سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (91) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:01في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال
0:24على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:56بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر. سؤال على الهاتف
1:12ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بفضيلته في هذه هي الحلقة السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. حياكم الله وبياكم شيخنا الفاضل وحيا الله المستمعين والمستمعات ونذكر
1:35ذكرهم برقم التواصل معنا مع البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة. ونبدأ الاتصالات من الاخ مبارك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك
1:52طال عمرك انا ما حكم اثناء الصلاة في السفر يعني كم مرة يعني اصلي رايح احسبها ركعتين او ركعتين او اربع اربعة صلاة ماذا صلاة الظهر والعصر وانت في السفر؟ كم المسافة؟ مسافة السفر كم
2:13ثلاث مئة مم. طيب يعني تسائل عن القصف الطريق اي نعم صحيح طيب طيب سؤال اخر عن الطهارة تفضل اللي فات انا طهارة يعني اذا صرت على جنب طيب على جنابة. طيب
2:36يجوز اثر موجود لم يوجد عندك ماء او او شيء وان كان تيمم ولا لا صار ما في وجود ماء طيب طيب شكرا اه جزيل الاخ مبارك تسمع ان شاء الله
2:50اجابة الشيخ شيخنا سأل في السؤال الاول عن آآ قصر الصلاة في آآ السفر ويقول انه مسافة آآ ثلاث مئة كيلو الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
3:03وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان القصر للمسافر سنة وما دام ان مسافة السفر هي ثلاث مئة كيلو فهي هي مسافة سفر فان اقل مسافة للسفر
3:24هي ثمانون كيلو متر في ارجح اقوال اهل العلم وما دام ان اخي الكريم يسأل عن سفر مسافته ثلاث مئة كيلو فيعتبر هذا سفرا ويسن فيه قصر الصلاة الرباعية ركعتين
3:40اي ان الذي يقصر الظهر والعصر والعشاء فقط ولا تقصر المغرب ولا الفجر. الفجر تصلي ركعتان والمغرب ثلاث ركعات لكن تقصر الظهر والعصر والعشاء الى ركعتين وهذا باجماع اهل العلم
3:57نعم السؤال الاخر عن الطهارة ويقول اذا كان الانسان على جنابة هل له ان يتيمم اذا لم يستطع الطهارة بالماء نعم آآ اذا كان الانسان على جنابة ولم يجد الماء
4:14فانه يتيمم وهذا اه قد ذكره الله تعالى اه في اية التيمم قال وان كنتم جنبا فاطهروا وآآ قال في اول الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
4:39وان كنتم جنبا فاطهروه. وان كنتم مرضى وعلى سفر او جاء احد منكم للغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون
5:01فذكر الله تعالى في هذه الاية الكريمة ان من لم يجد الماء فانه يتيمم سواء كان حدثه اصغر او كان حدثه اكبر. ولهذا قالوا ان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط. وهذا الحدث الاصفر او لا
5:20وهذا اشارة الى الحدث الاكبر فلم تجدوا ماء فتيمموا فالتيمم اذا يشرع عن الحدثين عن الحدث الاصغر والحدث الاكبر وبشرط الا يجد الماء. شرط الا يجد الماء ولهذا قال فلم تجدوا ماء فتيمموا
5:39نعم. احسن الله اليكم وبركة في علمكم. نستقبل اتصالا من الرياظ من الاخ هشام تفضل اه السلام عليكم يا شيخ يعطيك العافية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ فضيلة الشيخ عندي سؤالين
5:52تفضل اه قبل سنة ونص نويت انا وزوجتي الذهاب اه نعمل عمرة وسياحة كان عندي اجازة فذهبنا من طريق القصيم الى المدينة الى جدة ثم احرمنا من جدة هل هذا فيه شيء
6:10وانتم مقيمون في القصيم لأ انا مقيم بالرياض مقيم الرياظ طيب وهذا من طريق القصيم على المدينة ولم تحرم الا من جدة اه نعم نعم جلسنا بجدة اسبوع جلسنا في جدة اسبوع لانه كان المدام عشان موضوع الدورة قريبة كانت
6:28فانتظرنا اسبوع في جدة بعدين ذهبت احرمت من جدة من منزل اختي وذهبنا الى العمرة فهل في شيء؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني الذهب آآ المدام عندها ذهب بين عقد واساور وكذا فهل هذه عليها زكاة او ماذا
6:45طيب معدل للبس يعني ايه لللبس ايه ومختلفة بين عقد او حلق وخاتم اسوار يعني حبة حب من كل نوع. طيب سؤال اخر يا هشام تسمع تسمع الاجابة واياك. شيخنا السؤال الاول اه لعل اتضح لك هو يقول انه يذهب اه الى العمرة وكذلك نية اه كذلك
7:06السياحة فذهب عن طريق الى المدينة ثم بعد ذلك استقر في اه جدة اه اسبوع او اقل ثم اراد ان يذهب الى العمرة هل فعله هذا صحيح ان يحرم من جدة
7:23كان الواجب عليه ان يحرم عند محاذاة الميقات اما من ميقات ذي الحليفة الذي مر به او من ميقات السيء الكبير لانه ميقات من كان مقيما في الرياض ولكنه لم يفعل هذا ولا ذاك وانما احرم من جدة
7:45وجدة هي دون المواقيت وبهذا يكون قد تجاوز الميقات وهو مريد للنسك واحرم بعد تجاوزه للميقات سيكون عليه عند اه جمهور اهل العلم يكون عليه دم يذبحوا في الحرم ويوزعوا على فقراء الحرم
8:06ان استطاع ان كان يستطيع ان يذبح دما فيذبح دم يذبحوا في الحرم ويوزع على فقراء الحرم بسبب تركه لهذا الواجب وهو الاحرام من الميقات نعم. عنه ذبيحة وعن زوجته ذبيحة كذلك. نعم نعم عنه دم وعن زوجته دم. هم
8:25كان ينبغي ان يسأل هو مفرط بترك السؤال كان ينبغي ان يسأل آآ قبل ان يحرم من جدة نعم وبركة في علمكم. السؤال الثاني عن الذهب المعد للزينة. هل عليه زكاة
8:42اه هذا محل خلاف بين اهل العلم الذهب الذي تتزين به المرأة آآ يعني معدل الاستعمال فتلبسه المرأة من حين لاخر او تلبسه في المناسبات ونحو ذلك فذهب آآ الحنفية الى وجوب الزكاة فيه
9:07وذهب جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة الى انه اه لا تجب فيه الزكاة والقول الراجح هو ما ذهب اليه جمهور اهل العلم وهو انه لا زكاة فيه لان قاعدة الشريعة
9:27عدم ايجاد الزكاة الشيء المعد للاستعمال والقنية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه ولذلك لا تجب الزكاة في بيت الانسان ولا في سيارته ولا في الاشياء المعدة للاستعمال عموما
9:48ومن ذلك ايضا الحلي ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للنساء تصدقن ولو من حريكن كما في الصحيحين فضرب به المثل في صدقة التطوع هذا فيه اشارة الى انه في الاصل لا تجب فيه
10:05ما دام معدا للاستعمال واما ما استدل به القائمة بالوجوب فهي اما احاديث صريحة غير صحيحة او احاديث صحيحة غير صريحة ولهذا قال الترمذي رحمه الله انه لا يثبت في هذا الباب شيء
10:21ومن ذلك حديث المسكتين وحديث الفتحات من ورق الوارد في حديث عائشة حديث ام سلمة كلها احاديث ضعيفة لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية كما قال الترمذي وغيره روحوا وعلى هذا فالقول الراجح هو ما عليه اكثر اهل العلم وهو انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد الاستعمال
10:43نعم. ولو كان استعمال آآ المرأة لهذا الذهب آآ بعد فترات طويلة جدا ولو كان ولو كان لا يستعمل الا في حالات قليلة. هم. كان يستعمل السلع مرة او حتى السنتين مرة. المهم ان الغرض الغرض من وجوب
10:59المرأة هو الاستعمال. نعم. فما دام ان الغرض هو الاستعمال وليس التجارة او الكنز فحينئذ لا ليس فيه زكاة نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم ونستقبل اتصالا من تبوك الاخ ابو عبد الملك تفضل
11:16السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سير اخويا تفضل حياك الله يا شيخنا سعد اهلا حياكم الله ابو عبد الملك اه السؤال الاول يا شيخ انا هل اه يقضي اه من كان يحافظ على السنن الرواتب
11:32آآ يعني من آآ شغل عن سنة المغرب بامر طارئ وهو من المحافظين عليها. هل يشرع قضاؤها؟ طيب. واذا لم يشرع هل يكتب له الاجر كمن سافر او مرض آآ السؤال الثاني اخوي فيصل تفضل آآ ما هو يا شيخ انا ما هو الفرق بين المسافر الذي نوى ان يؤخر صلاة الظهر مع العصر؟ ووصل دار اقامته
11:57بعد خروج وقت الظهر وبين من نسي صلاة الظهر وهو في السفر ثم تذكرها في الحظر بعد خروج وقتها طيب السؤال الثالث اخوي فيصل آآ من شيخنا من كلف بعمل خارج آآ منطقتي لمدة عام كامل ولكن آآ طبيعة عمله كل اسبوعين يعود الى اهل
12:19خمسة ايام اه هل في كل مرة تحسب له مدة جديدة وترخص برخص السفر طوال هذا العام طيب شكرا جزيلا للاخ ابو عبد الملك تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ
12:34شيخنا السؤال الاول يقول هل آآ يقضي الانسان سنن الرواتب وهو محافظ عليها مثلا لو فاتته سنة المغرب او العشاء لشغل او غيره هل يشرع له ان يقضيها وكذلك ان لم يقضيها وانشغل باي شغل هل كذلك يكون له من الاجر كالمسافر او المريض ما دام انه محافظ عليها دائما
12:59آآ السنن الرواتب اذا فاتت فانها تقضى على القول الراجح لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ونسيها فليصلها اذا ذكرها و ايضا قوله من لم
13:15آآ يعني آآ ايضا حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها. كما رواه الترمذي وغيره فالقول الراجح ان السنن الرواتب انها تقضى
13:31وعلى ذلك اذا شغل الانسان عن السنة الراتبة ثم تذكرها او زال العذر الذي منعه منها فانه يقضيها. فكما ان فرائض تقضى وكذلك ايضا السنن الرواتب تقضى واما اه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
13:54اه مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وهو حديث صحيح لكن اه هو محمول على الحالة اه او على الحالتين المذكورتين في الحديث
14:10وهما حال المرظ وحال السفر اما في حال الصحة فانه لا يشمل هذا الحديث فاذا ترك السنن الرواتب اه فانه اه لا يكتب له اجرها الا اذا كان مسافرا او مريظا
14:25فانه اذا كان مسافرا او مريضا ومن عادته انه يأتي بالسنن الرواتب لكنه ترك ذلك لاجل المرض او السفر فيكتب له اجرها كاملا اما اذا كان في حال الصحة في حال الاقامة
14:41وترك السنن الرواتب انه لا يكتب له اجرها ولا يدخل في هذا الحديث نعم اه سأل ايضا يقول لو انسان اخر صلاة الظهر الى العصر وصل الى بلده قبل آآ
14:57ان يدخل سيدخل وقت العصر فما الفرق بينه وبين من نسي اصلا صلاة الظهر ثم جمعها مع العصر عندما وصل الى منزله اه الفرق ظاهر لان من نسي آآ الصلاة صلاة الفريضة وقد ترك فريضة
15:17فحينئذ لابد من ان يقضيها واما هذه نافلة اما السنن الرواتب فهذه نافلة فرق بين النفل والفرز شيخنا هو يقول انه آآ يريد ان يؤخر الظهر الى العصر ثم وصل الى بلده قبل ان
15:36آآ يدخل صلاة تدخل صلاة العصر ويقول ما الفرق بينه وبين من آآ اتى الى بلده وهو قد نسي آآ لم يأتي في نيته ان يجمع ولكن نسي صلاة الظهر وذكر
15:49عندما وصل الى الى بلده يقول هل في فرق بين الصورتين واذا وصل الى البلد فانه يجب عليه الاتمام في الصورتين جميعا. مهم يصليهما يعني يصليها تامة وعلى القول الراجح ايضا
16:07ولانه اذا اذا وصل الى بلد الاقامة فقد انقطعت في حقه الرخصة فيصليهما تامتين في الصورة نعم احسن الله اليكم وبركة في علمكم. سؤالها الاخير يقول ان شخص مكلف سنة خارج بلده. ولكنه يتردد الى اهله في فترات متقاربة
16:28هل كلما آآ رجع الى الى مكان الاقامة هذا يعتبر سفر له حتى يحسب القصر ومن ناحية الافطار آآ الذي يحدد كونه مسافرا او مقيما في مثل هذه المسائل والصور
16:46هو العرف وهو عندما سافر لاجل الدراسة او العمل قد اقام اقامة طويلة هو لا يعتبر مسافرا بل يعتبر مقيما وليس له الترخص برخص السفر واما رجوعه لاهله مدة قصيرة
17:06فان هذا لا يقطع اه المسافة ولا يقطع المدة بل هو يعتبر مقيما ولا يترخص برخص السفر الا في الطريق فقط اذا كانت المسافة ثمانية كيلو متر فاكثر نعم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من جدة الاخ باخت
17:28تفضل ابا اخذ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا جميعا الله يجزاك خير نسأل الله ان يشفي مرضانا ويعافي مبتلانا ويصلح احوال المسلمين في كل مكان وظهر منه ما بطن
17:44بارك الله فيكم اخانا فيصل عندي بعض الاسئلة تفضل لو تعرضها على معالي الشيخ يسمعك السؤال الاول في بعض الناس عندهم اراضي زراعية احيانا ما يستطيعون يزرعونها سيكون هناك يرغبون في زراعتها
18:02فبعضهم يقول نحن نبيع عليك الثرى يعني هذا المطر وهذا العام بمبلغ وقدره كذا يجي عليه يبيع عليه الثرى يعني الارظ الممطورة الان هذا هذا العام يعني ويختلفون في ذلك. بعضهم يقول اخذ منك الثلث اذا جبت الغلة اخذ منها الثلث
18:23وبعضهم يقول لا انا ابي عليك مثلا بعشرة الاف تسلمني اياها الان وبعدين انت وحظك جاك شي ما جاك شي ماني مسؤول فهل الصورة ان هذه صحيحة موحدة صحيحة وحدة غير صحيحة وكلها غير صحيحة
18:36طيب وضحت الصورة؟ طيب تكون معنا حتى يجيب عليك اه فضيلة الشيخ كل سؤال لوحده تفضل اه فضيلة الشيخ نعم اما بالنسبة آآ اذا اتفق معه بنسبة معينة كالثلث فهذا لا بأس به
18:56والنبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها وهذا يسمى اه المساقاة والمزارعة وقد وردت به السنة ونقل الاجماع على جوازه. ما دام انه بالنسبة بالنسبة كان يقول يعني بثلث ما يخرج منها
19:18اما اذا كان بمبلغ مقطوع فننظر عن طبيعة هذا العقد نعم فاذا كان تأجيرا اذا اجر عليه هذه المزرعة او هذا البستان او هذا الارظ وهذا هو الذي فهمته من سؤال الاخ الكريم
19:32اجرها عليه لمدة سنة وحتى لو قال بعته لمدة سنة فان الاجراءات هي بيع منافع مدة معينة فهي تعتبر اجارة فهذا ايضا اذا كان بصيغة الاجارة فلا بأس به ايضا
19:47نعم. لا معالي الشيخ هو يقول له مثلا امطرت الارض هذي من وجهة الزراعة عندنا في المطر ثلاثة شهور اربع شهور يقول انا ابيع عليك هذا المطر بعشرة الاف ريال اخذها الان منك نقدا
20:00يعني ابي عليك الانتفاع بهذه الارض تقصد في هذا المطر فقط اخذ منك مثلا عشر الاف ريال وانت تزرعها حتى ينتهي المطر بعدين تخرج ما لك فيها شي يعني هو اجرها عليه اجرها عليه هذه المدة
20:14نعم هذه المدة لان لان الاجارة هي بيع منافع فضاء عليه منفعة هذه الارض لمدة ثلاثة اشهر هذه في الحقيقة اجارة ولا بأس بها. لكن المدة معروفة يا باخت معروفة او موسم الامطار فقط. لا لا موسم امطار يعني في الغالب يعني تكون اه
20:33اه بيجي الان اذا خلصوا وانتهوا تكون هي منتهية معهم. طيب. ثلاث شهور. طيب سؤالك الثاني السؤال الثاني بارك الله فيكم جميعا بالنسبة للاذكار معالي الشيخة الواردة بصيغة الافراج. مثل اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي الى اخره
20:50لو قال الانسان بصيغة الجمع لتشمل اهله جميعا. هل يصح ذلك لا بد من التقيد بالنص؟ كما جاء في الحديث يقول لا ونبيكم طيب فشيخنا كذلك في دعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت
21:07الانسان اذا كان آآ يقرأه او يدعو به لنفسه هل بالافراد او بالجمع ويجوز له بالجمع نعم اذا دعا به لنفسه فانه يكون بصيغة آآ الافراط فيقول عافني بدني عافني في سمعي
21:27آآ يكون بصيغة الافراد لكن اذا اراد ان يشرك اهله يدعو لاهله فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يعود الحسن والحسين يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
21:43فيأتي بصيغة تدل على اشراك اهله معه في الدعاء لكنه من حيث الاصل يدعو بصيغة الافراد نعم اخر سؤال يا شيخ اخ فيصل ما ورد ايضا في الدعاء بصيغة عبدك اللهم اني عبدك وابن عبدك الى اخره. اذا دعت به المرأة تقول عبدك وتقول امتك
22:08نعم او اجيب الان او تفضل تفضل يا شيخنا تفضل اي نعم المرأة بالخيار ان شاءت قالت اللهم اني اماتك بنت عبدك وان شاءت ايضا دعت ان ان عبدك باعتبار المعنى العام للعبودية فان جميع البشر عباد لله عز وجل
22:30فاذا يعني آآ عبرت بهذا فهو تعبير صحيح بهذا المعنى العام للعبودية وان اه عبرت اه ان قالت اللهم اني امنتك بنت عبدك فلا بأس ايضا والامر في هذا واسع والحمد لله
22:47الحمد لله. فتح الله عليكم وجزاكم خيرا. واياك شكرا جزيلا الاخ باخت. اه شيخنا من اه الرسائل التي وصلت البرنامج آآ هذا احد الاخوة يقول انا احب فتاة آآ من غير علم ابيها وامها واريد ان ان تكون زوجة لي
23:04ولكن لا اخلو بها انما نتواصل عبر الجوال افيدونا جزاكم الله خيرا آآ في آآ هذا العمل يقول مع العلم آآ ان لي حوالي تسعة اشهر وانا اتواصل معها ونيتي حسنة تجاهها ولكن ظروفي المادية حاليا لا تسمح للزواج بها
23:25لابد آآ ان تكون جادا في خطبة هذه المرأة. من ان هو لم يخطبها نعم مجرد تواصل من غير خطبة. نعم يعني هذا قد يؤدي للوقوع في الفتنة وفيما حرم الله عز وجل
23:43خاصة وان ظروفه صعبة ربما يستدرجه الشيطان لكي يقع مع هذه المرأة في امور محرمة ولذلك فاذا كنت لا تستطيع الزواج ليس لك ان تتواصل مع هذه الفتاة يعني تواصلك معها الان تواصل مع امرأة اجنبية
24:02وانت تعلم بعدم قدرتك على الزواج وهذا لا يجوز اما لو كنت جادا وانك سوف تقوم بخطبتها وتواصلت معها قبيل الخطبة فارجو الا يكون في هذا بأس بشرط ان تكون جادا في ذلك. ان تكون جادا في ذلك
24:20وآآ ان تبادر بخطبتها والا تطول المدة والا يترتب على ذلك آآ يعني امر غيبة او امور محرمة وخير من ذلك الا تفعل هذا وانما تسأل عن هذه المرأة وتأخذ عنها معلومات ثم تتقدم لخطبتها وتعقد عليها ثم بعد ذلك هي زوجتك بعد ان تعقد عليها هي زوجتك. اما ان تأتي
24:45يعني من وراء اهلها وتكلمها بهذه الطريقة. فهذا لا شك انه يؤدي للفتنة وربما يؤدي للوقوع فيما حرم الله تعالى فننصحك بتركه وصل اليكم وبركة في علمكم نستقبل اتصالا من ابها الاخت نورة تفضلي
25:05السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي بالسؤال وكسل اول ما المعنى في كلمة في الكلمة السؤال الثاني كلمة ماذا؟ ما معنى كلمة كلمة باي باي طيب ما معنى كلمة ايش؟ هل استخدام هذه الكلمة بالانجليزي يعني مع السلامة والى اللقاء تقول هل يجوز ان
25:32اه نستخدمها اه طبعا معنا اه ما اظن اه نجيب على معناها لكن شيخ اه سوف يتحدث عن حكمه الشرعي في ان يحيي بها الانسان طيب السؤال الثاني وقت صلاة العشاء يمتد الى متى
25:47طيب سواء في غيرها سؤال ثالث او لا خلاص شكرا شكرا الاخت نوران شيخنا آآ كلمة آآ كلمات هذه الانجليزية او الاجنبية عموما اه قد تكون دارجة على السنة كثير من الناس
26:05من ضمنها اذا الانسان اراد ان يعني يفارق صديقة او قريبة قال آآ بهذا اللفظ باي يعني الى اللقاء ومع السلامة لكم ذلك اه الاولى استخدام الكلمات العربية وعدم العدول عنها
26:23الى كلمات اجنبية فان اللغة العربية تمثل هوية الامة وينبغي الاعتزاز بها وهي لغة القرآن ولغة السنة لكن لو انه اتى بمثل هذه الكلمات احيانا فلا حرج اذا اتى بها احيانا
26:43ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثنى يا ام خالد كما في آآ صحيح البخاري وغيره قالوا وهذا بلغة الحبشة بلغة الحبشة وايضا علي ابن ابي طالب لما
26:57اجاب شريح عن مسألة وقعت. قال علي قالون ومعنى قانون يعني جيد آآ لكنه بلسان آآ باللغة يعني الفارسية فاستخدام هذه الكلمات احيانا وعلى غير الغالب لا بأس به لكن آآ لا يكون هذا هو الغالب
27:22ولا يستبدل ايظا بتحية المسلمين لا يستبدل بالسلام ولابد من الاتيان بالسلام وان تبقى تحية السلام لكن لو اثر بمثل هذه الكلمات احيانا على غير الغالب فارجو الا يكون في هذا بأس ان شاء الله
27:39البعض يا شيخنا يؤدي السلام في البداية لكن قد يخفى عليه ان الانسان حتى يسلم اذا اراد ان يفارق آآ من يكون معه نعم السلام يكون في البداية ويكون في نهاية المجلس. مهم. كما ورد في الحديث
27:55فليست الاولى يحق من من الاخرة. هم فالسلام كما يكون في اول اه المجلس يكون كذلك في اخره اذا اراد الانسان ان يغادر المجلس فانه يشرع له ان يسلم وبالنسبة يعني ما ذكرت من من
28:14اه الاثر عن علي رضي الله عنه آآ انا قلت قانون باللغة الفارسية والصواب انه بالرومية وليس بالفارسية كان هذا في قصة شريح لما اجاب عن مسألة في امرأة آآ زعمت انها حاضت في شهر ثلاثة هيض
28:34فقال علي لشريح قل فيها فقال ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي ابن ابي طالب قانون يعني جيد بالرومية
28:51ففقط تصحيح انا قلت قبل قليل من الفارسية والصواب الرومية. نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. آآ سؤالها الثاني الاخت نورة تقول آآ صلاة العشاء الى متى يمتد وقتها؟ وهذا سؤال مهم جدا يا شيخنا وخصوصا للاخوات التي لا يرتبطن بصلاة الجماعة
29:11ربما تأخيرها يعني يبعد الوقت كثيرا اه صلاة العشاء لها وقت اختياري ووقت آآ ضروري اما الوقت الاختياري فانه يمتد الى منتصف الليل ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ووقت العشاء الى نصف الليل كما جاء في حديثي
29:36عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو في صحيح مسلم وآآ لكن لها وقتا ضروريا الى طلوع الفجر لها وقت ضروري الى طلوع الفجر بارجح اقوال آآ اهل العلم وذلك لحديث ابي قتادة في صحيح مسلم
30:02ليس في النوم تفريط انما التفريط على من ترك الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى وهذا مطرد في جميع الصلوات الا ما بين الفجر والظهر آآ لا يتصل وقت الفجر بوقت الظهر بالاجماع
30:20وما عدا ذلك فالاوقات المتصلة وقت الظهر يتصل بوقت العصر وقت العصر يتصل المغرب والمغرب بالعشاء. وهكذا ايضا اه العشاء بالفجر فوقت العشاء الضروري يمتد الى طلوع الفجر وهذا هو
30:40المذهب عند الحنابلة وهو الذي دل له حديث ابي قتادة. وعلى هذا نقول اه ان وقت العشاء الاختياري يمتد الى منتصف الليل واما وقتها الضروري فيمتد الى طلوع الفجر ففي الاحوال معتادة
30:58اه ليس للمرأة ان تؤخر صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل لان هذا آآ يؤدي الى ان تصلي المرأة بعد خروج وقتها الاختياري لكن في حالة الظرورة لا بأس لا بأس ان تؤدى العشاء بعد منتصف الليل وقبل طلوع الفجر
31:17وبامثلة ذلك عندما ينفر الحجاج من عرفات الى مزدلفة ويتأخر عليهم آآ تأخر عليهم مثلا السيارة بسبب آآ الزحام فلا فلا يتمكنون من الوصول لمزدلفة الا ما بعد منتصف الليل لا حرج عليهم في تأخير صلاة العشاء الى ما بعد منتصف الليل وقبل طلوع الفجر
31:41فهذا في الحالات الظرورية اما في الحالة الاختيارية فوقت العشاء يمتد الى منتصف الليل وبركة في علمكم نستقبل اتصالة من الرياض الاخ يوسف تفضل يا يوسف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
31:57اه معالي الشيخ سعد عندنا هذا بلادنا وانتقلت معنا الى السعودية هنا وهي العادة اقامة الولائم الاعزاء يجتمعون عند عند الميت ويضطر بعض الاسر او تضطر بعض الاسر ان تذبح الزبايح وان
32:15تحول الجلسة الى جلسة سمر وعندما نقول لهم ان هذه بدعة الاجتماع عند اهل الميت تناول الطعام بدعة هم يقولون هذا من باب اكرام الضيف ومن باب ايضا من باب الدعاء للميت
32:32وبعضهم يعرف ان هذه بدعة لكنه يقول بدعة يعني كأنها ليست من الكبائر كلمة توجيهية منكم لعلها ستكون سببا طيب اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام اي نعم هم الذين يصنعون الطعام ويضطرون يعني بعض الاسر تضطر تستدين
32:50حتى تطعم هؤلاء الضيوف. ما يمكن ان اقاربهم او جيرانهم هم الذين يصنعون الطعام لا لا لا بعضهم اه اشتري من المطعم طعاما جائزا وبعضهم يطبخ في البيت لانه هي ترى انها لو لم تفعل ذلك
33:08الناس يقولون عنها انها فقيرة لم تستطيع ان تكرم الضيوف من خارج البلد اي نعم اي نعم اي نعم حنا هذي الان عندنا في البلد وانت قلت معنا في المدينة المنورة يعني
33:20لا لا يقصد الشيخ انهم يأتونهم اناس من خارج آآ مدينتهم يعني يأتون ويقصدونهم يمكثون عندهم ضيوف يعني يومين او ثلاثة صحيح نعم بعضهم من خارج المدينة في المدينة التي فيها الميت. تسمع اجابة الشيخ. سؤال اخر يا يوسف
33:38فقط هذا السؤال كلمة توجيه من الشيخ بارك الله فيكم شكرا جزيلا الاخ يوسف. طبعا شيخنا الاخ يوسف يتكلم عن عادة لديهم في بلدهم وانتقلت معهم في المملكة واستمروا عليها. يذكر بعض الامور التي قد تكون مشتركة في بعظ ما اه يقع في اه
33:57العزاء. البعض ربما يصل الى ان يحكم على الناس بالبدعة في ذلك. والبعض منهم يرى انها من العادات التي اعتاد عليها الناس والبعض ربما لا يجعل الوقت اصلا لاني يأتوا الناس اليه حتى يعزوه في والديه او في قرابته فهو يقول بالاتصال ولا
34:17لحتى لا يمكث في بيته يخرج من بيته فشيخنا الفعل هذا والفعل هذا ما ما السنة في ذلك؟ وهل للعادات والعرف لدى الناس يعني مدخل في ذلك يعني مسوغ اه الناس في هذه المسألة طرفان ووسط
34:36فمنهم من يتوسع في الاجتماع للعزاء حتى كأن هذا الاجتماع اجتماع لعرس او فرح وتصنع الولائم وهذا التوسع لا ينبغي وعلى النقيض من ذلك هناك من يقفل بيته ولا يستقبل المعزين
34:55وربما ان المعزين يبحثون عنه ويلاقون العنس والمشقة للبحث عن اه هذا اه الذي يريدون تعزيته. وهناك قول وسط وهو ان الاجتماع عند اهل الميت من غير توسع انه لا بأس به
35:14وهذا قد جاء في صحيح البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها آآ قال انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن اه اه الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت
35:34ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كنا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض. تذهب ببعض الحزن والتلبينة طعام يصنع من لبن ودقيق او نخالة وربما وضع معه شيء من العسل. والشاهد من من هذا الحديث
36:00اه انها اذا كانت اذا مات الميت من اهلها اجتمع لذلك النساء فهذا كان يفعل يعني في في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وفي اه واقره النبي عليه الصلاة والسلام على مثل هذا الاجتماع
36:16واما الحديث الجديد كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنع الطعام من النياحة فهو حديث ضعيف وقد ضعفه الامام احمد كما في مسائل ابي داوود هو لا يصح من جهة الصناعة الحديثية
36:30ثم ان الاجتماع آآ عند اهل الميت يحقق مقاصد الشريعة من تحقيق التكافل الاجتماعي وجبر مصاب هؤلاء الذين اصيبوا بفقد حبيبهم وولذلك نجد ان اهل الميت يجدون المواساة من المعزين وتخف عليهم المصيبة
36:52بمجيء هؤلاء المعزين عندهم ومواساتهم. ونجد انهم اذا انتهت اذا انتهى العزاء اه يحسون بالم ذلك. ويحسون فهذا الاتيان المعزين لاهل الميت واستماعه للميت لاستقبالهم يحقق هذا المقصد الشرعي من التكافل الاجتماعي والمواساة
37:21وآآ التراحم ونحو ذلك من هذه الامور الاجتماعية التي تحث عليها الشريعة الاسلامية خاصة وان لحديث الجريد اقول انه حديث ضعيف وهو المتمسك بمن يرى ان هذا الاجتماع بدعة. فاذا كان هذا الحديث ظعيفا
37:42فليس هناك دليل ظاهر يدل على بدعية هذا الاجتماع وهذا هو رأي شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فاجتماع اهل الميت اذا الاستقبال المعزين اه لا بأس به لكن لا يتوسع في هذا
37:58والسنة ان يصنع لهم الطعام لا انهم هم الذين يسمعون الطعام والنبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم فيسن لاقاربهم او جيرانهم ان يصنعوا لهم طعاما
38:15لكن اذا لم يوجد اذا ان وجد من اقاربهم او من جيرانهم من يصنع الطعام وكان عندهم ضيوف قادمون من خارج البلد فاكرام الظيف آآ مشروع وقد وردت به السنة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
38:36وحينئذ فلا بأس بان يقوموا باكرام هؤلاء الضيوف. من باب اكرام الضيف وليس من باب العزاء وانما من باب اكرام الضيف ولم يتوسع في هذا يعني يكون هذا بالقدر الذي يستقبل فيه اه المعزون من غير ان يتوسع فلا توضع مخيمات او اه سرادقات
38:58او نحو ذلك وانما يكون بالقدر الذي يحقق المقصود الشرعي ويسهل على المعزين ان يأتوا ويجدوا اهل الميت مجتمعين في مكان فيعزونهم فيه فهذا القول قول وسط بين من يتوسع في آآ الاجتماع للعزاء وبين آآ من يرى بدعية
39:23هذا الامر ويغلق بيته ولا يستقبل المعزين احسن الله اليكم وبارك في علمكم كان هذا المتصل الاخير معنا في حلقتنا نشكركم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات شكرا جزيلا. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين
39:46شكرا لكم انتم احبتي الكرام وهذه التحية من الزملاء من فريق العمل من منفذ الفترة احمد الروظان ومن مذيعها الزميل احمد بن محمد المطوع من التنسيق جمعان عانو عبد الرحمان الحوطي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف. وهذه تحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان ومن الاعداد والتقديم محدثكم
40:06ام فيصل ابن جديان العتيبي ومن الاخراج عبدالرحمن ابن فهد الخنفري. حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال. سؤال
40:28على الهاتف