113 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:20تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته قال عن عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم
0:37انه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:54واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قوله باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته من طاف بالبيت
1:16يراد بالطواف هنا طواف القدوم بحق القارن والمفرد وطواف العمرة في حق المتمتع والاصل في هذا الطواف ان يبادر اليه الحاج اول ما يصل الى مكة فيبدأ اول ما يصل الى مكة بالطواف
1:45ان كان قارنا او مفردا يبادر الى طواف القدوم وان كان متمتعا يبادر الى طواف العمرة قبل ان يذهب الى بيته وانما يبدأ بذلك لان هذا هو العمل الذي جاء لاجله
2:02لان هذا هو العمل الذي جاء لاجله فهذا هو الاصل الاصل ان ان يبادر يكون اول ما يبدأ به الطواف قال اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته قبل ان يرجع الى بيته ان يبادر
2:20الطواف قبل ذهابه الى بيته وانزاله لمتاعه في بيته لكن ان لم يتيسر ذلك ان لم يتيسر ذلك فلا حرج على الحاج ان يذهب الى بيته اولا وان ينزل متاعه
2:40ومن ثم يذهب الى بيت الله تبارك وتعالى لاداء الطواف اورد حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت ان اول شيء بدأ به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم
3:03انه توضأ ثم طاف وهذا هو موضع الشاهد للترجمة ان اول ما بدأ به الطواف ان اول ما بدأ به صلوات الله وسلامه عليه الطواف وهذا هو العمل الذي جاء الانسان او جاء الحاج لاجله
3:21ولهذا الاولى ان الحاج اذا وصل الى مكة اول ما يبدأ به يطوف بالبيت ان كان متمتعا فهو طواف اه العمرة وان كان قارنا او مفردا فهو طواف القدوم وقولها رضي الله عنها انه توضأ
3:47ثم طاف هذا يفيد ان الوضوء شرط في الطواف وفي صحة الطواف ولهذا بدأ صلوات الله وسلامه عليه به وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام الطواف صلاة
4:09الطواف صلاة الا ان اباح الله فيه الكلام لان الله اباح فيه الكلام وهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا قال الشيخ ابن باز رحمة الله عليه والموقوف اصح
4:30وهو في حكم المرفوع لان مثله لا يقال من قبيل الرأي لان مثله لا يقال من قبيل الرأي الطواف صلاة ومعنى ذلك انه يشترط فيه ما يشترط في الصلاة الا يطوف الا
4:51طاهرا وسيأتي حديث عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت لما كانت حائض رضي الله عنها وارضاها
5:12فاذا قوله انه توضأ ثم طاف هذا مما يدل على ذلك ان الوضوء شرط الطواف قال ثم لم تكن عمرة ثم لم تكن عمرة اي ان ذلك الطواف كان طواف قدوم
5:37وهو كذلك في شأن القارن والمفرد اما المتمتع فان طوافه طواف عمرة لانه يتحلل منها فقولها ثم لم تكن عمرة اي ان هذا خلافا ما ذهب اليه ابن عباس رضي الله عنهما
5:58انه حل من احرامه شاء ام ابى قل من احرامه شاء ام ابى قالت ثم لم تكن عمرة وذكرت ان ذلك ايضا كان في زمن او خلافة ابي بكر وخلافة
6:19عمر رضي الله عنهم نعم قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما حديث طواف النبي صلى الله عليه وسلم تقدم قريبا وزاد في هذه الرواية انه كان يسجد سجدتين بعد الطواف ثم يطوف بين الصفا والمروة
6:45ثم اورد هذا الحديث وقد مر قريبا وفيه هنا زيادة ان انه كان يسجد سجدتين بعد الطواف والمراد بالسجدتين اي الركعتين يسجد سجدتين اي يركع ركعتين وهاتان الركعتان سنة الطواف. ركعتان بعد
7:11الطواف بعد كل طواف سواء كان الطواف اه مسنونا او واجبا او ركنا فانه يشرع بعد كل طواف ان يصلي ركعتين قال انه كان يسجد سجدتين بعد الطواف ثم يطوف بين الصفا والمروة
7:36نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الكلام في الطواف قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بسير او
7:56بخيط او بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال خذه بيدك خذه بيده قال باب الكلام في الطواف باب الكلام في الطواف الاصل في الطواف ان يشغل بذكر الله
8:21لان الطواف انما شرع لاقامة ذكر الله فالاصل ان يشغل جميع وقت الطواف بذكر الله سبحانه وتعالى هذا هو الاصل انما جعل الطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله
8:42فاذا الاصل ان يشغل الطواف بذكر الله سبحانه وتعالى حمدا وتكبيرا وتهليلا وتسبيحا ودعاء وتلاوة القرآن الكريم يشغل من اوله الى اخره بالذكر. ذكر الله سبحانه وتعالى هذا هو الاصل
9:10هذا هو الاصل مر معنا في الحديث حديث ابن عباس ان الطواف صلاة ان الطواف صلاة وهذا ايضا مما يبين ان الاصل ان يكون الانسان في طوافه ذاكرا لله سبحانه وتعالى مشغلا
9:32طوافه في الذكر لله سبحانه وتعالى وحديث ابن عباس فيه وهو يروى كما قدمت مرفوعا موقوفا والموقوف اصح وله حكم الرفع الطواف صلاة غير او الا ان الله اباح فيه الكلام. الا ان الله اباح فيه الكلام
9:56فالكلام مباح لكن اباحة الكلام لا يعني ذلك ان المرء يشغل الطواف بالكلام الكلام مباح ليس مثل الصلاة الصلاة ممنوع في الكلام لكن الطواف ابيح فيه الكلام فاذا اباحة الكلام اي اذا كان هناك حاجة
10:18ولا يقول المرء الا خيرا حاجة من مثلا امر بمعروف او نهي عن منكر او نحو ذلك هذا هو الأصل ومثل ذلك ايضا قل في السعي بين الصفا والمروة حتى قال اهل العلم
10:39بحث المسائل العلمية والتناقش فيها والتحاور فيها واستغراق الوقت ما ينبغي في الطواف والسعي لكن اذا سئل العالم سؤالا عارظا يجوز ان افعل كذا؟ نعم. او لا يجوز ثم يحرص الانسان على شغل
10:57الوقت في في طوافه بذكر الله سبحانه وتعالى فكيف بمن يشغل الطواف بالاحاديث الاخرى او بالنكات او ربما بعض الناس ربما شغل الطواف او او السعي او شيئا من وقت الطواف او السعي بالغيبة
11:22والنميمة او شيء من هذا القبيل وهذي والله مصائب مصائب عظيمة واعظم من هؤلاء مصيبة من بايديهم كتب يقرأونها وفيها من الشركيات والبدع ما الله به عليم وهذي اشد فالشاهد ان
11:45الطواف بيت الله سبحانه وتعالى الاصل فيه ان يشغل بالذكر تسبيح والتهليل والتحميد والتكبير قراءة القرآن دعاء الله سبحانه وتعالى بما تيسر هذا هو الاصل اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما
12:12ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط يده الى انسان بانسان ربط يده الى انسان او بخيط بسير او بخيط او بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده
12:36ثم قال له قده بيده قده بيده اي لا تربطه بحبل او السير وتجرب بالحبل او السير وانما قده بيده تمسك به بيده وتمشي معه وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم قده بيده. هذا كلام
13:02تكلم به عليه الصلاة والسلام اثناء الطواف فدل ذلك على اباحة الكلام في الطواف ولا سيما اذا كان عن حاجة او انكار منكر او تعليم انسان في امر مثلا اخطأ فيه او نحو ذلك فان الكلام مباح
13:21فان الكلام مباح قال له النبي صلى الله عليه وسلم خده بيده وقطع النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الحبل او السير اما ابطالا اللي عمل كان موجود في الجاهلية وان ان بعضهم كان يندر
13:51ان كان بعضهم يندر ان يحج مقرونا بصاحبه وهذي من الاعمال التي كانت عندهم. يندر ان يحج او يعتمر مقرون بصاحبه ثم يربط كل منهما نفسه بالاخر ويؤدون اعمال الحج وهم بهذه الطريقة
14:12هذا فيه ابطال لذلك والامر الاخر ابعادا للانسان من التشبه بالبهيمة ان البهيمة هي التي تربط بحبل وتقاد تربط بحبل وتقاد بهذا الحبل والله سبحانه وتعالى يقول ولقد كرمنا بني ادم
14:38فالله عز وجل كرم هذا اه الانسان والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائد في هبة كالكلب يعود قيئه وجاء آآ نصوص كثيرة فيها تشريف هذا الانسان وتكريمه
15:02فكونه يربط بحبل ويقاد فهذا فيه انتقاص لمقام الانسان وكرامة الانسان ومنزلة الانسان فاذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم السير ابطال لتلك العقيدة وذلك العمل الذي كان في الجاهلية وايضا فيه تكرمة
15:30اه للانسان ومما يستفاد من هذا الحديث اهمية انكار المنكر حتى وان كان الانسان يطوف في غير المنكر بكلمة طيبة موعظة حسنة بلطف بدون جدال فوضى وانما بالكلمة الطيبة يقدمها للمنصوح
15:58ان قبل والا قد اديت الذي عليك ومثل هذا القطع للسير فانقطع للسير هذه الطريقة فانكار تكون لمن بيده ولاية لمن بيده ولاية بيده سلطة لان من بيده ولاية ما لا ينازع احد
16:21لكن من ليس بيدي ولاية واذا قام بقطع او كذا تعم الفوضى ويحصل اه خصام لكن ينصح ويبين ويوضح بالحكمة واللطف ففيه انكار المنكر وفيه شاهد للترجمة الذي هو اباحة الكلام
16:43اذا كان له حاجة والا الاصل ان يشغل الطواف بذكر الله عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه
17:08في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
17:24قال باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك لا يطوب البيت عريان هذا كان من صنيع اهل الجاهلية وكان منهم عدد ليس بالقليل يطوفون بالبيت عراة كما خلقتهم كما خلقهم الله
17:49وكما ولدتهم امهاتهم عراة رجال ونساء حول بيت الله تبارك وتعالى قالوا لا نطوف بثياب تدنست بالذنوب. اذا فما بال الاجساد اذا فما بال الاجساد تدنس الاجساد بالذنوب اشد لكن الانسان يأتي ويغسل ثيابه ويقبل على الله ويتوب لكنهم اهل جاهلية
18:22اعمالهم تدل على جاهلية شنيعة كانوا عليها فكان من الامور التي يقومون بها الطواف بالبيت عراة يطوف الواحد منهم بدون ملابس اطلاقا كما ولدته امه والنساء مثل ذلك فما اشنعه واقبحه من منظر وحول بيت الله
18:51وعندما تسمع مثل هذه الاحاديث تدرك النعمة العظيمة التي من الله بها على الامة بمبعث النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه ثم ايضا عبادتهم حول البيت وهم يطوفون وما كان
19:11صلاة عند البيت الا مكان وتصدية مكاء وتصدية المكاء التصفير والتصديق والتصدية التصفيق اذا تصور هذا المنظر عراة ويصفقون ويصفرون حول بيت الله عراة رجال ونساء ويصفرون ويصفقون وهذه عبادتهم. انظر هذه الجاهلية
19:39الجهلاء التي خلص الله عز وجل هذه الامة منها بمبعث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واذا ذكرت ذلك احمد الله على النعمة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم. احمد الله على هذه النعمة نعمة مبعث الرسول
20:00الكريم صلوات الله وسلامه عليه الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور قال ولا يحج مشرك لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق
20:24بعثه في الحجة التي امره امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس الا الا يحج بعد العام مشرك ولا يطب البيت عريان
20:44النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا بكر في السنة التاسعة وامر على الناس في الحج وامره على الناس في الحج جعله اميرا على الناس نبهه على امور منها ان يؤذن في الناس
21:06بالا يحج بعد العام مشرك بان لا يحج بعد العام مشرك والا يحج البيت عريان لا يطب البيت عريان فانتهت الجاهلية ويكون في ذلك العام اعلان بالناس بان هذه كلها
21:29تمنع وتوقف حول بيت الله لا يحج بالبيت بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم نفسه السنة التاسعة والبيت كان على تلك الحال
21:46المشركين يطوفون والعراة ايضا فلم يحج لان اختار الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام ان تكون حجته بعد تطهر البيت من هذه المظاهر ومن هذه الاعمال فتكون حجته عليه الصلاة والسلام في العام الذي بعده هو البيت
22:12قد صفي وطهر ونقي من هذه الامور فلا يوجد مشرك ولا يوجد عراة اختار الله سبحانه وتعالى لنبيها الكريم صلوات الله وسلامه عليه ذلك اختار لنبيه عليه الصلاة والسلام ذلك
22:33وقوله ولا يطوف بالبيت عريان هذا دليل على وجوب ستر العورة دليل على وجوب ستر العورة وان ستر العورة شرط في صحة الطواف وان ستر العورة شرط في صحة الطواف ولا يطوف بالبيت عريان
22:52وقوله لا يحج بعد العام مشرك لا يحج بعد العام مشرك فيه ان من كان مشركا لا يقبل الله حجه من كان مشركا لا يقبل الله سبحانه وتعالى حجه كذلك من كان كافرا ومن يكفر بالايمان
23:14فقد حبط عمله ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين فلا يحج بعد العام مشرك العمل لا يقبل مع الشرك
23:33لو حج سنة وسنتين وثلاث واربع وعشر ما يقبل لان الشرك يبطل العمل كله ويهدمه من اساسه فلا يقبل الله سبحانه وتعالى من عمله شيئا قال لا يحج بعد العام مشرك
23:58قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه وهذه فائدة نبه عليها قال حتى غير المشرك اذا كان كافرا فانه لا يحج اذا غير المشرك اذا كان كافرا الكفر اعم من الشرك
24:18كل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك لان من الكفر ما هو شرك ومنه ما هو كفر استهزاء ومنه ما هو كفر جحد وتعطيل منه ما هو كفر سب الدين او رب العالمين او غير الكفر انواع
24:42ومن انواع الشرك اقول لا يحج بعد العام مشرك اي ولا كافر ولا كافر قال رحمه الله قال ابن عثيمين رحمه الله وبناء على ذلك فمن لا يصلي لا يحل له ان يحج
25:01يقول ابن عثيمين رحمه الله وبناء على ذلك فمن لا يصلي لا يحل له ان يحج ولو حج لن يقبل منه ولو حج لن يقبل منه لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
25:18فمن تركها فقد كفر ولهذا يجب على الانسان ان تعظم عنايته بالصلاة وان يكون يحج وهو مصلي اما اذا كان يحج وهو تارك للصلاة اذا كان يحج وهو تارك للصلاة
25:41اين ما يصدق قوله في الحج لبيك اللهم لبيك وهو يدعى الى الصلاة ولا يجيب والصلاة اعظم من الحج اين اين ما يصدق قوله يرفع صوته بالتلبية لبيك اللهم لبيك. ثم يقال حي على الصلاة
26:00حي على الفلاح وهي فريضة فلا يصلي اين لبيك لبيك كلمة استجابة لامر الله سبحانه وتعالى اين لبيك؟ اذا كان يدعى الى الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح ولا يصلي
26:17اين قوله لبيك؟ وهو يردد لبيك اللهم لبيك يكررها. اينما يصدق ذلك من عمله ولهذا لابد ان يكون صادق في اهله لابد ان يكون صادق في تلبيته ليس مجرد كلام يقوله
26:36ويتنقل به بين المشاعر ثم يدعى الى فريضة من فرائض الدين وتركها كفر ولا يستجيب ولا يلبي النداء ومما يدل يدل على اهمية الصلاة ان فرضية الصلاة كان قبل الهجرة
27:00والحج فرض بعد الهجرة بسنوات قد فرظ بعد الهجرة بسنوات جاء الامر اولا بالتوحيد ثم جاء الامر بالصلاة ثم جاء الامر بالصيام والزكاة ثم من بعد ذلك جاء الامر بالحج
27:22فكون الانسان يحج ولا يصلي يحج ولا يصلي لا يقبل من حجه لان لان ثمة اساس قبل الحج ضائعة عنده ان ثمة اساس قبل الحج ظايع عنده غير موجود العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
27:45ذكرت الصلاة عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. وحشر مع قارون وفرعون. وهامان
28:04وابي بن خلف اي يحشر يوم القيامة مع رؤوس الكفر واعمدة الباطل نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج
28:27الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة
28:46قال باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج الى عرفة ويرجع بعد الطواف الاول ويرجع بعد الطواف الاول قوله لم يطف لم يطف اي طواف اي طواف التطوع
29:08لان اول ما يصل اول ما يصل الحاج ان كان متمتعا طاف للعمرة وسعى وتحلل وان كان قارنا طاف للقدوم او مفردا طاف للقدوم في هذه الفترة ما بعد طواف العمرة
29:31او طواف القدوم وطواف القدوم للقارن المفرد هل ثمة طواف او اطوفة هذا هذا موضع البحث في الترجمة قال لم يقرأ بالكعبة ولم يطف حتى يخرج العرب واورد الحديث قال قدم رسول الله قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف وسعى بين الصفا والمروة ولم يقرأ بالكعبة بعد طوافه بها حتى رجع منه
30:06من عرفة اذا بعد طواف القدوم او طواف العمرة ليس هناك اطوفة المسنونة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يطوف لم يطوف لم يطف طوافا اخر غير طواف القدوم حتى رجع من عرفة وطاف عليه الصلاة والسلام طواف
30:28الافاضة هذا هديه صلوات الله وسلامه عليه وبعض العوام يعتقد ان انه اذا احرم بالحج اذا كان متمتعا واحرم بالحج يوم التروية ان يلزم ان يطوف بل بيت ثم يذهب الى الى منى
30:55يطوف بالبيت ثم يذهب الى الى منى وهذا مما لا اصل له والنبي عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث لم يطف بعد بعد طواف القدوم الا طواف الزيارة يوم
31:07النحر. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب سقاية الحاج قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة
31:28تليالي منى من اجل سقايته فاذن له. قال باب سقاية الحاج هذا في بيان فظل هذا العمل وانه من الاعمال الصالحة الجليلة والمراد بسقاية الحاج اي احسانا الى الحاج وتطوعا
31:48واكراما لهم وكانوا يتنافسون في ذلك كانوا يتنافسون في في في هذا العمل عمل سقاية الحاج وكمان سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانكم على عمل صالح
32:03الذي هو سقاية الحاج فسقاية الحاج عمل صالح مبارك يؤجر عليه العبد عظيم الاجر لان الحاج هم وفد الله مثل ما جاء في الحديث الحاج وفد الله دعاهم فاجأ اجابوه
32:18وسألوه فاعطاهم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته لانه قائم على السقاية
32:40ومعتني بها رضي الله عنه فاذن له فاذن له وهذا الاذن مما يدل على اهمية هذا العمل وفضله وعظم شأنه لان المبيت ليالي ايام التشريق في منى من واجبات الحج والحديث هذا نفسه يدل على الوجوب
33:01لان طلب الاذن لان طلب الاذن انما يكون من واجب طلب الاذن انما يكون من واجب استأذن لانه سيترك واجبا المستحب لا يستأذن به الاذن يكون من من من امر واجب
33:19فطلب الاذن من اجل السقاية جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الاذن من اجل السقاية من اجل هذا العمل العظيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن له اذنه له هذا يدل على
33:31عظم هذا العمل عظم سأل هذا العمل فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت ليالي ايام التشريق لان عنده عمل عظيم من اجله اذن له النبي صلى الله عليه وسلم في ترك
33:49المبيت والحديث فيه دليل على وجوب المبيت آآ في منى ليالي ايام التشريق. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:08جاء الى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فظل اذهب الى امك فات فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون
34:29يعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح. ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني عاتقه واشار الى عاتقه قال عن ابن عباس رضي الله
34:48عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية السقاية الموضع الذي يقدمون فيه الماء للحجاج مكان معين معروف من اراد الماء يذهب اليه فيقدمون له الماء فجاء الى السقاية فاستسقى
35:13استسقى السين للطلب اي طلب ان يعطى الماء ليشرب طلب الماء ليشرب وهذا فيه ان ان ان الامر هذا لا بأس به ان ان هذا الامر لا بأس بطلب الماء ونحوه من امور
35:30اه اليسيرة هذا مما لا يذم مما لا يذم فاستسقى اي طلب عليه الصلاة والسلام ان آآ يعطى الماء ويقدم له الماء ليشرب فقال العباس يا فضل ابنه الفضل ابن عباس
35:53وهو الذي مر معنا كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من اه مزدلفة الى منى فقال يا فظل اذهب الى امك اذهب الى امك تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها
36:13الان زمزم عندهم المكانة فهو في السقاية عليه الصلاة والسلام السقاية وطلب الماء والماء عنده قال اذهب الى امك ماذا ماذا اراد بذلك ان الماء الذي في البيت المخزون يعني
36:33آآ احسن من هذا الذي فيه الايدي ايدي الناس يتناولون وكل يضع يده ويأخذ الماء تتكرر عليه الايدي فاراد ماء مخزونا في البيت هذا اخذ من العلماء ان جواز ان يضع الانسان عنده في البيت
36:56شيء من الماء ان يخزن او يضع شيء من الماء يشرب منه في بيته لا بأس بذلك والعباس قال يا فظل اذهب الى امك فاتي برسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها
37:10بسراب من عندها. فهذا يستفاد من ان لا بأس ان يأخذ الانسان من ماء زمزم ويضعه في في بيته ويشرب منه او يسقي منه آآ متى شاء قال النبي عليه الصلاة والسلام اسقني
37:33قال اسقني يعني من هذا الماء صلوات الله وسلامه عليه قال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه الناس تأتي وتغرف كل يأتي ويغرب فتتكرر الايدي فاراد ان يكون ماء لم تلمسه الايدي
37:52اراد ان يأتي له من البيت بما لم تمسه ولم تلمسه الايدي قال انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني صلوات الله وسلامه عليه وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. قال اسقني
38:13مثل هذا الماء يعني بعض الناس ربما يعافى يعني اذا كان الوعاء شرب فيه احد الكأس شرب فيه احد ما يقبله ربما يذهب يغسله بالماء والصابون بعدين يشرب ولا يرظى ان يشرب
38:39من وعاء شرب فيه اما مثلا زئر زير من الماء وفيه الماء البارد ويدخل فيه المغرفة والايدي تتكرر عليه هذا بعض الناس مستحيل يشرب مستحيل يشرب وربما قال بعضهم جراثيم واشياء من هذا القبيل
39:04مع ان سبحان الله مثل هذا ربما اصح للانسان حتى علميا حتى علميا عندما يعتاد الانسان ويألف يقولون المناعة عنده تكون اكثر والانسان المرفه الذي دائما يستعمل المطهرات والمعقمات مثل هذه الامور تضعف فيه
39:31ويصبح اقل شيء يتعرض له يمرض مثل ذلك المنشفة الان التي تتكرر عليها مسح الايدي حتى بعض الدراسات الطبية قالوا انها انفع الان انفع للانسان لماذا؟ لانه يصبح عنده مناعة
39:53اما اذا كان مرفه مرفه حتى احدهم من شدة الترفيه اذا ذكر ذكر لي مرة خبرا من شدة الترفيه اذا اشترى من البقالة معها كيس معقم. واذا اعطاه الباقي النقود ما يستلمها بيده
40:14يجعلها في الكيس ويأخذها وهي مغلقة واذا راح ذهب الى البيت جعلها في آآ مكان للتعقيم ثم يعذب نفسه وفي النهاية يكون عرضة للامراض اشد ما يكون عمره عرضة للامراض لكن مشي الانسان على
40:35البساطة والسهولة هذا حتى انفع له انفع له حتى في صحته انفع لهم قال عليه الصلاة والسلام اسقني وهذا ايضا نستفيد منه بركة السنة وان هدي النبي عليه الصلاة والسلام كله بركة
40:56هديه صلوات الله وسلامه عليه كله بركة صلى الله عليه وسلم قال اسقني فشرب منه يعني شرب منه هذا الماء الذي يشرب منه الناس عموما وكل يأخذ ويغترف منه بيده
41:13ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها يسقون يستخرجون الماء من بئر زمزم ويعملون فيها قال اعملوا فانكم على عمل صالح. اعملوا فانكم على عمل صالح وهذا فيه فضل سقاية الماء
41:38في فضل سقات المال لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف عملهم هذا بانه عمل صالح قال اعملوا فانكم على عمل صالح هذا فيه فضل سقاية الماء اه احتسابا وطلبا للاجر
41:57من الله سبحانه وتعالى ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا ان تغلب لنزلت تغلب اي يغلبكم الناس العباس ومن معه على سقاية الماء قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على
42:20هذه عاتقه عليه الصلاة والسلام على عاتقه وبنفسه يسحب ويزعب الماء صلى الله عليه وسلم واشار الى اشار الى عاتقه صلى الله عليه وسلم اشار الى عاتقه وهذا ايضا فيه النظر
42:43في المآلات والعواقب فيما بعد قال لولا لولا ان تغلبوا هذا نظر للامر فيما بعد. لماذا؟ لانه لو فعل النبي عليه الصلاة والسلام الناس فيما بعد سيفعلون ويغلبونهم الناس على السقاية. قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع
43:05الحبل على هذه يعني عاتق على اي عاتقه واشار الى عاتقه صلوات الله والسلام عليه نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنهما قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم
43:27وفي رواية عنه انه كان يومئذ على بعير هذا الحديث ليس في من الترجمة السابقة سقاية الحاج ففي الاصل بعد ذلك بوب بابا جديدا باب ما جاء في زمزم باب ما جاء
43:47في زمزم وهذا الحديث داخل في هذا الباب ما ما جاء في زمزم اي فضل ماء زمزم وماء زمزم ماء مبارك جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة وقد ثبت في صحيح
44:05مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انها قال انها مباركة انها طعام طعم قال انها مباركة انها طعام طعم هذا في صحيح مسلم زادت طيالسي باسناد مسلم نفسه وشفاءه سقم
44:28فماء زمزم ما فيه بركة جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة فهو فيه طعام يغذي الانسان وربما لو اه استكفى به اياما لكفاه لو استكفى به اياما لكفاها بخلاف سائر المياه الاخرى
44:48فماء زمزم في بركة وهو طعام طعم وايضا شفاء سقم. جعل الله سبحانه وتعالى فيه من البركة ان فيه شفاء من الامراظ اه الاسقام وهذا من البركة التي جعلها الله سبحانه وتعالى
45:06في هذا اه الماء وجاء في المسند للامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له ماء زمزم لما شرب له لما شرب له اي لاي شيء شربته له ونويته بشربك له
45:31مثلا انسان حافظته ضعيفة فشربه لتقوى حافظته شربه ليقوى ايمانه شربه ليشفى من مرضه الى غير ذلك لما شرب له ماء زمزم لما شرب له اي لاي شيء شربته له
45:53ماء زمزم لما شرب له لاي شيء تشرب هذا الماء فهو له ولهذا ينوي العبد ينوي العبد ويشرب ماء زمزم ينوي ان مثلا شفاء من المرظ الفلاني او ان يقوى تقوى حافظته او
46:13ان يقوى ايمانه وقفت لكلمة اعجبتني احد العلماء من شراح البخاري والقسط اللاني في كتاب ارشاد الساري قال وقد شرب جماعة من السلف والخلف لمآرب فنالوها قد شرب جماعة من السلف والخلف لمآرب اي لمقاصد متنوعة
46:45فنالوها واولى ما يشرب له اي ماء زمزم لتحقيق التوحيد واولى ما يشرب له لتحقيق التوحيد وهذه كلمة عظيمة جدا ببيان قول النبي عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له
47:07السلف والخلف شربوه لمأرب للعلم للايمان قوة الحفظ لاشياء كثيرة جدا ونالوها لانه لم شرب له اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم
47:34فشرب وهو قائم وفي رواية عنه انه كان يومئذ على على بعيد اما قائم اي على قدميه او قائم اي على بعيره صلوات الله وسلامه عليه وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم
47:57وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب الرجل قائما نهى ان يشرب النهي نهى ان يشرب الرجل قائما وجاءت احاديث منها هذا الحديث حديث ابن عباس وغيره الشرب قائما
48:18فجمع بينهما اهل العلم ان النهي عن الشرب قائما اه الارشاد الناهي عن الشر قائما اه الارشاد وشربه عليه الصلاة والسلام لبيان الجواز نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة وايضا قيل ان
48:44آآ الشرب قائما يكون للنهي يبقى على اصله النهي ويكون ما جاء من الشرف قائما اي عن حاجة مثل شرب النبي صلى الله عليه وسلم من في السقاء لا يتمكن الا وهو قائم
49:04لا يتمكن الا وهو قائم فيكون شربه وهو قائم اه عن حاجة والا الاصل ان الانسان يشرب وهو جالس هذا هو الاصل اذا احتاج ان يشرب قائم لا حرج لا حرج عليه في ذلك. نعم
49:20قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وجوب الصفا والمروة قال عن عائشة رضي الله عنها انها سألها ابن اختها عروة ابن الزبير عن قوله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله
49:39فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت كما اولتها
49:55عليه كانت لا جناح عليه الا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنات الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة
50:12فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر
50:27الاية قالت عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما قال باب وجوب الصفا والمروة. وجوب الصفا والمروة اي وجوب السعي بين الصفا
50:48والمروة وان السعي بين الصفا والمروة واجب امر افترضه الله سبحانه وتعالى على من حج البيت طرده الله سبحانه وتعالى على من حج بيته اه الحرام واهل العلم اختلفوا في السعي في الحج هل هو ركن او واجب او مستحب الى اقوال ثلاثة؟ والصحيح انه ركن من اركان
51:20الحج الصحيح انه ركن من اركان الحج اورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة انه سالها ابن اختها عروة اه ابن الزبير عن قوله اه عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله
51:42فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة هكذا فهم من الاية هكذا فهم من الاية ما على احد جناح الا يطوف بالصفا
52:07والمروة ليس عليه حرج لان الله قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما فاستفاد من نفي الجناح نفي الفرضية استفاد من نفي الجناح ان الله قال فلا جناح عليه انه ليس مفروض
52:28اخذ من نفي الجناح نفي الفرضية انه ليس فرضا ولهذا قال فوالله ما على احد جناح الا يتطوف بالصفا والمروة اي ان هذا ليس بواجب لان الله قال فلا جناح عليه. اي الطواف
52:46قالت رضي الله عنها بئس ما قلت يا ابن اختي بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذا لو كان كما اولتها عليه كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه الا
53:05طوف بهما اي يتطوف بهما لو كان كما المعنى الذي فهمت لكان لفظ الاية او نص الاية لا جناح عليه الا يتطوف بهما ثم بينت له بعد ان ازالة الفهم الخاطئ ونبهت الفهم الخاطئ بينت له رضي الله عنها
53:30آآ المراد بالاية وسبب النزول قالت ولكنها انزلت في الانصار انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنات الطاغية لمعناة الطاغية فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فكانوا يهلون لمنات الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المسلل
54:04عند المسلل المسلل بقديد فكان من اهل يتحرج ان بالصفا والمروة اذا الاية نزلت في قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما نزلت في شأن اقوام كانوا يتحرجون كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة
54:29فنفي ذلك نفي ذلك التحرج بقوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما قالت فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نتطوف بين الصفا والمروة
54:52فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما قالت عائشة وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف
55:06بينهما ما معنى سن اي فرضه بسنته سن اي فرضه عليه الصلاة والسلام سنته صلى الله عليه وسلم فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما لانه فرض ليس لاحد لو كان مستحبا لما قالت ذلك. فمعنى قولها قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاب بينهما
55:28اي فرض ذلك بالسنة فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:53اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا وكان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة قوله باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة المراد بالسعي اي الهرولة
56:16المراد بالسعي اي الهرولة التي في بطن تكون في بطن المسيل بين العلمين الاخضرين الان فهذا هو المراد بهذه الترجمة قال عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول
56:39خبى ثلاثا الطواف الاول في حق القارن والمفرد هو طواف القدوم وفي حق المتمتع هو طواف العمرة ومشى اربعا اي مسلا بقية الاشواط وكان يسعى بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة يسعى المراد بالسعي هنا الذي في بطن المثيل
57:04هو الهرولة او السعي السريع هذا هو المراد بهذه الترجمة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت
57:29واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة
57:47وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي. فقالوا
58:06ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت قال باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت
58:28واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة تقضي الحائض المناسك كلها اي تأتي بها كلها من غير استثناء الا الطواف الا الطواف لان من شرط الطواف الطهارة لان من شرط صحة الطواف
58:46الطهارة والنبي صلى الله عليه وسلم قال عائشة رضي الله عنها افعلي كما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت غير الا تطوفي بالبيت جميع اعمال الحج لا يشترط فيها الطهارة بما في ذلكم السعي بين الصفا والمروة
59:08بما في ذلكم السعي بين الصفا والمروة لا يشترط فيه اه الطهارة ولهذا قال واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة فان سعيه صحيح لكن اذا طاف بالبيت على غير وضوء لا يصح طوافه
59:24واورد رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة
59:43وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوف ثم يقصر ويحل
1:00:05الا من كان معه الهدي. وهذه مسألة مرت معنا وسبق بيانها وان النبي عليه الصلاة والسلام امره لاصحابه بذلك كان امر وجوب. وان ذلك خاص في الصحابة واما بعد بعدهم فانه سنة مستحب وليس بواجب
1:00:27فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر منيا؟ لان اذا كان حلالا التحلل الاكبر معنى ذلك انه من كان مع اهله فانه يجامعهم فاستشكلوا ذلك فقالوا ننطلق الى منى وذكروا احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:00:51لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت اي ما سقت اه الهدي ولولا ان معي الهدي لاحلل ولولا ان معي الهدي لاحللت وهذا يدل على ان هو افضل الانساج
1:01:07هذا يدل على ان التمتع هو افضل الانساك الثلاثة الى هنا ليس فيه شاهد لان المختصر حذف موضع الشاهد في تتمة هذا الحديث لان اه لانه تقدم فحذفه لكونه تقدم
1:01:30فتتمته في الاصل قال ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة هكذا تتمة الحديث ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عائشة ونسكت المناسك كلها غير انها لم تقف بالبيت وهذا موضع الشاهد
1:01:52قالت يا رسول الله تنطلق بحجة وعمرة تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج اعتمرت بعد الحج فهذا موضع
1:02:11الشاهد لكن المختصر حذفه لن نتقدم معنا في اه صفحة تسعة واربعين في كتاب الحيض اه قول النبي صلى الله عليه وسلم لها ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت
1:02:36غير الا تطوفي بالبيت وتقدم ايضا في صفحة واحد خمسين قدم في صفحة واحد وخمسين حديث عائشة رضي الله عنها في في اول باب في في الصفحة حاضت رضي الله عنها
1:03:06اه امرها النبي صلى الله عليه وسلم لذلك غير ان لا تطوف بالبيت فهذا كله يعني حذفه لانه تقدم اه تقدم عنده لكنه لم يتقدم من من حديث جابر فينظر هل سبق ان تقدم
1:03:25من حديث جابر فيكون الحذف له وجه يعني في في هذا المختصر اه او لا ينظر هل تقدم هذا اللفظ من حديث جابر اه اه رضي الله عنه اولى اذا كان سبق ان تقدم يكون لحذفه له وجه
1:03:43الشاهد ان شاهد الترجمة ان الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت بهذا الجزء المحذوف من اه هذا الحديث ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
1:04:08وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول السائل هل كون ماء زمزم لما شرب له
1:04:25خاص لاول مرة يشرب فيها الانسان ام لكل مرة؟ ليس خاصا لاول مرة ليس خاصا لاول مرة نعم احسن الله اليكم يقول هل يلحق بالسقاية الخدمات الاخرى الموجودة في هذا الزمان كالحراسة والتنظيم؟ وعليه فمن كان دوامه في الليل وكان حاجا يتركه
1:04:47والمبيت اولا هذه الاعمال كلها اعمال جليلة كل ما كان من خدمة الحاج والعمل على مصالحهم كل من اعمال من الاعمال الجليلة فاذا كانت هناك اعمال يعني مثل السقاية مثلا القيام على مرضى او اسعاف المرظى او
1:05:09اه نحو ذلك من الامور فانها تلحق السقاية ويكون لهم في ذلك رخصة في ترك المبيت نعم احسن الله اليكم يقول ما هي الشروح التي تنصحون بها في دراسة هذا الكتاب
1:05:26اي كتاب الزبيدي المختصر المختصر هو اختصار اه صحيح البخاري انتصار لصحيح البخاري من تيسر له مراجعة الاصول من تيسر له مراجعة الاصول ولا سيما فتح الباري الحافظ ابن حجر لا شك انه اتم
1:05:52وان لم يتيسر فان آآ الصديق حسن خان له شرح هذا المختصر لخص جله من فتح الباري لخص جله من فتح الباري فيمكن ايضا ان يستفاد منه ونسأل الله عز وجل
1:06:14ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يصلح لنا شأننا قل له ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:06:37استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير