116 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث
0:22بالجامع الصحيح تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب العمرة باب وجوب العمرة وفضلها. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:41العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:57واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال رحمه الله كتاب العمرة العمرة مثل الحج فريضة افترضها الله سبحانه وتعالى على عباده واوجبها عليهم في العمر مرة واحدة
1:30وهي قرينة الحج في كتاب الله قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله قال عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فهي قرينة الحج في كتاب الله عز وجل
1:53وهي فريضة افترضها الله سبحانه وتعالى على العباد في العمر مرة واحدة ونبينا عليه الصلاة والسلام اعتمر اربعة عمر كما سيأتي في الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى قال باب
2:21وجوب العمرة وفظلها اورد فالاصل الامام البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ليس احد الا وعليه حجة وعمرة ليس احد الا وعليه حجة وعمرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها قال انها لقرينة
2:49الحج في كتاب الله انها لقرينة الحج في كتاب الله فالعمرة من الطاعات العظيمة التي اوجبها الله عز وجل على العباد وجاءت احاديث متكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان فظل
3:13العمرة وثوابها قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما اي من الذنوب
3:38وجاء ما يدل على تقييد ذلك فيما دون الكبائر كما قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر
4:03فهذه الطاعات العظيمة وهي فرائض الاسلام الصيام والصلاة والحج والعمرة هذه الفرائض العظيمة هي من اعظم المكفرات للذنوب من اعظم المكفرات للذنوب من اعظم الامور التي تنال بها مغفرة الله سبحانه وتعالى
4:32لكن ان كانت العمرة كذلك الحج عن توبة وانابة الى الله عز وجل فان ذلك يكون كفارة لجميع الذنوب وان لم يكن كذلك فان العمرة الى العمرة تكفر الصغائر دون الكبائر
5:03تكفر الصغائر دون الكبائر اما اذا تمم الانسان عمله تائبا منيبا فان امره كما قال الله من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وجاء في بعض روايات هذا الحديث
5:26قال من اتى هذا البيت من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وقال اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري
5:41فيتناول العمرة كما انه متناول الحج يتناول بلفظه هذا العمرة فالعمرة اذا وقعت من انسان بلا رفث ولا فسوق فانه يخرج من ذنوبه كيوم ولدته كيوم ولدته امه وسبق التنبيه
6:03الى ان العبد اذا كان قبل الحج او قبل العمرة مرتكبا للذنوب ومعاصي ولكنه تركها وقت الحج او وقت العمرة لكنه من نيته وفي عزمه انه اذا انتهى الحج او انتهت العمرة
6:26انه يرجع الى تلك الذنوب انه يرجع الى تلك الذنوب لم يعقد العزم على الاقلاع عنها فان هذا كما نبه العلماء رحمه رحمهم الله تعالى يعد من الفسوق يعد من الفسوق لم يرفث ولم يفسق هذا فسق اذا كان
6:49مصرا وعازما على العودة الى تلك الذنوب والمعاصي الذي كان يرتكبها او يعملها قبل الحج وقبل العمرة الشاهد ان العمرة باب عظيم من ابواب الغفران غفران الذنوب وينبغي على من اكرمه الله سبحانه وتعالى
7:12الاعتمار ان يحرص على اداء هذه الاعمال متممة مكملة خالصة لوجه الله وان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من جميع ذنوبه وخطاياه حتى يخرج من حجه من عمرته كيوم ولدته امه
7:36قال والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والحج المبرور ليس له جزاء اي عند الله سبحانه وتعالى الا الجنة قيد هذا الثواب بكون الحج مبرورا وبر الحج ان يقع خالصا لله لم يبتغ به الا وجه الله
8:06وان يكون موافقا للسنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام القائل لتأخذوا عني مناسككم فاذا كان الحج لله خالصا وللسنة موافقا فانه حج مبرور وهذه علامة تكون للحج المبرور تظهر في اثناء الحج
8:35وللحج المبرور علامة تكون بعد الحج وهي ان تكون حال الانسان بعد الحج خيرا منها قبل الحج اذا كانت سيئة قبل الحج تكون بعد الحج حسنة واذا كانت حسنة تكون بعد الحج احسن
8:57وهذه من علامات الحج المبرور لكن لو ان انسانا حج ثم بعد حجه رجع الى بلاده كما كان في ذنوبه وتفريطه ومعاصيه او ربما ازود مما كان هذا ليس من علامات قبول حجه وليس من علامات بر حجة
9:19ولهذا يجب على من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالحج ان يحرص على تتميم الحج وتكميله حتى يفوز بهذا الثواب العظيم وحتى يكون ايضا حجه نقطة تحول في حياته من حسن الى احسن او من سيئ الى حسن
9:42نعم كانه بقي علينا باب في الدرس الماظي نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب رمي الجمار رمي الجمار بسبع حصيات قال وعنه رضي الله عنه انه انتهى الى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وقال
10:10هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة هذه الترجمة في بيان ان الرمي رمي الجمرات يكون لكل جمرة سبع حصيات لكل جمرة سبع حصيات مثل حصى الخذف وهي حصاة صغيرة
10:31ليست حجرا ولا ايظا قطعة يسيرة من التراب وانما هي حصاة صغيرة حصاة صغيرا اكبر من الحمصة واصغر من البندقة حصى الخدف. وحصى الخدف معروف ولهذا لما جمع للنبي عليه الصلاة والسلام الحاصيات وضعهن بيده
10:59وقال بمثل هؤلاء فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين فهذه الترجمة فيها بيان ان الرمي لكل جمرة بسبع حصيات كما فعل ذلكم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
11:21واورد حديث ابن مسعود الذي تقدم في الترجمة اه التي قبله وفيه زيادة ورمى بسبع حصيات وهذا هو موضع آآ الشاهد من الحديث للترجمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اعتمر قبل الحج
11:48قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن العمرة قبل الحج فقال لا بأس وقال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج؟ قال باب من اعتمر قبل الحج
12:04مراده بمن اعتمر قبل الحج ليس من اتى بالعمرة متمتعا بها الى الحج ليس هذا هو المراد لان هذا معروف ومرت عليه الدلائل الشواهد الكثيرة لكن المراد بذلك من اتى بعمرة
12:29قبل الحج بوقت قبل الحج بوقت اما من اهل العمرة متمتعا بها الى الحج فانه قصد النسكين في سفرة واحدة لكنه بدأ بالعمرة واتى بها كاملة ثم تحلل منها واحرم بعد ذلكم بالحج
12:58وهذا فيه نصوص ودلائل كثيرة مر الكثير منها لكن كلامه في هذه الترجمة من باب من اعتمر قبل الحج اي عمرة منفصلة في وقت مسبق مثلا يكون اعتمر في رجب او او في سنة ايضا قبل ذلك
13:16فهل يصوغ ذلك لان موطن الاشكال ان طاعة الحج وعبادة الحج اعظم اعظم من العمرة واعمال الحج اكثر فهل يقدم او تقدم العمرة العمرة قبل الحج فالترجمة في بيان ذلك اورد ان ابن عمر سئل عن العمرة قبل الحج
13:44سئل عن العمرة قبل الحج ما المراد بسؤل عن العمرة قبل الحج ليس المراد بالعمرة التي هي مع الحج سواء قارنا او متمتعا وانما عمره مستقلة منفصلة قبل اشهر آآ
14:02الحج جاءت منفصلة ليست عمرة اه التمتع اوليست عمرة القران فقال لا بأس وقال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج لان كما سيأتي معنا في
14:26الباب الذي بعده النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر ثلاث منها كلها قبل ان يحج وواحدة منها مع حجه عندما قرن بين الحج والعمرة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
14:52قال وعنه رضي الله عنه انه قيل له كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اربعا احداهن في رجب قال السائل فقلت لعائشة الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن؟ قالت ما يقول؟ قال يقول ان رسول الله صلى الله عليه
15:12عليه وسلم اعتمر اربع عمرات اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن مع عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط قال باب كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم
15:35عقد هذه الترجمة رحمه الله لبيان العمر التي اعتمرها النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عددها والذي دلت عليه الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع مرات
15:53اعتمر اربع مرات اولا عمرة الحديبية التي صد عنها وهو ان لم وان لم يقم بالاعمال اعمال العمرة لا الا انها عدت عمرة اهل بها وصده عنها اه اه المشركون وتحلل عليه الصلاة والسلام
16:14في الحديبية فعدت عمرة من عمره صلوات الله وسلامه عليه كما ان صلح الحديبية عد فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا. فصلح الحديبية عد فتحا تلك العمرة ايضا التي صد عنها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عدت عمرة
16:41عمرة الحديبية وان كان في تلك العمرة لم يباشر الاعمال لم يطب البيت ولم يسع بين الصفا والمروة صده عن المشركين المشركون فعدت هذه من العمر التي اعتمرها النبي الكريم صلوات الله
16:58وسلامه عليه. بعدها عمرة القضاء من العام القابل حسب الاتفاق الذي كان في العقد ان يعتمر من قابل. فاعتمر عليه الصلاة والسلام من قابل عمرة القضاء والعمرة الثالثة عمرة الجعرانة وكانت ليلا لما رجع من
17:21غزوة حنين وصل الى الجعران ليلا وذهب واعتمر ليلا ورجع. ولهذا قال بعض اهل العلم خفيت هذه العمرة على بعض الصحابة لانها وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم ليلا دخل مكة ليلا معتمرا
17:37ورجع وايضا منه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم انه لا بأس ان تقع العمرة ليلا كما هو الشأن في فعل النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة الجعرانة والعمرة الرابعة التي كانت مع حجة
17:57حيث قرن بين الحج والعمرة في حجة الوداع اورد رحمه الله اولا حديث ابن عمر انه قيل له كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعا احداهن في رجب
18:16قال اربعا احداهن في رجب قال السائل لان السائل استشكل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر في رجب فقال السائل فقلت لعائشة الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن قالت وما يقول؟ قال يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات
18:43احداهن في رجب موضع الاشكال عند السائل قوله ان احداهن في رجب والثابت ان عمر النبي عليه الصلاة والسلام الثلاث التي قبل آآ عمرته التي كانت مع الحج كلهن في ذو القعدة
19:02كلهن في ذو القعدة لم يكن منهن عمرة في رجب فالسائل استشكل ذلك ذكر ذلك لعائشة فقالت رضي الله عنها يرحم الله ابا عبدالرحمن يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر
19:27عمرة الا وهو شاهد جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا جميع مرء النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا لها ابن عمر يعني ما فاته شيء منها
19:42ومع ذلك وقع في هذا قال احداهن في رجب قالت وما اعتمر في رجب قط وما اعتمر في رجب قط انظر هنا الى الادب الرفيع الذي عليه الصحابة رضي الله عنهم. لما بلغ هذا الامر وهي تعرف انه خطأ
20:05اولا دعت له بدأت الكلام كله بالدعاء بدأت الكلام كله بالدعاء قالت يرحم الله فدعت له بالرحمة ان يرحمه الله والامر الثاني ذكرته بالكنية قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن
20:24ذكرته بكنيته ثم ايضا اثنت عليه هذا الثناء ان آآ ان انه ما فاتته عمرة مع النبي وان جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم كان مشاركا له ثم قالت وما اعتمر في رجب قط
20:47وما اعتمر في رجب قط ولم يأتي في هذا الكلام آآ يعني الفاظ فيها تشديد او تشنيع او غير ذلك وهذا يؤخذ منه ادب السلف ادب السلف وهذا يفوت كثير
21:05قصة في هذا الزمان يفوت كثير من طلبة العلم اذا سمع عن شخص قيل له ان قال كذا وهو يدرك انه خطأ قال هذا ما يفهم وهذا جهل وهذا كذا وهذا كذا الى اخره
21:19لا يبدأ بدعاء له عفا الله عنه غفر له رحمه الله ثم يبين مثلا الامر بلطف وباسلوب جميل فالشاهد ان هذا من اساليب العالية الرفيعة التي كان عليها السلف رحمهم الله ورضي
21:44الله عنهم ووفقنا لحسن الاقتداء بهم والائتساء نعم قال رحمه الله تعالى عن انس رضي الله عنه انه سئل كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم وعمرة
22:13جعرانة اذ قسم غنيمة اذ قسم غنيمة اراه حنين قلت كم حج؟ قال واحدة قال وعن انس رضي الله عنه انه سئل كم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:31اربعا قال اربعا عمرة الحديبية في ذي القعدة حيث صده المشركون وهذه وان كان عليه الصلاة والسلام لم يباشر اعمال العمرة من طواف وسعي الا انها عدت من عمر النبي صلى الله عليه وسلم
22:53والثانية عمرته من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحه صالحهم اي على ذلك ان ان يعتمر من قابل فاعتمر من قابل في الشهر نفسه شهر ذي القعدة اذا عمرة الحديبية
23:09وعمرة القضاء وعمرة القضاء كلاهما في ذا القعدة عمرة الجعرانة وعمرة الجعرانة ايضا على الصحيح من آآ كلام اهل العلم انها كانت ايضا في ذي القعدة. انها كانت في ذي القعدة
23:31اذ قسم غنيمة اراه حنين غنيمة حنين لانها قسمها عليه الصلاة والسلام بالجعرانة واعتمر ليلا اعتمر ليلا دخل مكة واعتمر ورجع الى الجعرانة هذه العمر التي ذكرت هنا ثلاث وبدأ كلامه رضي الله عنه بقوله اربعا
24:00بقوله اربعا وبقيت آآ عمرة واحدة آآ عن بقيت عمرة واحدة لما تذكر ولعلها يعني اما نسيها او ايظا اه من بعظ اه الرواة مثلا حصل نسيان لها على كل العمرة الرابعة
24:20هي العمرة التي كانت مع حجته عليه الصلاة العمرة التي كانت مع حجته قلت كم حج؟ قال واحدة قلت كم حج؟ قال واحدة وهي الحجة التي عرفت بحجة الوداع وكانت في العام
24:40العاشر من الهجرة نعم قال رحمه الله تعالى وفي رواية انه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة فالحديبية وعمرة في ذي القعدة وعمرة مع حجته
25:02قال وفي رواية انه قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم حيث ردوه اي حيث رده المشركون وهذه العمرة الاولى وهي عمرة القضاء ومن القابل عمرة الحديبية ومن القابل عمرة الحديبية
25:20آآ الاولى عمرة الحديبية والثانية عمرة القضاء. والثانية عمرة القضاء الثالثة عمرة في ذي القعدة وهي التي كانت من الجعرانة وهي التي كانت من الجعرانة. وعمرة مع حجته. وفي هذه الرواية ذكر العمرة الرابعة
25:42وانها العمرة التي كانت مع حجة النبي عليه الصلاة والسلام وعليه فالنبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر ثلاث في ذي القعدة والرابعة قرنها بحجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
26:04نعم قال رحمه الله تعالى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين قال عن البراء ابن عازب
26:21رضي الله عنهما قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين عمرة القضاء وعمرة الجعرانة وهذا ايضا فيه مثل ما في رواية انس ان عمرة الجعرانة كانت في
26:38ذي القعدة ان عمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة قال قبل ان يحج مرتين في ذي القعدة يقصد عمرة القضاء وعمرة الجعرانة يقصد عمرة القضاء وعمرة الجعرانة ولم يذكر عمرة الحديبية. ولم يذكر عمرة الحديبية
27:01ولعله اراد لذلك عمرتين اي باشر اعمالهما عمرتين اي باشرا اعمالهما صلوات الله وسلامه عليه والعمرتان اللتان باشر اعمالهما عليه الصلاة والسلام هما عمرة القضاء وعمرة الجعرانة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عمرة التنعيم
27:28قال عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف عائشة ويعمرها من التنعيم ويعمرها من التنعيم ويعمرها ويعمرها من التنعيم وان سراقة ابن ما لك وان سراقة ابن مالك ابن جعشم لقي النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة
27:56وهو يرميها فقال الكم هذه خاصة يا رسول الله؟ قال لا بل للابد قال باب عمرة التنعيم باب عمرة التنعيم التنعيم هو ادنى الحل لمن كان بالمحصل حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت منه عائشة هذا الطلب
28:23كان بالمحصب وكان ادنى الحل منه في ذلك المكان هو التنعيم ومن كان في داخل مكة واراد ان يعتمر يخرج الى الحل او يخرج الى ادنى الحل وادنى الحل يكون بالنسبة له بحسب المكان الذي هو فيه من مكة
28:46بحسب المكان الذي هو فيه مكة. مثلا لو ان شخصا في المزدلفة طب المزدلفة من اه اه المزدلفة من اه الحرم واراد ان يعتمر ليس له ان يعقد العمرة من المزدلفة لانها من الحرم لكن يذهب الى ادنى الحل
29:04فهل يذهب الى التنعيم بعيد عنه وبجنبه عرفة عرفة من الحلم الى جنبه عرفة قريبة منه هي ادنى الحل بالنسبة له العمرة تكون من ادنى اه الحل والنبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعمر عائشة من التنعيم باعتبار ان التنعيم
29:27هو ادنى الحل بالنسبة للموقع الذي كان فيه صلوات الله وسلامه عليه وهو فالمحصب عندما طلبت منه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان تعتمر. قال عن عبد الرحمن بن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يردف عائشة ويعمرها
29:49من التنعيم هنا فيما يتعلق بعمرة عائشة كما بين اهل العلم هي تعتبر قضية عين ليس حكما عاما كل من اراد ان يعتمر ويكرر العمرة من التنعيم يفعل ليس في الحديث ما يدل على ذلك. وانما هذه قضية عين تتعلق
30:07عائشة لانها اهلت بالعمرة من الميقات واتاها الحيض في الطريق فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل عمرتها في حجتها فاصبحت بذلك قارنا فلما انقضى الحج ارادت ان يكون لها مثل مالي صويحباتها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عمرة مستقلة
30:31ان يكون لها عمرة مستقلة فاذن لها وامر اخوها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم لانه ادنى الحل باعتبار المكان الذي كان فيه صلى الله عليه وسلم عندما طلبت منه ام المؤمنين
30:45عائشة رضي الله عنها وارظاها ويلاحظ هنا ان اخاها عبدالرحمن لما رافقها الى التنعيم والى الحرم وفي الطواف والسعي مشى مرافقا لها لم يعتمر لم ينقل انه اعتمر ولم ينقل ان الصحابة ايضا
31:08قالوا ما دام ان الامر سننتظر اذا نكسبها عمرة ما دام ان سننتظر حتى يرجعون من العمرة اذا نكسب عمرة لم يفعلوا ذلك مما يدل على ان هذه قظية عين
31:25مما يدل ان هذه قضية عين واذن لعائشة فاذا قدر ان امرأة او ان شخصا حصل له ظرف ما واراد ان يعتمر من التنعيم او من ادنى الحل له ذلك اما ان يكون
31:42آآ آآ عمرا تكرر من من بعد اه الحج عمرة تلو الاخرى هذا لا اصل له لا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا في فعل السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم
31:59واصبح بعضهم يعني يفعل امورا عجيبة غريبة يعني اذا اراد ان يعتمر عمرته من التنعيم رؤي بعظهم انه تحلل من العمرة الاولى بحلق نصف شعر الرأس وابقى النصف الاخر للعمرة
32:16آآ الاخرى وبعضهم يعني يقصر على درجات يقصر للعمرة الاولى بنمرة والعمرة الثانية بدرجة اقل وهكذا هذا كله لا اصل له في فعل آآ السلف الصالح رظي الله عنهم وارضاهم
32:37ليس له اصل في فعل السلف الصالح وتكرار العمر اضافة الى ما يترتب عليه من زحام عنت ومشقة وايذاء للحجاج و في اداء الفريضة فيهم آآ ايضا ما اشرت اليه من المخالفة
32:59الهدي وكونه لا اصل له في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وبعض الناس يفعل هذه العمرة بزعمه حتى يتخلص من الهدي فيحج مفردا يحج مفردا ثم بعد ان يقضي حجه يعتمر عمرة
33:16بعد الحج ليتخلص من آآ من الهدي وهل اصبح اصبح النسك بهذه الطريقة ان الانسان يبحث عن طريقة يتخلص؟ اذا كنت لا تستطيع الهدي فانتقل للصيام واذا كنت لا تستطيع الصيام ما عندك قدرة على الصيام سقط عنك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
33:38لكن لا يسلك الانسان مسالك مثل هذه من امور لا اصل لها في هدي آآ السلف الصالح رظي الله عنهم وارظاهم قال امره ان يردف عائشة ويعمرها من التنعيم قال وان سراقة بن مالك لقي النبي صلى الله عليه وسلم بالعقبة
33:59وهو يرميها اي عند جمرة العقبة فقال الكم هذه خاصة يا رسول الله؟ قال لا بل لي للابد وسياق الحديث في مسلم يقتضي انه قال ذلك لما امر اصحابه ان يجعلوا حجهم عمرة
34:20ان يجعلوا حجا مبرورا فقالوا خاصة؟ قال بل آآ لابد الابد لكن كما عرفنا سابقا كانت في خاصة وفي حق الصحابة من حيث انها اوجبها عليهم لكن من من بعدهم فهي في حقهم سنة
34:38وليس بواجب اذا كان اهل بالحج مفردا او اهل بالحج والعمرة قارنا ولم يسق الهدي فان السنة في حقه اذا وصل مكة ان يطوف ويسعى ويتحلل وان يجعلها عمرة فهذه باقية الى ابد الابد لكنها في حق الصحابة كانت واجبة وفي حق من بعدهم فهي
35:02سنة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اجر العمرة على قدر النصب حديث عائشة رضي الله عنها في الحج تكرر كثيرا وقد تقدم بتمامه وعنها رضي الله عنها في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في العمرة ولكنها على قدر
35:28نفقتك او نصبك قال باب اجر العمرة على قدر النصب والنصب هو التعب والجهد والمشقة وهذا النصب لا لا يقصد لذاته لا يقصد لذاته ولا يعمل انسان على وجوده لكن ما يحصل له من نصب وتعب وجهد ومشقة
35:56في ادائه لعمرته واداءه لحجه فانه مأجور على ذلك واجره على قدر نصبه وتعبه لكن ليس معنى ذلك ان يتقصد الانسان ان يجهد نفسه وان يتعب نفسه وان يسلك المسالك مثلا الوعرة او الصعبة او الشديدة
36:15او نحو ذلك وانما المقصود انه كل جهد يكون وتعب فانه لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى بل يأجره عليه ويضاعف من اجره على ذلك اورد حديث عائشة في الحج تكرر كثيرا وقد تقدم بتمامه وعنها في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها في العمرة
36:40ولكن على قدر نفقتك او نصبك على قدر نفقتك او نصبك شك في ذلك الراوي على قدر نفقتك اي ما يبر الانسان في الحج من نفقة وليس معنى ذلك ان الانسان يبحث عن النفقة الباهظة من الامور التي يكون فيها اسراف وبذخ وتبذير
37:03اه اعترف ليس هذا هو المراد لكن ان الاشياء التي تبذلها والمال الذي تصرفه في في حجك كل ذلك لا يضيع عند الله سبحانه وتعالى قل المال او كثر وما يحصل لك من تعب وجهد ونصب كل ذلك لا يضيع عند الله سبحانه
37:23وتعالى فان الله لا يضيع اجر المحسنين نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب متى يحل المعتمر قال عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها كانت كلما مرت بالحجون تقول صلى الله على رسوله محمد في الاصل
37:50صلى الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام انها كانت كلما مرت بالحجون تقول صلى الله على رسوله محمد لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف قليل
38:06ظهرنا قليلة ازواجنا فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان. فلما مسحنا البيت ثم اهللنا من العشي بالحج قال باب متى يحل المعتمر قال قال متى يحل المعتمر والمؤتمر يكون تحلله من العمرة بعد قضائه لاعمالها عندما يطوف بالبيت سبعا
38:38يا بين الصفا والمروة سبعا فاذا انتهى من هذه الاعمال يتحلل بالحلق بشعر رأسه او تقصير في الحلق لشعر رأسه او التقصير وهذا الحلق في العمرة او التقصير هو الذي يكون به التحلل وهو واجب من
38:59واجباتي العمرة واجب من واجبات العمرة العمرة لها ثلاثة اركان وهي وهي النية الاحرام والطواف والسعي لها ثلاثة اركان ولها واجبان الواجب الاول الاحرام من الميقات والواجب الثاني التحلل بالحلق او
39:21التقصير اورد حديث اسماء رضي الله عنها انها كانت كلما مرت بالحجون تقول صلى الله على رسول الله محمد صلوات الله وسلامه عليه لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف
39:41ونحن يومئذ خلاف زاد مسلم في روايته خفاف الحقائب خفاف الحقائب والحقائب هو ما احقبه الراكب خلفه من متاع ما احقبه اي ما جعله خلفه من متاع ما جعله خلفه على دابته مكان الرديف
40:04لان اه المكان الذي خلف الراكب يتسع ان يردف شخصا ومر مع معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف اسامة واردف الفضل في حجة الوداع الحقائب هو ما احقبه الراكب خلفه من متاع. فهي تقول آآ ونحن يومئذ خفاف
40:30يعني لم ليس هناك متاع كثير او اشياء يحملها الواحد منا في قليلة ازواجنا قليل نعم قليل ظهرنا قليلة ازواجنا قليل ظهرنا الظهر هو الذي يركب عليه والازواد المتاع التي تحمل
40:50فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا البيت احللناه فلما مسحنا البيت ذكرت الطواف هنا بعمل من اعمال الطواف وهو مسح الركن مثل لما يقال لما يقول قائل فلما سجدت
41:15اي صليت او سبحت يقصد صليت فيسمى الشيب بعظ اعماله تسمت الطواف ببعض اعمال الطواف وهو المسح فقولها رضي الله عنها فلما مسحنا البيت فلما مسحنا البيت احللنا يعني لما طفنا بالبيت ومسحنا
41:35اه الركن اليماني وسعينا بين الصفا والمروة احللنا. ثم اهللنا من العشي بالحج ثم اهللنا من العشي بالحج وهذا يدل على ان انهن اه حججن مع النبي صلى الله عليه وسلم متمتعات
41:54عجزنا متمتعات وذكرها عائشة وذكرها ايضا للزبير المعروف ان الزبير كان ممن ساق الهدي كان ممن ساق الهدي وعائشة رضي الله عنها كانت قد ادخلت عمرتها في اه حجها فلم تتحلل رظي الله عنها وارظاها نعم
42:23قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او قال عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة
42:44يكبر على كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون ساجدون. لربنا حامدون. صدق الله وعده
43:04ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا غفل
43:22اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف والشرف هو المكان المرتفع المكان المرتفع مثل الهضبة ومثل الجبل نحو ذلك فيكبر على كل شرف وجاء ايضا في بعض الاحاديث التسبيح اذا نزل واديا او هبط
43:45بمكان منخفظ يسبح والتسبيح تنزيه لله وتقديس يناسب عندما ينزل الانسان ان او ينزل في وادي او نحو ذلك ان يسبح الله تنزيها وتقديسا لله سبحانه وتعالى ويكبر على الشرف
44:02يكبر على الشرف قيل من الحكمة في ذلك ان الانسان اذا اذا صعد الاشياء العالية ربما يدخل شيء من العلو او الكبر او نحو ذلك خاصة عندما يرى الناس تحته واصغر منه والى غير ذلك
44:19فالمناسب ان يشغل نفسه بتكبير الله سبحانه وتعالى ان يشغل بتكبير الله الذي جل وعلا لا اكبر منه سبحانه وتعالى ومعنى الله اكبر اي لا اكبر منه سبحانه وتعالى قال
44:38ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذه كلمة التوحيد اتبعت بما يؤكدها واتبعت ايضا ببراهينها ودلائلها. فان قوله وحده لا شريك له
44:56هذا تأكيد للتوحيد لان لا اله الا الله آآ نفي واثبات نفي للالوهية عن كل من سوى الله واثبات الالوهية بكل معانيها لله وحده وقوله وحده لا شريك له هذا تأكيد للنفي والاثبات
45:15فان قوله وحده تأكيد للاثبات وقول لا شريك له تأكيد لي النفي واما قوله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهذه كلها براهين للتوحيد ودلائل على وجوب اخلاص الدين والعبادة لله سبحانه وتعالى وحده
45:36قال ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون ايبون من الاوبة وهي الرجوع الاوبة هي الرجوع فايبون اي راجعون وهذا رجوع آآ رجوع الى الله عز وجل واقبال عليه سبحانه وتعالى ورجوع الى موطن الانسان ومسكنه بعد
46:06السفر وجهده ومشقته تائبون اي من ذنوبنا وخطايانا عابدون اي لله سبحانه وتعالى بفعل ما امر والقيام طاعته والذل والخضوع له سبحانه ساجدون وهنا ذكر للصلاة باشرف اعمالها وهو السجود الذي يكون فيه الساجد اقرب ما يكون الى ربه سبحانه وتعالى
46:36لربنا حامدون لربنا حامدون قدم المعمول على العامل افادة للحصر لربنا حامدون اي حامدون لله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له فهو آآ سبحانه وتعالى المتفضل بالنعم وحده وما بكم من نعمة فمن الله فالحمد كله لله عز وجل
47:04لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الداب على الدابة
47:28قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة استقبله غيلمة بني عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه قال باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على
47:48الدابة والثلاثة على الدابة استقبال الحاج القادمين يعني ان الحاج اذا رجع الى بلده فان قرابته واهله اه يقفون مستقبلين له يخرجون مستقبلين له فرحين بمقدمه لا سيما ان انه كان في بعض
48:13الازمنة كان في بعض الازمنة الخارج الحج يعد مفقود والعائد منه يعد مولود الخارج الخارج للحج يعد مفقودا والعائد منه يعد مولودا لما يكون في طرق الحج من قطاع الطريق والشرور
48:38الضياع وغير ذلك بينما في هذا الزمان تيسرت وسائل عظيمة جدا للناس وايضا اصبح قرابة الانسان واهل بيته يتواصلون معه خطوة بخطوة عبر الاجهزة التي يسرها الله سبحانه وتعالى بينما في الوقت السابق يعني بعض الدول وبعض المناطق
49:01اذا خرج للحج يحتاج في رحلة الحج الى ستة شهور مثل بعض الدول آآ التي يركبون البحر ويمكثون فيه ثلاثة اشهر في البحر على على السفن الشرعية ثلاثة اشهر ذهابا وثلاثة اشهر ايابا
49:25ويحصل لهم من المخاطر والامور العظيمة ما يحصل بينما في هذا الزمان تيسرت وسائل آآ من الله سبحانه وتعالى علينا بالعباد في تنقلاتهم وايضا في في تواصلهم مع اهلهم وقراباتهم ومع ذلك فان
49:44الشكر قليل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدخول بالعشي قال عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطرق اهله كان لا يدخل الا غدوة او عشية
50:08نعم وعن جابر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلا قال باب آآ الدخول بالعشي والعشي اخر النهار اخر اه النهار ويقال له العشي واول النهار يقال له الغدو
50:31لا بأس ان يدخل على اهله بالعشي لكن لا يدخل عليهم بالليل لا يدخل عليهم بالليل قال عن انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك اهله
50:46اي لا يدخل عليهم ليلا كان لا يدخل الا غدوة او او عشية واورد ايضا حديث جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرق اهله ليلا نهى ان يطرق اهله ليلا
51:00وهذا النهي فيه من الحكمة ان اهل اهل الانسان بعد طول المغيب اذا دخل عليهم ليلا وهم في النوم وفي غمرة النوم ولم يتهيأوا له لكن اذا جاهم في النار تمكنوا من تهيأ له والترتيب له وحسن
51:20اه الاستقبال نحو ذلك ولا سيما انه اذا جاء بالنهار يأتي يأتي المبشرين بمجيئه يسبق من يسبق الى البيت ويقول ترى فلان وصل لكن اذا كانوا نائمين لن يطرق عليهم احد
51:36اه اه البيت ليخبرهم فنهى ان يطرق اهله ليلا نهى ان يطرق اهله ليلا. قال بعظ اهل العلم في مثل هذا الزمان اذا الذي تيسرت الوسائل مثل وهو في الطريق يخبرهم بقي علينا كذا ان شاء الله نصل الحادي عشر نصل الثاني عشر
52:01فمثل هذا العلة التي نهي ان يطرق اهله ليلا لاجلها سالت زالت العلة اذا كان متواصلا معهم بمثل هذه الطريقة الذي يظهر انه لا حرج عليه في ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة قال عن انس
52:31رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر فابصر درجات المدينة اوظع وان كانت دابة حركها وزاد في رواية من حبها قال باب من اسرع ناقته اذا بلغ المدينة. اذا بلغ المدينة اسرع ناقضه حتى يصل ايضا بوقت
52:57لانه قرب واورد حديث انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر فابصر درجات دينه اه وفي بعض الروايات جدرات المدينة اوظع ناقته
53:16وان الايظاع هو الاسراع اوظع ناقته اي اه جعلها تسرع وان كان الدابة حركها وان كانت دابة حركها اي من اجل ان تسرع وزاد في رواية من حبها اي حب المدينة ولهذا هذا الحديث من جملة الاحاديث المعدودة في فضائل المدينة
53:39فهي بلد حبيب الى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وكان من حبه لها اذا اقبل على المدينة يسرع اذا اقبل على المدينة يسرع ويأتي السؤال الان اذا اقبل الانسان على المدينة بسيارته
53:59اذا اقبل على المدينة بسيارته فهل يزيد في السرعة اذا اقبل على اه المدينة هل يزيد في السرعة؟ اذا كانت السرعة تزيد عن الشيء المصرح الذي فيه مراعاة لمصالح الناس ودفع للخطر والظرر ليس له ذلك
54:22لكن اذا كان يمشي مثلا بسرعة ثمانين في السفر ولما اقبل او اوصل السرعة الى مثلا مئة لم يصل الى حد فلا حرج عليه في ذلك. اما ان يعني مثلا مستوفي
54:36المحددة في سفره ثم اذا اقبل على المدينة يسرع يتجاوز السرعة المحددة فهذا سرعته ربما تكون خطر عليه وعلى الناس فليس له اه ان ليس له ان يفعل ذلك ولا مستند له في مثل هذا
55:00الحديث نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب السفر قطعة من العذاب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم طعامه وشرابه
55:22ونومه فاذا قضى نهمته فليعجل الى اهله. قال باب السفر قطعة من العذاب ليس المراد آآ بان السفر قطعة من العذاب اي العقوبة لان السفر منه سفر لحج وسفر لعمرة سفر لطلب علم وسفر لبر وصلة وغير ذلك
55:45هذي كلها ليست من العذاب وآآ ليست من العقوبة في شيء لانها اعمال صالحة ما يترتب عليها عقوبة. لكن المراد بان السفر قطعة من العذاب لانه يصبح يصيب الانسان فيه من القلق ومن المشاكل
56:03قهوة من انشغال البال ومن الجهد ومن التعب والغربة ومكابدة المساق الى غير ذلك قال قال باب السفر قطعة من العذاب واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة
56:24من العذاب ثم بين ذلك. قال يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه. فاذا قضى نامته فليعجل الى اهله فليعجل الى اهله قال يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه تجد هذه الاشياء المهمة في في في حياة الانسان المنتظمة الطعام والشراب
56:47والنوم كلها تتغير عليه كلها تتغير عليه في السفر الفراش الذي الفه اعتاد آآ النوم عليه يتغير وتجده يأتي الى مكان ويجد آآ فراش مثلا غير مريح ولا الفة يكون الف مثلا فراشا مثلا آآ قويا ويجد آآ فراش مثلا وفير ومريح آآ يتعب بدنه
57:11ويؤذيه او يجد مثلا في في بعض الروائح او يجد مثلا امور تقلقه ومثل ذلك قل فالطعام والشراب تتغير عليها يتغير عليها الطعام ويتغير عليه الشراب تتغير عليه امور كثيرة وربما ايضا تتعب صحته
57:30فهذا معنى ان السفر قطعة من العذاب هذا معنى ان السفر قطعة من العذاب. قال فاذا قضى نهمته يعني قضى حاجته ومقصده من اه اه من تفرتيه فليعجل الى اهله
57:48فليعجل الى اهله. ومن ذلك هم ولهذا اورد ان من حج او اعتمر ادى حجه وادى عمرته ادى الامر الذي سافر لاجله يعجل نعمته ليرجع الى آآ اهله يرجع الى الى بلده يرجع الى بلده الى عمله الى اموره الى مصالحه
58:09ولهذا اورد رحمه الله تعالى في اه خاتمة آآ الابواب التي تتعلق بكتاب آآ العمرة تنبيها على هذا المعنى. ويؤثر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا انتهى الحج قال
58:27يا اهل الشام شامكم يا اهل مصر مصركم ينادي اهل البلدان ينبهم ان كلا فاذا قضى نهمته فليعجل الى اهله ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا
58:45وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. نعم. احسن الله اليكم وكفيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول حديث ان في الجنة بابا يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون. هل الحديث خاص بمن يصوم رمضان فقط؟ ام من يزيد عليه
59:12الاثنين والخميس والايام البيظ هذا الحديث معدود في فضائل الصيام وفضائل الصائمين وصيام رمضان هو فريضة افترضها الله سبحانه وتعالى على العباد وما عداه كله نفل وهذا باب للصائمين وهو يتناول من صام رمضان الذي افترضه الله سبحانه وتعالى عليه وايضا يتناول
59:41صيام النفل نعم احسن الله اليكم يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث فلم يصخب رجع من ذنوبه كما ولدته امه قال هل ينال هذا الفضل من حج عن غيره
59:59ام يقتصر على من حج عنه من حج عن غيره فان حجه الذي اداه يكون لذلك الغير ثواب الحج الذي اداه يكون لذلك الغير وله اجر الاحسان له اجر آآ الاحسان والنصح في
1:00:21العمل والوفاء به والتمام اما ثواب الحج او ثواب العمرة فانه يكون لمن حج عنه او اعتمر عنه نعم الله اليكم يسأل عن حكم حلق اللحية او الاخذ منها هذا جاء فيه احاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام واضحة بينة
1:00:43في الصحيحين وفي غيرهما امر بمخالفة المجوس ومخالفة المشركين قال اعفوا اللحى وقال ارخوا اللحى وقال اسدلوا اللحى وقال اكرموا اللحى جاءت عن احاديث كثيرة في في ذلك صلوات الله
1:01:00وسلامه عليه واللحية هي زينة الرجل وجماله قد كانت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها اذا ارادت ان تحلف تقول والذي زين الرجال باللحى لان اللحية هي جمال اه الرجل وزينته ولهذا لا يجوز للرجل ان يحلق لحيته بل الواجب عليه ان يوفرها وان يرخيها
1:01:26اوى ان يتركها لانها زينة له وجمال زينة له وجمال جمله الله سبحانه وتعالى وزينه بها فلماذا يزيل هذا الجمال الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى ومن عليه به وميزه ايضا به
1:01:45فلا يجوز له آآ ذلك الحج فرصة عظيمة للانسان ان يتعلم الطاعة والامتثال في مثل هذه الاعمال التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام. ارأيت الان اه الحجاج في حجهم يسألون عن محظورات الاحرام
1:02:07ومنها النهي عن الاخذ من الشعر في اي موضع من البدن وتجد الحجاج كلهم ملتزمين بذلك ما يأخذ من شعره في حجة بل ان بعضهم يسأل يقول عندما حككت اذني سقطت شعرة واحدة هل علي شيء
1:02:28من حرصه على الامتثال هذا الذي انت تطيعه في الحج بعدم الاخذ من الشعر هو الذي امرك ان تعفي لحيتك. فلماذا تطيع في الحج ولا تطيعه في بقية حياتك في نفس الباب الذي هو المتعلق بالشعر
1:02:44لماذا تطيع في الحج وبقية حياتك لا تطيعه هو نفسه الذي امرك في الحج تطيع بدقة شعرة واحدة تسأل عنها وتقول هل علي شيء وفي حياتك كلها لا لا تطيعه عليه الصلاة والسلام فيما
1:03:02امرك ودعاك اليه واعفاء اللحية هو من سنن الفطرة وهدي النبيين يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي من هدي النبيين ومن سنن الفطرة لو ان انسانا ترك وخلي وفطرته ما احد جاء يوجه بشيء
1:03:23لم يرظى لنفسه الا ان يعفي لحيته لم يرظى لنفسه الا لان الله فطر الناس على ذلك اعفاء اللحى وقص الشوارب هذه امور من الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى
1:03:37آآ الانسان عليها وعلى كل حال الحج فرصة عظيمة جدا لان يصحح الانسان من اخطائه. لا ليس معنى انه استمر على مثلا عمل معين سنوات طويلة انه يبقى عليه. لا
1:03:52فرصة للانسان ان ان يغير مثل ما قلنا من الحسن الى الاحسن ومن السيء الى الحسن نعم احسن الله اليكم يقول هل هل ممكن تفصيل لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت وما يتعلق
1:04:13نصوص افضل النسك هذا الحديث ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عندما امر اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بان يتحلل كل من كان منهم اه لم يسق الهدي امرهم ان يتحللوا بعمرة
1:04:34من كان قارنا او كان مفردا الجميع امرهم ان يتحلل بعمرة بل انه اوجب عليهم ذلك صلوات الله وسلامه عليه وامر من يتحلل بعمرة ولما رأى عليه الصلاة والسلام ان بعضهم استشكل ذلك
1:04:53وقال بعضهم ايقدم احدنا الى منى وذكره يقطر منيا استشكلوا هذا الامر واستصعبوه فقال عليه الصلاة والسلام لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وهنا استعمل عليه الصلاة والسلام لو للتعليم
1:05:14والارشاد استعمل لون التعليم والارشاد لو استقدمت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة مبينا بذلك ان هذا العمل الذي دعاهم اليه بل اوجب عليهم ان يفعلوه هو افضل الاعمال ولا يختار لهم عليه الصلاة والسلام الا الافضل
1:05:34فقوله لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة هذا دليل على ان التمتع هو افضل الانساك ثلاثة نعم احسن الله اليكم يقول رجل يكرر الاستنجاء والوضوء ويعيده مرات عديدة حتى ان ذلك يجعله يتأخر عن صلاة الجماعة
1:05:56فما توجيهكم ونصيحتكم للتخلص من ذلك؟ هذا العمل من الشيطان. هذا العمل وسوسة ومن الشيطان. هذا من عمل الشيطان والله سبحانه وتعالى ما امره بذلك ولا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. هذا كله من الشيطان
1:06:13هذا كله من الشيطان والسنة في اه الوضوء اما مرة يتوضأ يعني يغسل الاعضاء الوضوء اما مرة او مرتين او ثلاث. اما ان يكرر الوضوء نفسه مرة او مرتين وثلاثة هذا لا اصل له
1:06:31هذا معدود في البدع التي لا اصل لها في دين الله ولا يجوز للانسان ان يتقرب الى الله بشيء لم يشرعه الله ولو سأل نفسه هذا الله عز وجل شرع لي هذا العمل
1:06:46وهذه المياه الكثيرة التي تظيع في الوظوء الثاني والثالث والرابع والخامس الى الى غيره. هل هذا ها المئة التي تذهب؟ هل هذي من شرع الله ومما امره الله سبحانه وتعالى؟ الجواب لا
1:07:02هذا ليس من دين الله ولا من شرعه ولهذا من اهم ما ينبغي ان ينتبه له في هذا الباب اذا جاءه الشيطان وقال له اعد الوضوء ينظر اولا هل اعادة الوضوء مشروعة او ليست مشروعة
1:07:19فيتبع شرع الله ولا يتبع الشيطان يتبع شرع الله سبحانه وتعالى ولا يتبع الشيطان مثلا شخص توضأ الوضوء الكامل ويعرف من نفسه انه توضأ الوضوء الكامل ومشى جاه الشيطان وقال لا
1:07:34الظاهر وضوءك فيه والظهر كذا وبدا اعهد وضوءك احسن اطمئن من باب الاطمئنان احتياط ارجع توضأ واخذ يوسوس له ينظر الان فيه داعي الشيطان وفيه داعي الشرع هل في الشرع انه يرجع يتوضأ
1:07:57هل في الشرع انه يرجع ان يتوضأ؟ لا ليس في الشرع ذلك بل في الشرع هذا يعد من الاسراف والتعدي فمن زاد فقد اسرف وتأدى وكما جاء في الحديث هذا يعد اسراف وتعديا
1:08:17فلا يلتفت الى ما يدعوه اليه الشيطان بل اذا جاءت هذه الوساوس يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويمشي المسجد يصلي. هذا هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه. اما ان يطيع الشيطان
1:08:31الى درجة مثل ما قال السائل الان انه تفوته الجماعة انظر كيف الشيطان يضيع عليه الجماعة ويشغل بتضييع الماء والاسراف ويفوته الجماعة هذا كله من عمل الشيطان وهذه من الوسوسة والله يقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
1:08:56الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس نعم. احسن الله اليكم يقول هل الاحاديث التي مرت معنا تدل على افضلية العمرة بذي القعدة الاحاديث التي مرت معنا تدل على
1:09:16ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة وذي القعدة هي من اشهر الحج. ان اشهر الحج تبدأ بشوال شوال و ذو القعدة وآآ عشر من ذي الحجة. وعرفنا فيما سبقوا مرت الاشارة الى ذلك ان
1:09:34آآ المسري ان المشركين كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج ويرون ان الاعتمار في اشهر الحج من الفجور يرون ان الاعتمار في اشهر الحج من الفجور. فكانت عمر النبي صلى الله عليه وسلم كلها في اشهر الحج. ولعل ايضا من الحكمة في ذلك الرد على
1:09:58اه الرد على المشركين تعلم الحكمة في ذلك الرد على المشركين. الذين كانوا يرون ان العمرة في الحج ان العمرة في اشهر الحج من الفجور. يعدون ذلك فجورا فلعل في ذلك رد عليهم
1:10:16نعم احسن الله اليكم يقول انا على مذهب الامام مالك ما الافظل الافراد ام التمتع الا الائمة الاربعة كلهم ائمة هدى وائمة حق نفع الله سبحانه وتعالى بهم نفعا عظيما
1:10:37لكنهم اجمعين ربوا اتباعهم على لزوم الحق اذا تبين لزوم الحق اذا تبين ولهذا ينبغي على الانسان ان يحرص على البحث عن الدليل ولهذا تجد ان الائمة الاربعة كل منهم يوصي بذلك
1:10:59مالك رحمه الله قال كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر يعني الرسول عليه الصلاة والسلام والامام الشافعي رحمه الله قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الامام احمد رحمه الله قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة
1:11:20اه اه عجبت اه نعم يقول عجبت لمن عرف الاسناد وصحته يذهب لرأي سفيان وفلان الامام ابو حنيفة رحمه الله قال لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم دليلنا عليه. فكلهم اوصوا بذلك
1:11:43كل الائمة الاربعة اوصوا بذلك فاذا اتضح للعبد بالدليل ان السنة الثابتة او التي دل عليها الدليل آآ هي كذا بدليل كذا يأخذ بها لان هذا هو الذي اوصى به الائمة رحمهم الله تعالى
1:12:04والانساك الثلاثة كلها مشروعة باي منها اخذت لك ذلك مفردا او قارنا او متمتعا ايا من هذه الانساك اخذت به فلك ذلك لكن ان كنت تبحث عن الافظل فالذي دل عليه الدليل والله تعالى اعلم ان التمتع هو افضل هذه الانساب
1:12:24الثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اوجبه ايجابا على كل من لم يسق الهدي ولا يوجب على اصحابه الا ما هو افضل لهم صلوات الله وسلامه عليه وقال
1:12:40مؤكدا لهم افضلية ذلك لو استقدمت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ابو بكر وعمر في وعثمان كذلك في زمانهم رأوا من باب الارشاد والتوجيه ان ان يحج الناس حج الافراد
1:13:03حتى يكون تكرر من الناس للمجيء للبيت مرة حجاج ومرة معتمرين فيتكرر مجيئهم البيت اجتهدوا في ذلك لكن الذي صح به الحديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في اه الدلالة
1:13:22على افضل انساك هو آآ التمتع نعم احسن الله اليكم يقول اذا امر الوالدين اولادي بشيء وانا منعتهم لامر ديني او دنيوي. لذا اذا امر الوالدان اولادي بشيء وانا منعتهم لامر ديني او دنيوي. فهل هذا من العقوق؟ كيف مرة ثانية؟ اذا امر احسن الله
1:13:49يقول اذا امر الوالدان اولادي بشيء وانا منعتهم منه لامر ديني او دنيوي فهل هذا من العقوق يعني اذا امر والداه ابناءه ابناءه هو بشيء اكمل بشيء وانا منعتهم منه لامر ديني او دنيوي فهل
1:14:09هذا من العقوق اذا كان الشيء الذي امر امراه به في مخالفة دينية يجب عليك ان تمنع ابناءك ولا يعد ذلك من العقوق يجب عليك ان تمنع ابناءك بل هذه مسؤولية
1:14:27مسؤولية ولكن ايظا لا تمنعهم بطريقة يعني تثير فيها الفتنة وانما تمنعهم برفق كان تقول اه اه لهم حق علينا لكن هذا امر لا يجوز وهذا امر نهى الله عنه
1:14:42ولا يجوز النفع له ويؤكد على مسألة البر والاحسان اليهم لكن يبين لهم ان هذا الامر اه امرا اه محرما فاذا كان امر يتعلق آآ بناحية مخالفة دينية مخالفة شرعية يجب عليك منع ابنائك من ذلك
1:15:03ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اما اذا كان امر آآ دنيوي حاجة لهما يحتاجان الى خدمة او مصلحة او مساعدة او نحو ذلك. وتمنع ابناءك من مساعدتهم خدمتهم ومعونتهم. في في
1:15:22مثل ذلك فانه لا يجوز لك ذلك. ويدخل هذا في باب العقوق لانك مطلوب منك ومن ابنائك ان تحسنوا الى والديكم نعم احسن الله اليكم يقول ثياب احرامي تلطخ طرفه بلون احمر
1:15:40وغسلته وما زال وما زال فيه هذا اللون فهل يضر ام لا؟ اذا كان شيء يسير وعملت على غسله وهو في طرف الازار فانه باذن الله سبحانه وتعالى لا يظرك. نعم
1:15:55احسن الله اليكم يقول من اراد ان يؤدي عمرة لابيه وامه وهما متوفيان فهل يؤديهما قبل ان يحج او بعده؟ اي في العام وذكرت فيما سبق تكرار العمر من الحل وان مثل هذا التكرار لا اصل له حتى لو كان مرة عن الاب ومرة عن الام مرة
1:16:16عن الجد ومرة عن الخالي لاخره هذا التكرار لا اصل له في هدي اه في المأثور عن نبيه عليه الصلاة والسلام وفي هدي السلف الصالح رظي الله عنهم وارظاهم لا اصل له في لكن ان تيسر لك في سفرها اعتمرت عن والدتك واخرى عن
1:16:37او والدك وهكذا فانت تؤجر عن آآ عن هذا الاحسان الى والديك ويصلهم آآ ثواب تلك العمرة وانت مأجور على ذلك نعم احسن الله اليكم يقول اذا رجعت الى بلدي بعد الحج وعملت وليم وعملت وليمة شاكرا لله باتمام هذه الفريضة فما حكم ذلك؟ في
1:17:01آآ المأثور عن السلف لا اعلم اصل لذلك ان الانسان اذا رجع يذبح شاة ويولم ويدعو اه الناس الى ذلك لا اعلم اصلا لهذا العمل في فعل آآ السلف آآ رحمهم الله نعم
1:17:20احسن الله اليكم يسأل عن كتاب خاص في اصلاح القلوب اعظم كتاب في اصلاح القلوب والقرآن الكريم اعظم كتاب في اصلاح القلوب القرآن الكريم قال الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم
1:17:40وهو كتاب اصلاح للقلوب وتزكية للنفوس فاحرص على كتاب الله احرص على كتاب الله ولتكن قراءتك للقرآن بتدبر. كما قال الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته
1:18:05وليتذكر اولو الالباب فاحرص على قراءة القرآن بتدبر فانه اعظم كتاب لا اصلاح القلوب بل لا صلاح للقلوب الا بهذا الكتاب لا صلاح للقلوب ولا زكاء لها الا بهذا الكتاب
1:18:23العظيم ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا اجمعين بكل خير وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه
1:18:42تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به
1:18:59ان مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
1:19:19من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا