذوات ارواح لا حرج فيها اذا كانت للاطفال اه على القول الراجح الاصل في ذلك هو هذا الحديث
43:21ان عائشة رضي الله عنها كانت تلعب بمثل هذه اللعب وكان فيها صور لذوات ارواح لان هذه اللعبة في يد هذا الصبي كالمتهنة لان اللعبة التي فيها صورة الصورة فيها كالممتحنة
43:43ثم ساق المصنف حديثا اخر قال حدثنا ابو كريب حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم امة عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:59كان عليه الصلاة والسلام يحب عائشة اكثر نسائه واشتهر ذلك واستفاض حتى عرف الصحابة ذلك فكان الصحابة اذا ارادوا ان يهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم اختاروا اليوم الذي يكون فيه عند عائشة
44:17طلبا لمرضاة النبي صلى الله عليه وسلم اه ثم ساق المصنف قصة اه قال حدثني الحسن بن علي الحلواني وابو بكر بن النظر وعبد بن حميد قال عبد حدثني وقال اخران حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد حدثني ابي عن صالح عن ابنه
44:39هشام اخبرني محمد عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:52الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك العدل في في ابنة ابي قحافة
45:10يقصدنا عائشة يعني اعدل بيننا وبينهن في المحبة هذا هو المقصود. والا فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعدل بين زوجاته في النفقة والكسوة سواه المبيت ولكن مقصودهن اعدل بيننا وبين عائشة في المحبة. والمحبة لا تجب فيها لا يجب فيها العدل ولا تجب فيها التسوية بين الزوجات كما قال الله
45:31تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فازواج النبي عليه الصلاة والسلام آآ ارسلنا فاطمة للنبي عليه الصلاة والسلام يسألنه العدل في عائشة في ابنة ابي
45:49قالت عائشة وانا ساكتة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة اي بنية الست تحبين ما احب قالت بلى قال فاحب هذه واشار الى عائشة فقامت فاطمة قامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهن ينتظرنها
46:15فاخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا لها ما نراك اغنيت عنا شيء من شيء. يعني ما اتيت بشيء جديد فارجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارجع الى مرة ثانية فقولي له ان ازواجك يناشدنك العدل في ابنة ابي قحافة يعني في عائشة
46:37قالت فاطمة والله لا اكلمه فيها ابدا لان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليها بهذا الجواب قال اما ترضين اما تحبين من احب قالت بلى قال فاحبي هذه قالت فاطمة اذا ما اكلمه
46:58فماذا فعلنا ازواج النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالت فارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي كانت تسامين منهن تساميني يعني
47:10هي التي تنافسني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة ولم ثم انظروا الى الى يعني انصاف عائشة مع انها هي اكثر ازواج النبي عليه الصلاة والسلام منافسة لها ومع ذلك انظر انظروا الى ثناء عائشة على زينب
47:32قالت ولم ارى امرأة قط خير في الدين من زينب واتقى لله واصدق حديثا واوصل للرحم واعظم صدقة واشد لنفسها في العمل الذي تصدقوا به وتقربوا به الى الله تعالى
47:48كله ثناء من عائشة على اشد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم منافسة لها وهي زينب وهذا يدل على عظيم الورع والتقوى عند عائشة قالت ما عدا سورة من حدة
48:03سورة يعني ثوران وعجلة من حدة كانت فيها يعني عندها حدة آآ وهي شدة الخلق كانت فيها تسرع منها الفيئة يعني كان عندها سرعة غضب وحده وكانت مع ذلك اذا غضبت واحتدت سرعان ما تندم وتتراجع
48:25قالت فاستأذنت يعني زينب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في مرطها على الحالة التي دخلت فاطمة عليها وهو بها فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة يعني فعائشة
48:45قالت ثم وقعت بي يعني زينب وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارقب طرفه هل يأذن لي فيها؟ قالت فلم تبرح زينب حتى عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر
49:03ولكن هنا قال النووي لا يحل اعتقاد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تتكلم على زينب ابدا فانه عليه الصلاة والسلام تحرم عليه خائنة الاعين لكن هي انتصرت لنفسها. والنبي عليه الصلاة والسلام ساكت لم يتكلم
49:22قالت فلما وقعت بها لم انشبها حتى انحيت عليها يعني اثخنتها وانحيت عليها يعني قصدتها بالكلام وباللوم فحصل يعني مخاصمة بين اه زينب وعائشة في بيت عائشة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبسم. ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وهو يرى ان زوجتيه تتخاصمان بالكلام
49:51فقال انها ابنة ابي بكر انها ابنة ابي بكر. وهذا جواب مختصر وفيه رد بليغ على يعني اه ازواج النبي عليه الصلاة والسلام عموما يعني انا احبها لانها ابنة صديقي وابي بكر الصديق اعظم اصحابي واصدقائي
50:13اه ثم ساق المصنف هذا الحديث عن عائشة قالت اه اه نعم من طريق اخرى. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال وجدت في كتابه عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:28يقول اين انا اليوم؟ اين انا غدا؟ استبطاء ليوم عائشة. هذا كان في مرض النبي عليه الصلاة والسلام حين وفاته في مرض موته قالت فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري
50:46اه في مرض النبي عليه الصلاة والسلام كان اه النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان اه يقبض في بيت عائشة وكان يقول اين انا اليوم؟ اين انا غدا فعرف ازواج النبي عليه الصلاة والسلام
51:03انه يحب ان يكون في بيت عائشة انه يحب ان يكون في بيت عائشة فاجتمعنا ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وتنازلنا كلهن كل واحدة عن ليلتها وقلنا اذا يا رسول الله تكون في بيت عائشة
51:21فقبض النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة وهو ما بين سحرها ونحرها. يعني مستند اليها السحر بفتح السين وضمه واسكان الحاء الرئة فكان مستندا الى عائشة رضي الله عنها وقبظه الله عز وجل وهو ما بين سحر عائشة ونحرها
51:46وقصة وفاة النبي عليه الصلاة والسلام طويلة لعل نرجع للدرس القادم ان شاء الله فلعل نبدأ بهذا الحديث يعني ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفقد يقول اين انا اليوم؟ نجعله بداية درسنا القادم باذن الله عز وجل
52:07يعني وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وكيف توفي. اه نفتتح به الدرس القادم ان شاء الله تعالى. فنكتفي اه بهذا القدر ونجيب عما تيسر من الاسئلة حتى الاذان ان شاء الله
52:23ما طريقة الزكاة للمستثمر في صناديق الرئة العقارية الصناديق اه لا تخرج الزكاة يعني الشركات المساهمة تخرج منها الزكاة لمصلحة الزكاة والدخل هذا عندنا في المملكة العربية السعودية لكن بالنسبة
53:13اه الصناديق هذه المسؤولية على المشترك في هذا الصندوق ولذلك من اشترك في اي صندوق من اه الصناديق التي في البنوك فلا بد ان يزكي صناديق الريت العقارية بعضها تخرج الزكاة
53:31عن المساحمين وبعضها لا تخرج والزكاة في صناديق العقارية قليلة لانها يعني في الغالب هي اصول عقارية ولهارين فالزكاة تكون في هذا الريع فهي زكاة ليست يعني كثيرة هي قليلة
53:48ويفترظ ان القائمين على المقريت يفصحون للعملاء عن مقدار الزكاة فبعض الصناديق تفصح وتخبر بان آآ الزكاة على المساهمة مقدارها كذا لك هناك صناديق رؤية عقارية اخرى تخرج الزكاة عن المشتركين في هذه الصناديق
54:08فلذلك من اشترك في في صندوق من صناديق الريت فعليه يتأكد معظم الصناديق لا تخرج الزكاة فعلى المشترك فيها ان يخرج الزكاة آآ ما فضل الجلوس وذكر الله تعالى بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس
54:39الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس سنة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة الفجر بقي في مصلاه حتى تطلع الشمس فهو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث سمرة
54:59واما الحديث ان من من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة فهذا رواه الترمذي لكنه حديث ضعيف
55:11ولكن يغني عنه ما جاء في صحيح مسلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وكان يعني بعض الصحابة يتحدثون في امور
55:21الية ومن من الله عليهم به من الاسلام فكان عليه الصلاة والسلام احيانا يستمع الى حديثهم ويتبسم فالسنة اذا الجلوس في اه المصلى في المسجد بعد صلاة الفجر اه يذكر الله عز وجل المسلم حتى تطلع الشمس
55:39والبراءة كذلك هي كالرجل تبقى في مصلاها اذا صلاة الفجر تذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق الى ربع ساعة
55:52فان اراد ان يصلي صلاة الضحى في اول وقتها صلى ركعتين وان اراد تأخير صلاة الضحى الى اخر وقتها فهذا هو الاكمل والافضل كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال يعني حين تشتد الرمظاء
56:07قبل اذان الظهر بنحو نصف ساعة هذا هو افضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى يقول انت ممن نعم هذا الاخ الكريم يقول قمت بالتقديم لكتاب تسهيل الفقه شيخ عبد الله جبريل رحمه الله
56:41ايهما يبدأ طالب العلم مبتدئ بالسلسبيل ام بتسهيل الفقه اه في كل منهما خير ان شاء الله السبيل هو شرح لدليل الطالب فهو شرح لمتن فقهي عند الحنابلة وفيه ايضا ذكر للخلاف والترجيح وذكر لبعض المسائل المعاصرة
57:02واما تسهيل الفقر الشيخ عبد الله بن جبريل رحمه الله فهو كتاب متين لم يتقيد فيه متن معين وانما يذكر ابرز المسائل التي يحتاج اليها طالب العلم ويحرص فيها على تحقيق القول الراجح
57:15مقرونا بالدليل ويذكر الاثار ويذكر ايضا مسائل معاصرة ونوازل آآ كل منهما فيه فيه خير ان شاء الله تعالى لكن ان اردت اه يعني اتنطلق من اه مدرسة فقهية فسرسبيل مرتبط بالدليل الذي هو دليل الطالب. اما السلسبيل اما بالنسبة للتسهيل فهو
57:39الغير مرتبط بمتن غير مرتبط بمتن وانما يعني من باب تقريب الفقه اه للناس ولذلك وظعه الشيخ بلغة اه سهلة مبسطة هل الحركة اليسيرة في الصلاة تبطلها الحركة اليسيرة في الصلاة لا تبطلها
58:01انما الحركة التي تبطل الصلاة هي الحركة الكثيرة المتوالية عرفا لغير الضرورة بهذا الضابط فلابد ان تكون حركة كثيرة فان كانت يسيرة لم تضر ولابد ان تكون متوالية فان لم تكن متوالية ايضا لا تؤثر على صحة الصلاة
58:18وايضا ان تكون لغير ظرورة فان كانت الظرورة ايظا لم تؤثر فالحركة اليسيرة لا تضر النبي عليه الصلاة والسلام كان يحمل اه بنت بنته امامة بنت ابي العاص في صلاة العصر
58:31كان يحملها ثم اذا اراد ان يسجد وظعها واذا قام حملها هذي حركة وكانوا يفتحوا الباب لعائشة وفي صلاة الكسوف تقدم وتقدمت الصفوف وتأخر فتأخرت الصفوف فالحركة اليسيرة لا تضر
58:45لا ومع ذلك ينبغي ان لا يتحرك الانسان ولا يعبث لكن لو لو قدر ان هذا حصل منه فهذا لا يؤثر على صحة الصلاة. وما هو الشائع عند بعض العامة ان ثلاث حركات
58:55الصلاة هذا لا اصل له انما الحركة التي تبطل الصلاة هي الحركة الكثيرة المتوالية عرفا لغير ضرورة اه من نام ولم يستيقظ الا مع انقضاء صلاة الجماعة في المسجد هل الافضل ان يصلي في بيته ام يذهب للصلاة في المسجد
59:25اذا كانت قد انقضت صلاة الجماعة في المسجد فلا فائدة من ذهابه للمسجد انما يصلي في بيته واما الحديث المروي انه يكون له اجر الجماعة في حديث ضعيف لا يصح
59:39اذا كان سيدرك شيئا من صلاة الجماعة ولو ان يدرك اه التشهد الاخير فيذهب ويصلي مع الجماعة في المسجد او انه يرجو وجود جماعة اخرى في المسجد فيذهب ويصلي في المسجد لكن اذا كان لا يرجو وجود جماعة في المسجد ويعني باعتبار انه مضى وقت كثير فيصلي
1:00:01في البيت لا فائدة من ذهابه للمسجد في هذه الحال. وهذا هو الدرس الاخير اه في هذا الفصل الدراسي وسنتوقف ان شاء الله تعالى فترة الاختبارات اه الاجازة اجازة منتصف الفصل ونستأنف الدرس
1:00:21وباذن الله في يوم الثلاثاء آآ السادس من شهر جماد الاخرة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين للهجرة يعني اول ثلاثاء من فصل الدراسي الثاني ان شاء الله تعالى
1:00:31انا فنستودعكم الله ونسأل الله عز وجل الجميع الفقه في الدين والعلم النافع والتوفيق لما يحب ويرضى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته