119 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:19اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب فظائل المدينة
0:40فضائل المدينة ورد فيها احاديث كثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وايضا جاء عنه صلى الله عليه وسلم جملة من الاحاديث فيما يتعلق باداب المدينة التي ينبغي ان يتحلى بها
1:06من كان ساكنا في هذه المدينة هذا البلد المبارك او كان زائرا لها زيارة مؤقتة قال رحمه الله باب حرم المدينة هذه الترجمة عقدها لبيان حدود حرم المدينة قد جاء في الحديث
1:31ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ومعنى تحريمه عليه الصلاة والسلام للمدينة اي انه اظهر حرمة المدينة ومعنى تحريم إبراهيم الخليل عليه السلام
1:52مكة اي انه اظهر تحريم مكة فان الذي حرم مكة هو الله جل وعلا والذي حرم المدينة هو الله سبحانه وتعالى فما هو حدود هذا الحرم؟ حرم المدينة عقد رحمه الله تعالى
2:12هذه الترجمة لبيان ذلك قال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم من كذا الى كذا المدينة حرم من كذا الى كذا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لم يقل هذا اللفظ كذا الى كذا
2:36وانما هذا من الفاظ بعظ الرواة لما نسي ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام حدا للمدينة عبر عنه بذلك فلم يقل عليه الصلاة والسلام من كذا الى كذا لان هذا لا يعد
2:57تحديدا وانما هذا من تصرف بعظ الرواة عندما نسي ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك لكن جاء هذا مصرحا به في الاحاديث اما من جهة الجنوب والشمال فهي ما بين عير الى ثور
3:19جبلين وما بين الشرق من جهة الشرق والغرب ما بين اللابتين او الحرتين كما سيأتي ذلكم في الاحاديث قال لا يقطع شجرها وهذا ايضا مما يتعلق حرمة المدينة ان شجرها لا يقطع
3:45ما ينبت فيها من اشجار الشأن فيه كالشأن في الاشجار في مكة لا يجوز آآ ان يقطع وكذلك الصيد لا يصاد صيدها ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث جابر عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:06قال لا يقطع عظاهها اي اشجارها ولا يصاد صيدها فسأل المدينة انها مثل مكة حرام وكما ان مكة لا يصاد صيدها ولا ينفر فكذلك المدينة لا يصاد صيدها ولا ينفر
4:27وكما ان مكة ايضا لا يقطع شجرها فالمدينة كذلك لا يقطع شجرها لكن الشأن يختلف بين مكة والمدينة من جهة الظمان ففي مكة يضمن واما المدينة فلا ضمان في ذلك لان
4:48آآ المدينة ليست محلا للنسك. ليست محلا للنسك بخلاف مكة قال ولا يحدث فيها حدث الحدث لا يجوز ان يحدث في اي مكان من الدنيا لا يجوز ان ان يحدث في اي مكان من من الدنيا
5:12ومن احدث حدثا رد عليه حدث ولم يقبل منه قد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه
5:27مردود على صاحبه غير مقبول منه قال لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث ولا يحدث فيها حدث تخصيص المدينة بانا لا يحدث فيها حدث في تنبيه لان الحدث في المدينة اعظم
5:48ان الحدث فالمدينة اعظم واشد منه في اي مكان اخر والمدينة هي التي انتشر منها او انتشرت منها السنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهديه المبارك اه القويم فكيف يأتي ات الى المدينة ومن داخل هذا البلد
6:10الذي شاع منه الايمان اه انتشر الى انحاء الدنيا فيحدث الحدث في دين الله تبارك وتعالى فالامر فيما يتعلق المدينة لا شك انه اعظم ولهذا قال من احدث فيها حدثا
6:29فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. لا يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا. قال فعليه لعنة الله
6:48والملائكة والناس اجمعين ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم ما بين لابتي المدينة على لساني انتبه الى قوله على لسان حرم ما بين لابتي المدينة على لسان لابتي المدينة اي حرتي المدينة. الحرة
7:19الشرقية والحارة الغربية ما بين لابتي المدينة على لساني اي ان المحرم هو الله عز وجل. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اظهر هذا التحريم قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة
7:42اتى بني حارثة فقال اراكم اي اظنكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم اي مساكنكم ليست داخل الحرم ثم التفت فقال بل انتم فيه اولا ظن عليه الصلاة والسلام ان
8:01مساكنهم خارج الحرم ثم نظر وتحقق صلوات الله وسلامه عليه فقال بل انتم فيه وجاء عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه قال حرم المدينة بريد في بريد حرم المدينة
8:21بريد في بريد يعني بريد ما بين المشرق والمغرب وبريد ايضا ما بين الشمال والجنوب والبريد اربعة فراسخ البريد اربعة فراسخ الفرسة خمسة كيلو كيلو متر تقريبا فمعنى ذلك ان عشرين كيلو
8:46اه متر من ما بين تقريبا ما بين الجنوب والشمال وعشرين كيلو متر ايضا ما بين تقريبا ما بين الشرق والغرب. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري عن علي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى
9:12عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شيء الا كتاب الله تعالى. وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة المدينة حرم ما بين عير ما بين ما بين عائل الى كذا. من احدث فيها حدثا او اوى
9:35ومحدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين واحدة. فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله. والملائكة والناس اجمعين. لا منه صرف ولا عدل
9:56ومن تولى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل قال رحمه الله تعالى عن علي اي ابن ابي طالب رضي الله عنه
10:13قال ما عندنا شيء قال ما عندنا شيء الا كتاب الله لانه رضي الله عنه سئل هل خصكم الرسول عليه الصلاة والسلام يا ال البيت هل خصكم بشيء؟ هل عهد اليكم بشيء خاص
10:31هل كتب لكم كتابا خاصا فلما سئل قال ما عندنا شيء. هكذا قال علي رضي الله عنه ما عندنا شيء الا كتاب الله تعالى وهذه الصحيفة وقرأها وهي الاتي ذكرها الان
10:47وهذا يفيد ان ال البيت لم يخصهم عليه الصلاة والسلام دون غيرهم بشيء من اصول الدين وقواعد الملة واحكام الشريعة ما خصهم بشيء. قال ما ما خصنا بشيء. الا كتاب الله وكتاب الله
11:06كل من اراد ان يقف عليه فهو مهيأ وميسر له وهذه الصحيفة وبين لهم آآ ما اشتملت عليه هذه الصحيفة من آآ احكام فهذا فيه رد على مفتريات اهل الباطل اهل الغلو في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ممن يدعون الدعاوى الفجة العريظة
11:31الكاذبة التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان من ان النبي عليه الصلاة والسلام خص ال البيت بشيء من قواعد الدين او اصول الشريعة او تفاصيل الاحكام او نحو ذلك
11:48قال وهذه الصحيفة عن النبي عليه الصلاة والسلام مشتملات الصحيفة ما هي؟ قال المدينة حرم ما بين عائر الى كذا عائر ويقال له عير جبل الى كذا اي الى ثور نسي الراوي فقال الى كذا. لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الى كذا. ولكن الراوي
12:13نسي ذلك فعبر بهذه اللفظة قال من عائر الى كذا اي من من عير الى ثور من احدث فيها حدثا او آوى محدثا احدث حدثا اي انشأ بدعة وضلالة ودعا الناس اليها او اوى محدثا اي نصر من احدث واعان
12:37وازره وايده او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولا يقبل منه صرف ولا عدل قيل في معنى لا يقبل منه صرف ولا عدل اي لا يقبل الله سبحانه منه لا فريضة ولا نافلة. وهذا يدل على خطورة
12:59هذا آآ الامر وقيل غير ذلك في معنى قوله لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين واحدة وقال ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
13:20ذمة المسلمين اي ان لو ان احدا من المسلمين اجار احد الكفار اجار احد الكفار واعطاه عهدا وانه في ذمته فذمة المسلمين واحدة حتى لو كان واحدا من احاد المسلمين او
13:41من ادناهم اجار كافرا فان فان ذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما اي في ذمته وعهده فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل هذا اذا كان
14:03الذي اجار واحد من افراد المسلمين فكيف اذا كان الذي اجار غير المسلم ولي الامر ودخل الكافر الى بلاد المسلمين عهد واذن من ولي الامر فلا شك ان الامر يكون اشد
14:23واعظم قال ومن تولى قوما بغير اذن مواليه من تولى قوما بغير اذن مواليه يعني لو ان عبدا رقيقا تولى الى غير مواليه اي نسب نفسه في الولاء الى غير مواليه
14:46والمراد بالولاء هنا الولاء بالعتق فنسب نفسه الى غير مواليه اي الى غير القوم الذين اعتقوه فانه متوعد بهذا الوعيد لان الولاء من العتق ليس يوهب ولا الولاء من العتق
15:10لا يوهب بل امره كامر النسب هل يصلح مثلا ان يهب احد نسبه غير احد او شخص ليس من نسبهم او يدخل احدا بنسبه يهبه له او يبيعه له الولاء شأنه كسان النسب ولهذا جاء في الحديث الصحيح
15:33عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب لا يباع ولا يوهب فلو ان عبدا تولى الى غير مواليه نسب نفسه الى غير مواليه
15:53فله هذا الوعيد عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وقوله في هذا الحديث من تولى قوما بغير اذن مواليه هذا لا مفهوم له قوله بغير اذن لانهم لا يملكون ان يأذنون ان يأذنوا له
16:10لكن قوله بغير اذنهم فيه اشارة انه لو استأذنهم لم يأذنوا له. لانه اصلا لا يجوز لهم ان ان يأذنوا له لان الولاء لا يوهب الولاء يكون بالعتق لا يكون بالهبة
16:26فلا يوهب اه الولاء وهو لحمة كما تقدم معنا كلحمة النسب نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل المدينة وانها تنفي الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى
16:54يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد قال باب فظل المدينة وانها تنفي الناس اي ان من فضائل المدينة انها تنفي الناس اي شرار الناس والخبثاء من الناس
17:18تنفيهم اي تطردهم وتبعدهم من اه اه المدينة فمن فضائلها انها تنفي الناس اي تنفي شرار الناس اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية
17:36اي امرني الله عز وجل ان اهاجر وان اذهب الى قرية يعني المدينة تأكل القرى قرية تأكل قرى هذا وصف من اوصاف المدينة احد فضائل المدينة انها تأكل القرى انها تأكل القرى ومعنى تأكلها اي تغلبها وتنتصر عليها
18:04ولهذا خرج من آآ المدينة جوسا الاسلام وفتحوا الانصار فتحوا الامصار هذا من معاني قوله تأكل القرى كما ان ايضا من معاني قوله تأكل القرى ان خزائن الارض جلبت المدينة في فتوحات المسلمين
18:24اه العظيمة التي من الله سبحانه وتعالى و اه اه يسرها جل وعلا اه للمسلمين قال يقولون يثرب وهي المدينة يقولون يثرب وهذا الاسم آآ اسم كان يطلق على المدينة قديما لكن النبي عليه الصلاة والسلام غير وبدل
18:55غيره عليه الصلاة والسلام مبدلا وقول الله في القرآن واذ قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم هذا لا يدل على جواز آآ هذا الاسم لان ورد في القرآن لان الله عز وجل ذكره في هذه الاية الكريمة في سياق
19:16ذكر كلام المنافقين فالمنافقون هم الذين قالوا يا اهل يثرب لم يقولوا يا اهل المدينة والله جل وعلا ذكر كلامهم الذي قالوه فلا يفيد ذلك مشروعية او جواز تسميتها بهذا الاسم والنبي عليه الصلاة والسلام نهى
19:35عن تسميتها يثرب قال وهي يقولون يثرب وهي المدينة وهي المدينة والهنا في المدينة للعهد العهد الذهني يعني المدينة المعهودة بهذا الاسم والان اذا اطلق المدينة هكذا بان التعريف لا ينصرف الذهن الا الى هذا البلد
20:02مع ان مدن الدنيا كثيرة جدا لكن اذا قيل المدينة فالذي عهد في الاذهان ولا تنصرف الاذهان اليه هو هذا البلد المبارك بلد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام تنفي الناس
20:23كما ينفي الكير خبث الحديد تنفي الناس اي تطردهم وتبعدهم عنها كما ينفي الكير خبث الحديد اي كما يبعد آآ الكير خبث الحديد نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المدينة طابة
20:51عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة قال باب المدينة طابة المدينة طابة اي من اسماء
21:10هذه المدينة المباركة المدينة النبوية من اسمائها طابا وهو اسم سماه سماها به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسم يدل على طيب هذا البلد وانه بلد طيب بلد
21:27اه مبارك اورد حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال اقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى اشرفنا على المدينة اي دنون من المدينة واقترب ورأينا المدينة عن بعد اشرفنا على
21:52المدينة فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذه طابة وقول هذه طابة كلمة ابتهاج وفرح كلمة ابتهاج وفرح وصوله ودنوه وقربه من المدينة من عظم حبه صلوات الله وسلامه عليه لهذا البلد
22:13المبارك وقد كان عليه الصلاة والسلام كما سبق ان مر معنا قريبا اذا دنا واقترب من المدينة اوضع راحلتها حثها على الاسراع من حبه صلوات الله وسلامه عليه للمدينة. نعم
22:32قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من رقب عن المدينة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة على خير ما
22:51على خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي. يريد عوافي السباع والطير واخر من واخر من يحشر؟ اخر واخر من يحشر راعيان من مزينة يردان المدينة يريدان يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدا فيجدانها وحشا حتى اذا بلغ ثنية
23:19الوداع خر على وجوههما قال باب من رغب عن المدينة رغب عن المدينة اي بعد ان كان ساكنا فيها ومقيما فيها خرج من المدينة ليس راغبا فيها خرج عنها راغبا عنها وليس راغبا فيها
23:39ولم يتحمل آآ البقاء فكره البقاء في المدينة ورغب عنها وخرج عنها فهذه الترجمة في بيان حكم ذلك من خرج من المدينة رغب راغبا عن المدينة وان من كان كذلك فهو مذموم
23:58اورد حديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتركون المدينة اي يترك الناس المدينة وهذا المراد به في اخر الزمان كما سيأتي ما يوضح ذلك
24:14يتركون المدينة على خير ما كانت يتركون المدينة على خير ما كانت معنا على خير ما كانت اي على اعمر ما كانت اعمر ما كانت من حيث المسكن من حيث المطعم من حيث توفر هذه الاشياء
24:33على خير ما كانت اي اعمر ما كانت لا يغشاها الا العوافي لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير يريد عوافي السباع والطير معنى لا يغشاها اي لا يسكنها
24:54يخرجون منها وهي اعمر ما كانت يعني ليس خروج منها لعدم توفر الاشياء فيها وانما هي اعمر ما كانت من حيث المسكن وهذه الاشياء فيخرجون عنها الى غيرها من بلدان الدنيا فلا يصبح فيها احد
25:16حتى يكون الامر بهذه بهذا الوصف لا يغشاها اي لا يسكنها الا العوافي اي لا يوجد فيها في اخر الزمان لا يوجد فيها الا السباع والطير لا يوجد فيها اي المدينة الا السباع والطير واهلها يتركونها مع انهم تركوها وهي اعمر ما ما كانت
25:44ومما يدل على ان هذا انما هو في اخر الزمان قوله اخر من يحشر وفي رواية مسلم ثم يحشر راعيان ثم يحشر راعيان من مزينة وهي قبيلة معروفة يريد ان المدينة
26:01اي متجهان وقاصدان المدينة ينعقان بغنمها غنمهما ايها الشامي الغنم الى جهة المدينة تجدانها وحشا لا لا يجدان فيها احد من الناس وانما ليس فيها الا الطير والوحوش لا لا يكون فيها الا الطير والوحوش
26:26حتى اذا بلغ ثنية الوداع خر على وجوههما اي ميتين وهما اخر من آآ يحشر هذان الراعيان فيخران ميتان. فالشاهد ان هذا امر يكون في اخر اه الزمان نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى وعن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه قال سمعت
26:57رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيحملون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون افتحوا الشام فيأتي فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم
27:26لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال عن سفيان بن ابي زهير رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح المدينة اه تفتح اليمن
27:51ثم قال وتفتح الشام ثم قال وتفتح العراق وهذا من اعلام النبوة. اخبر بامور تكون في المستقبل فوقعت كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه ففتحت اليمن ثم فتحت الشام ثم فتحت العراق كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه
28:15قال فيأتي قوم ممن ذهبوا الى هذه البلاد التي فتحت ورأوا ما فيها من خيرات فيأتون الى المدينة وهم من سكان المدينة لكن رأوا خيرات تلك البلاد فيأتون يبثون ان يسوقون دوابهم
28:35يبسون اي يسوقون دوابهم فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم يتحملون ايأخذون اهليهم معهم ومن اطاعهم من قراباتهم وجيرانهم لانهم يشجعون الناس على الذهاب معهم ان هذه البلد فيه كذا وفيه كذا من خيرات
28:56والنعم فيسوقون الدواب ويأخذون من استطاعوا اخذه من اه من الناس يأخذون اهليهم ويأخذون من استطاعوا اخذهم من الناس قال عليه الصلاة والسلام والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والمدينة خير لهم من هذا الذهاب وهذا الانتقال لو كانوا يعلمون اي عظم فضل هذه المدينة والصبر على شدتها
29:23ولاوائها قال وتفتح الشام فيأتي قوم يبثون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وتفتح العراق فيأتون فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. نعم
29:47قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري وجاء في في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه قريبه هلم الى الرخاء
30:06يدعو ابن عمه قريبه هلم الى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. اي خير لهم من هذا الرخاء الذي يدعو ابن عمه او يدعو وقريبه اليه فالمدينة خير لهم ان يصبر الانسان على شدتها لاوائها ما يكون من مرض او او جهد
30:27او غير ذلك المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الايمان يأرز الى المدينة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما
30:53تأرز الحية الى جحرها معنى قوله يأرز الى المدينة ان ينضم ويجتمع بعضه الى بعض الى هذا البلد المبارك لان هذا البلد المبارك منه شعى نور الايمان وانتشر الى انحاء الدنيا
31:13فالايمان يأرز ان ينضم بعضه الى بعض ويرجع الى اه المدينة قال كما تأرز الحية الى جحرها كما تأرز الحية الحية تنتشر وتخرج من من جحرها وتذهب هناك وهناك واذا خشيت شيئا او خافت شيئا
31:32اه رجعت الى الى جحرها. فالايمان يأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها وهذا فيه فظل المدينة وانها تبقى بلد آآ ايمان عظيمة الشأن رفيعة القدر فمنها انتشر الايمان واليها يأرز. نعم
31:54قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اثم من كاد اهل اثم من كاد اهل المدينة عن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماع
32:15كما يمنع الملح في الماء. قال باب اثم من كاد اهل المدينة. اثم من كاد اهل المدينة اي تربص بهم مكرا وكيدا تربص بهم الدوائر وان من كان كذلك يرد الله سبحانه وتعالى كيده في نحره
32:38ويجعل تدبيره تدميرا عليه مما من الله سبحانه وتعالى على اهل هذا البلد من حرمة من على اهل هذا البلد من حفظا اه تفضلا منه وتكرما سبحانه وتعالى اورد حديث سعد رضي الله عنه
33:06قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا اماعة ان ما عيدوه يتلاشى لا لا يكيدوا لاهل المدينة احد الا ما يمنع الملح في الماء
33:26اذا جاء الانسان بقطع الملح الجامدة المتماسكة ووضعها في الماء ما هي الا لحظات ثموع في الماء فكذلك من يكيد اهل المدينة هذا شأنه ومعنى ذلك ان من كاد لاهل المدينة فان كيده يرد عليه. وتكون عليه دائرة
33:49السوء نعم قال رحمه الله تعالى باب تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اقاموا المدينة عن اسامة رضي الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة. فقال
34:12هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع كمواقع القطر قال باب اعطان المدينة واعطان جمع اطم قيل الاطم هو ما ارتفع من البناء ما ارتفع من البناء وقيل هي الحصون التي تبنى
34:38بالحجارة وتكون عالية ومن شأنها انها تكون مشرفة على البلد لانها حصون وضعت للحماية ورصد آآ العدو فاشرف على عليه الصلاة اورد حديث اسامة قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطقم من اقام المدينة
35:00على اطب من اعطام المدينة ومعنى ذلك انه اطل على المدينة وامكنتها المتعددة فقال هل تدرون هل ترون ما ارى هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن اني لارى مواقع الفتن وهذا فيه ان مواقع الفتن وما
35:25ينزل فيها من الفتن مثلت النبي عليه الصلاة والسلام فرأى مواقع الفتن خلال بيوتكم يقول ارى مواقع الفتن خلال بيوتكم اي بين آآ البيوت كمواقع القطا كمواقع القطر والقطر هو المطر
35:45وهذا فيه ان الفتن تنزل وفي الحديث في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ذات ليلة قال ذات ليلة سبحان الله ماذا انزل ماذا انزل الله هذه الليلة من الفتن ماذا انزل الله هذه الليلة من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يصلين
36:08وارشد عليه الصلاة والسلام عند وجود الفتن الفزع الى الصلاة لجوءا الى الله سبحانه وتعالى قال اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر وقيل ان هذه الفتن وقعت ولا تزال بدءا من فتنة مقتل
36:33عثمان رضي الله عنه ثم الفتنة العظيمة في يوم الحرة في خلافة يزيد ابن معاوية ثم ما يحصل عبر التاريخ من فتن نعم وهذا ايضا من علامات النبوة علامات النبوة يخبر عليه الصلاة والسلام عن فتن
36:54وانه رأى مواقعها يحصل الامر ويقع طبقا لما اخبر عليه الصلاة والسلام فانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يدخل باب لا يدخل الدجال المدينة
37:23عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان قال باب لا يدخل
37:42آآ الدجال المدينة والمراد بالدجال الاعور الدجال المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان ويجوب الدنيا ويحصل بخروجه فتنة عظيمة جدا فان فتنة خروجه من اعظم الفتن اذا وما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا وانذر قومه فتنة المسيح الدجال
38:08ونبينا عليه الصلاة والسلام حذر امته من هذه الفتنة العظيمة وامر عليه الصلاة والسلام ان نتعوذ من فتنته دبر كل صلاة تعودا مستمرا كل يوم مما يدل على عظم هذه
38:24اه الفتنة فهي فتنة عظيمة جدا ويحصل على يدي آآ هذا الدجال بلاء عظيم وشر جسيم ويجوب الدنيا ويدخل بلدانها يدخل بلدانها بلدا بلدا ويفتن الناس فتنة عظيمة وفتنته اشد الفتن
38:48من اول الدنيا الى قيام آآ الساعة يستثنى هذان البلدان مكة والمدينة لا يدخلهما الدجال وهذا من الفضائل المختصة بهذين البلدين مكة والمدينة ان الدجال لا يدخل هذين البلدين اورد حديث ابي بكرة
39:14عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال رعب المسيح الدجال ورعبه اي ذعره وخوفه فالذعر الذي الذي هو يسبق الدجال الى البلد الذي سيدخله لا يدخل مدينة فظلا عنان يدخل هو المدينة فرعبه لا يدخل مدينة
39:35فضلا عن ان يدخل هو المدينة كما سيأتي ايضا في ما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من احاديث قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان
39:54اي يحرسان المدينة منعا اه دخوله لهذا البلد اه المبارك ومعنى لها سبعة ابواب اي لها سبعة مداخل. من الجهات اه المختلفة ولها سبعة منافذ للدخول اليها فعلى كل باب منها او مدخل من مداخلها ملكان يحرسان
40:16ويمنعانه من دخولها نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال
40:39قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاب المدينة ملائكة انقاب المدينة اي منافذها وابوابها ومداخلها عليها ملائكة لا يدخلها الطاعون والطاعون مرض مهلك
40:58وسيأتي معنا في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمدينة بقوله وصححها لنا وصححها لنا وكانت قبل هجرته اليها عليه الصلاة والسلام بلد وباء بلد فيه فيه وباء وسيأتي ان
41:18ابو بكر وبلال اول ما وصلوا المدينة مرضوا واصابتهم الحمى لان المدينة بلد وباء فدعا الله عز وجل ان ينقل حمى مدينة الى الجحفة كما سيأتي ودعا الله سبحانه وتعالى ان ان يصحح المدينة وهذا من فضائلها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لها بهذه الدعوة
41:39وان الطاعون لا يدخل المدينة يعني هذا المرض المهلك العام الذي اه اذا دخل بلد اه اهلك من الناس بالاعداد هذا لا يدخل اه المدينة وهذا امر خصت به هذه المدينة المباركة ولا الدجال اي ولا يدخلها
41:59الدجال فهو يدخل جميع اه اه بلدان الدنيا الا مكة والمدينة نعم قال رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:18ليس من بلد الا سيسطوه الا سيسطوه الدجال الا سيطأه ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة. ليس له ليس له من نقابها نقب نقب نقب الا عليه الملائكة صافين يحرسونها
42:43ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من بلد الا سيطأه الدجال
43:00يطأها ان يدخله يا طائي بقدميه يدخل ما من بلد اي من بلدان الدنيا الا وسيدخله الدجال الا وهو وهو يجوب الدنيا في اربعين يوم اربعين يوم وفي الاربعين يوم
43:19ما من بلد الا ويدخله خلال الاربعين يوم لكن اخبر عليه الصلاة والسلام ان يوم من ايامك سنة يوم كسنة اي اي تمتد ويطول اليوم ويصبح يوم واحد كسنة حتى ان الصحابة رضي الله عنهم
43:43سألوا كيف نصلي سألوه كيف نصلي؟ يوم واحد كسنة هل يصلون صلاة يوم واحد وهو وهو كسلة قال اقدروا له يعني اقدروا للوقت فيمتد طول اليوم بهذا الطول. ثم تقل
44:06يوم كشهر ويوم كاسبوع وهكذا حتى تبقى بقية الايام كالايام المعتادة فيقول ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة ليس لها من نقابها نقب نقابها اي منافذها ومداخلها
44:31مفردها نقب الا عليه الملائكة صافين يحرسونها اي منعا له من آآ دخولها ثم ترجف المدينة باهلها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات تتحرك تهتز ترجو باهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق
44:57اي يخرجون من المدينة ويتبعون الدجال لانهم من اتباعه كل كافر ومنافق وهذا يدل على ان المدينة يبقى فيها وانه يوجد فيها من هذا وصفه واذا خرج الدجال خرجوا وتبعوه تخرجهم المدينة
45:17وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تنفي خبثها هؤلاء من خبث المدينة فتنفيهم المدينة كلهم جملة وتفصيلة فيهم اذا خرج الدجال فلا يبقى في المدينة كافر ولا منافق الا ونفته المدينة واخرجته
45:35عندما ترجف ثلاث رجبات وتخرجهم حتى يتبع اه اه الدجال الذي هو امام اه الضلالة والباطل نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:01حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به ان قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل ببعض فينزل ببعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس. او من او من خير الناس
46:25فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال ارأيت ان ارأيت ان قتلت هذا ثم احييته؟ هل تشكون في الامر؟ فيقولون لا
46:43فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط اشد مني بصيرة اليوم فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال
47:08وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينذر امته ويحذرهم من الدجال ومن جملة ذلك انه كان يذكر لهم اوصافه واعماله تحذيرا الامة منه حتى لا يفتنوا فيه ولا يخدع به
47:29وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من سمع بالدجال فلينع عنه. ان يبتعد عنه ولا يقترب مكانه لانه يحمل فتن عظيمة جدا مهلكة وجارفة ولا يجوز للانسان ان يخاطر بدينه
47:45بل عليه ان يبتعد عن اماكن الفتن واعظم الفتن فتنة الدجال فمن سمع بالدجال فلينأى عنه اي ليبتعد عن مكانه ولا يقترب لانه لا يؤمن على الانسان ان يفتن قال فكان فيما حدثنا به
48:05ان قال يأتي الدجال وهم محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة نقاب المدينة اي لا محرم عليه دخول المدينة آآ جعل الله سبحانه وتعالى ملائكة صافين يحرسونها لا يدخلها الدجال كما تقدم في الاحاديث السابقة
48:28قال فينزل ببعض السباخ التي بالمدينة اي في اطرافها ببعض السباخ والارض السبخة هي الارض التي تعلوها ملوحة ولا تنبت الارض التي تعلوها ملوحة وهي ارض قاحلة لا تنبت ليس فيها زرع
48:51فينزل ببعض السباخ التي بالمدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس خير الناس اي افضل اهل زمانه يخرج رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول اشهد انك الدجال
49:14انظر ايضا هذه القوة العظيمة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في قلبي هذا الرجل فيقف امامه ويقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
49:30فيقول الدجال ارأيت ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر هل تشكون في امري ان قتلته ثم احييته هل تشكون في امري؟ فيقولون لا لا نشك فيقتله ثم يحييه. انظر الفتنة
49:53وجاء في صحيح مسلم انه يأمر به فيشق من مفرق رأسه نصفين يساق من مفرق رأسه نصفين اي حقيقة وليس تخييلا يشق نصفين ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم
50:16فيستوي قائما ثم يقول له قم فيستوي قائما هذه فتنة عظيمة واذا مر بقرية دعا اهلها الى الايمان به فان لم يؤمنوا ان لم يؤمنوا به دعا كنوزها فتبعته كل الكنوز التي في القرية والبلد تخرج وراءها تتبعه
50:37وان وافقوا وقبلوا قال للسماء امطري فتمطر ويقول للارظ انبتي فتنبت. فتنة عظيمة جدا فتنة عظيمة هي من اعظم الفتن واشدها بالنسبة لهذا الرجل قال فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه
50:59يقول اي ذلك الرجل والله ما كنت قط اشد مني بصيرة اليوم اي بك وانك دجال ما ما كنت قط اشد مني بصيرة اليوم اي بك انك دجال مفتري فيقول الدجال اقتله فلا يسلط عليه
51:22فلا يسلط عليه. الشاهد ان هذا من فضائل المدينة ان الدجال لا يدخلها يدخل بلاد الدنيا كلها الا مكة والمدينة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب المدينة تنفي الخبث
51:45عن جابر رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه على الاسلام فجاء من الغد محموما فقال اقلني فابى ثلاث مرات فقال المدينة كالكير تنفي خبثها
52:07وينصع طيبها قال باب المدينة تنفي الخبث تنفي الخبث اي تطرد خبثها وتخرج خبثها كما ينفي الكير خبث اه الحديث كما تنفي الكير خبث الحديد قال عن جابر رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فبايعه على الاسلام
52:37جاء الى المدينة وبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام. فجاء من الغد محموما فاصابته الحمى اصابته الحمى فكأنه لما اصابته لم يحتمل ان يبقى في المدينة لما فيها من
52:58الوباء ولعل هذا قبل ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة ان ينقل حماها الى يثرب فقال للنبي عليه الصلاة والسلام اقلني قيل اي من الاسلام لانه يريد ان يرجع عن الدين قيل ذلك
53:20وقيلوا لعله الاقرب اقمني اي من المكث في المدينة والبقاء فيها انه رغب اه بسبب ما فيها من شدة ولا ورغب عنها ولا يريد ان يبقى فيها وكره المقام والبقاء في المدينة فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يقيله فابى
53:43ثلاث مرات فابى ثلاث مرات وقال المدينة كالكير تنفي خبثها المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها الطيب يكون ناصعا اي الطيب يكون ناصعا يكرمه الله سبحانه وتعالى بيطيء بما اكرمه به من طيب
54:08بالحياة الكريمة والرضا بالله وعن الله سبحانه وتعالى. قال والمدينة ينضح آآ ينصع طيبها نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة
54:32ما جعلت بمكة من البركة وقوله وينصع طيبها ايضا يتضمن هذا الدلالة على ما يكون لمن يصبر على لأوى المدينة وشدتها من تمحيص له وتطهير من تمحيص له وتطهير قال عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:01قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة ضعفي اي مثلي مثنى ضعف ضعفي مثنى ضعف اي مثلي ما جعلت بمكة من البركة
55:21البركة هنا تتعلق بالبركة الدنيوية مثل ما سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في دعائه الى المدينة اللهم بارك في صاعنا وفي مدنا فهذا في ما يتعلق اه الامور الدنيوية فدعا عليه الصلاة والسلام للمدينة في البركة يبارك في ثمارها في في حبوبها في مدها في
55:52بصاعها وهذه البركة ضعفي ما جعل الله سبحانه وتعالى بمكة من البركة نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت هذا ليس مرتبط الترجمة السابقة باب المدينة تنفي الخبث. في الاصل صحيح البخاري
56:15فيه باب وبيض له لم لا من غير ترجمة من غير ترجمة. نعم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
56:33وعك ابي وعي كابو بكر وبلال فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله وكان بلال وكان بلال اذا اقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يقول
56:54الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردنا وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وهل يبدون لي؟ وهل يبدون لي شامة وطفيل قال اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية ابن خلف
57:26كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا
57:42وصححها لنا وانقل حماها الى الجحفة. قالت وقدمنا المدينة وهي اوبأ ارض الله. قالت كان بطحان يجري نجل يعني ماء اجلا قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم
58:06رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اي اول ما هاجر اول ما هاجر عليه الصلاة والسلام ووصل الى المدينة وعك ابو بكر وبلال اي اصابتهما الحمى والمدينة كانت كما سيأتي معنا عن ام المؤمنين
58:26عائشة رضي الله عنها اوب ارض الله يعني بلد وباء بلد وماء كانت اوبأ ارض الله يعني اشد الاراضي وباء فكانت بلد وباء ولهذا اول ما وصل ابو بكر وبلال
58:44اه اصابتهما وعكة اي اشتدت عليهما الحمى فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى اذا اخذت حمى اشتد عليه اه الامر يقول وهو يتذكر الموت باشدة هذا المرظ يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله يتذكر الموت مع اشتداد هذا
59:11مرض يقول كل امرئ مصبح في اهله مصبح في اهله عند اهله موجود بينهم في الصباح مصبح في اهله موجود عند اهله في الصباح يطعن معهم في اه في الصباح
59:26ما يؤكل في طعام الصباح ويحيونه في في الصباح كيف اصبحت مصبح بين اهله معهم في الصباح والموت ادنى من شراك نعله اقرب من شراك النحل ادنى اي اقرب الموت قريب منه
59:44والموت قريب من كل انسان ولا يدري الانسان متى يموت لا يدري الانسان متى يموت تجد الشخص مثلا يصلي اه على الجنازة مثلا صلاة العصر ويعطف على الميت ويدعو له ويستغفر وما علم ان المغرب سيصلى عليه هو
1:00:10ان صلاة المغرب سيصلى عليه هو فلا ادري الانسان عن ذلك وحدثني احد الاشخاص يقول دفنت جنازة للبقيع في صلاة العصر في في الصيف والعصر في الصيف طويل يقول كان الى جنبي رجل فمررنا بقبر بقبر كان واسع
1:00:41فقال هذا واسع هنيئا لمن يكون فيه قال فصلينا عليه المغرب ودفنا في ذلك القبر وصلينا عليه المغرب ودفن في ذلك القبر فالانسان ما يدري حتى لو كان في نشاطه وفي شبابه وفي قوته
1:00:59ما يدري متى يغادر هذه الحياة الدنيا. فالصباح يكون مصبح في اهله مع اهله يطعم ويشرب ويأكل ويتحدثون معه كيف اصبحت الى اخره والموت قريبا ربما انه لا يمسي معهم
1:01:16ربما انه لا يمسي معهم. فابو بكر رضي الله عنه تذكر ذلك. قال كل امرئ مصبح باهله والموت ادنى من شراك نعله قالت وكان بلال اذا اقلع عنه الحمى اي خفت عنه
1:01:33يرفع عقيرته اي صوته يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة يتذكر مكة واوديتها وسهولها وجبالها العيون التي فيها تذكر اشجارها الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل
1:02:01والاذخر والجليل نباتان طيبا الرائحة نباتان طيب الراحة وهما بمكة ووجودهما بكثرة في ذلك في في مكة وجودهما بكثرة ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة
1:02:27ومجنة موضع على اميال يسيرة من مكة موضع على ميال يسيرا مكة وهل يبدو ان لي شامة وطفيل وقيل هما جبلان مشرفان على مجنة وقيل هما عينان في ذلك الموضع. وقيل هما
1:02:46عينان في ذلك الموضع. فالشاهد انه اذا خفت عليه شدة الحمى اذا خفت عليه شدة الحمى اخذ يتذكر مكة ما حولها آآ ينشد هذه آآ ينشد هذين البيتين قال وقال اي بلال
1:03:09قال اي بلال اللهم العن شيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وامية ابن خلف وهؤلاء رؤوس الكفر واعمدة الباطل قال كما اخرجونا من ارضنا الى ارض الوباء كما اخرجونا من ارضنا اي مكة الى ارض الوباء اي المدينة
1:03:27والمدينة كانت اربى وباء بل قالت عائشة رضي الله عنها كما سيأتي انها اوبأ ارض له من شدة الوباء الذي في آآ المدينة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:44في بعض الروايات في هذا الحديث ان عائشة جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكرت له ما سمعه من ابي بكر وما سمعت من من بلال فذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فقال اللهم حبب الينا المدينة لان الابيات التي ينشدها ويرددها بلال
1:04:06فيها حب لمكة وشوق لمكة وتذكر لاماكن امكنة مكة فدعا بهذه الدعوة قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد كحبنا مكة او اشد وهذا فيه ان مكة بلد حبيب الى النبي الكريم صلوات الله
1:04:28آآ وسلامه وبركاته عليه قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا هذا دعاء للمدينة بالبركة وهو يوضح آآ الحديث الذي تقدم معنا
1:04:53ان النبي صلوات الله وسلامه عليه قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة فهذه بركة في المد والصاع اه التمر والثمر آآ الحبوب وغير ذلك قال وصححها لنا
1:05:14وصححها لنا سأل الله عز وجل ان يجعل هذا البلد المبارك المدينة بلد صحة وعافية. والا تكون والا يكون فيه الوباء انقل حماها الى الجحفة انقل حماها دعا الله عز وجل ان ينقل حمى التي في المدينة الى الجحفة
1:05:38فنقلها الله سبحانه وتعالى الى المدينة وصححها سبحانه وتعالى ولم تصبح بلد وباء كما كانت وكانت قبل ذلك اوبأ ارض الله وقيل ان الجحفة وهي بلدا معروف قريب من رابغ ومستورة. وهي الميقات الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم كانت ارض
1:06:01فدعا الله سبحانه وتعالى ان تنقل اه حماها الى الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي اوب ارض الله عند وصولنا الى المدينة اول مجيئنا الى المدينة في اول هجرة كانت اوب ارض الله. قالت فكان بطحا ووادي من اودية
1:06:24المدينة يجري نجلا تعني ماء اجلا ماء اجلا اي متغيرا ماء متغيرا وهذا من الوباء الذي كانت عليه آآ المدينة الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا هذه الدعوة المباركة
1:06:48للمدينة في ان ان يحبب ان يحببها قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد ودعا لها بالبركة في الصاع المد وان يصححها الله سبحانه وتعالى وان ينقل حماها الى
1:07:06آآ الجحفة وهي دعوات مستجابات حققها الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وبهذا ينتهي اه ما يتعلق بالحج وما يتعلق بالعمرة وما يتعلق ايضا المدينة وفضائلها آآ نكون آآ بهذا قد انهينا
1:07:35ما يتعلق بابواب العبادات والكتب المتعلقة بالعبادات ويأتي بعد ذلك كتاب البيوع لعله يحدد له وقت في في اه في وقت لاحق باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا
1:07:56وان يزيدنا علما وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى طرفة عين نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وكتب الله اجركم ونفعنا الله بما قلتم
1:08:17هذا سائل يقول هذا الحدث الذي يحدث في المدينة ويلعن صاحبه عام ام خاص بالعقيدة جزاكم الله خير. يقول عليه الصلاة والسلام من احدث فيها حدثا والحدث هو البدعة كما يوضح ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
1:08:42في اه الحديث الاخر من اه احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا فيه خطورة الحدث في الدين ولا سيما في هذا البلد المبارك. فمن احدث حدثني عمل على انشاء المحدثات والبدع
1:09:00التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان فهو معرض لهذا اه الوعيد ولا يكون هذا مختصا مسائل الاعتقاد حسبها وانما يتناولها وغيرها نعم احسن الله اليكم سائل يا اخر يقول ثبت في ثبت في الحديث كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نأمل من فضيلتكم التعريف
1:09:26في البدعة ماذا؟ التعريف بالبدعة قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة وهذا من صيغ العموم وهذا يفيد ان كل احداث في دين الله سبحانه وتعالى فهو ضلالة هكذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم جميع البدع وهذا يفيد انه لا يوجد بدع
1:09:50اتسمى حسنة او توصف؟ بانها حسنة ولو كان في البدع بدع حسنة لا استثنى النبي عليه الصلاة والسلام قال كل بدعة بضلالة الا كذا وكذا وهو عليه الصلاة والسلام عمم ولم يستثني قال كل بدعة ضلالة
1:10:11ولو كان المقام فيه استثناء لاستثنى الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه مثل استثناءه في قوله كل امتي يدخلون الجنة قال الا من ابى استثنى لما كان فيه استثنى استثنى عليه الصلاة والسلام
1:10:28قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى فالبدعة كلها ضلالة والمراد بالبدعة الحدث في دين الله ان يحدث في الدين ما ليس منه
1:10:42كما قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم احسن الله اليكم. هذا سائل اخر يقول ما معنى قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:10:59ويغفر ما دون ذلك الاية. نريد من فضيلتكم شرحا لنا معنى هذه الاية. وهل من يستغيث بالاموات والاولياء تشمله هذه الاية يقول الله جل وعلا في موضعين من سورة النساء
1:11:14ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك بالله هو صرف شيء من حقوق الله لغير الله عز وجل صرف شيء من حقوق الله لغير الله
1:11:34ومن ذلكم الدعاء الدعاء حق خاص بالله عز وجل لا يدعى الا الله كما قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وقال عليه الصلاة والسلام ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله
1:11:51من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون قال جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا قال جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. انه لا يفلح الكافرون. ولا يأتي هذا المعنى كثيرا
1:12:12فالدعاء عبادة فمن صرفه لغير الله كان يستغيث بالاموات والمقبورين ويستنجد بهم ويسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات لا شك ان هذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة وتتناوله هذه هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:12:35والشرك محبط للعمل كله لو كان من يدعو غير الله يصلي ويصوم ويتصدق ويحج الى غير ذلك من الاعمال كلها لا تقبل منه لان الله عز وجل يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك
1:12:51لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقوله في الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به اي من مات على ذلك من مات على ذلك. اما من كان حيا وتاب من الشرك يتوب الله عليه ويغفر له. لقوله في الاية الاخرى
1:13:15اه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي الشرك وغيره من الذنوب يغفرها في حق التائبين اما من مات
1:13:30مشركا فلا مطمع له في المغفرة. قال عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. اي ليس له الا النار نعم احسن الله اليكم سائل يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من دجالون غير الدجال الاكبر
1:13:56النبي عليه الصلاة والسلام حذر من الدجال والتحذير من فتنة الدجال كما يقول اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما انها فتنة نوع فهي فتنة جنس فتحذيره عليه الصلاة والسلام من
1:14:17من الدجال وقوله من سمع بالدجال فلينعنه هو تحذير من الدجال الاكبر وتحذير من الدجال الاكبر وفي الوقت نفسه تحذير من الدجاجلة الذين يسبقونه تحذير من الدجاجلة الذين يسبقونه والواجب على المسلم ان يكون على حذر شديد من اه
1:14:42اهل الدجل كلهم على الدجاجة كلهم واهل الدجل الذين يسبقون الدجال الاكبر مجيئهم مثل التوطئة. لذلك الدجال اه الاكبر. واذا كان الانسان تأثر بهؤلاء الدجاجلة الذين هم في فتنتهم دون الدجال اكبر بكثير. فلا ان يفتن
1:15:03الدجال اكبر من باب اولى. ولهذا ينبغي على الانسان ان يكون حذرا اشد الحذر من اه الدجاجلة ايا كانوا نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذي بعض الاسئلة في الحج
1:15:20يقول السائل ما حكم من ذهب الى عرفة قبل منى لا بأس اذا احتاج الى الى ذلك الاصل ان يذهب الى منى اليوم الثامن من ذي الحجة ويصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر
1:15:39ثم اليوم التاسع يذهب الى عرفات لكن لو ذهب الى عرفات مباشرة في اليوم الثامن لا حرج عليه في ذلك لكنه يفوته فضل آآ هذا اليوم والصلوات التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في في منى وهي خمس صلوات يفوته فضل
1:16:01ذلك وهو سنة ان تيسر له فعلها فله اجر ذلك وان لم يتيسر له فعلها فلا حرج عليه احسن الله اليكم سائل يقول سوف احج متمتعا عن ابي هل تجوز لي عمرة من بعد ذلك؟ من بعد الحج؟ اذا كنت متمتعا عن
1:16:28والدك فانت تلبي بالعمرة ثم من بعد ذلك تلبي بالحج ويكون ذلك عن والدك وانت مأجور على احسانك لوالدك ولا تفعل ذلك الا ان كنت قد اعتمرت وحججت عن نفسك
1:16:46لانه لا يحج عن غيره ولا يعتمر الا من حج عن نفسه واعتمر واما اعتمارك من بعد الحج فهذه العمرة التي يفعلها بعض الناس بل يكررها بعض الناس من بعد الحج ليس عليها دليل واضح
1:17:03من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفعل السلف فتكتفي بهذه العمرة والحج عن والدك واذا يسر الله لك مجيئا اخر تعتمر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. سائل يقول
1:17:20ما حكم الجمع بين غسل الجمعة وغسل الاحرام؟ بنية واحدة ما حكم ما حكم الجمع بين غسل الجمعة وغسل الاحرام؟ ما في ما في ما في ذلك بأس اذا اغتسل الانسان وافق ان يوم الجمعة
1:17:36وجعله غسلا واحدا للاحرام الجمعة لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للمتمتع ان يقص اظافره في العشر الاول من ذي الحجة علما انه يضحي في بلده اذا كان يضحي في بلده لا يجوز له ذلك
1:17:59ولا يستثنى له الا عندما يتحلل من العمرة فانه يأخذ من شعر رأسه وهذا نسك ولا يؤثر عليه اما ان يقلم اظافره او ياخذ من الشعر في في بدنه فليس ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه
1:18:19ان من اراد ان يضحي فلا يأخذن من شعره وبشره شيئا. نعم احسن الله اليكم يقول شخص اتى بعمرة منذ خمس سنوات والان تذكر انه جعل الطيب على لباس الاحرام. فما الذي يلزمه
1:18:40لعل هذا من قبيلة الوسواس لان كثير من الناس يأتيه الوسواس بعد العمرة بسنوات خاصة عندما يسمع بعض الاسئلة ما حكم الطيب؟ ما حكم يبدأ الوسواس يدخل عليه انت عمرتك ناقصة كذا
1:18:58ولهذا الوساوس التي تأتي بعد العمل لا يلتفت اليها لا يلتفت اليها اما اذا كان على علم وتيقن ان فعلا وظع اه الطيب على ملابس الاحرام ويعلم انهم محظورات الاحرام فانه يفدي
1:19:16فدية الاذى وهو مخير بين ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين من فقراء الحرم لكل مسكين نصف صاع او يذبح شاة لفقراء الحرم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا
1:19:32بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين سمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك
1:19:52اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين