112 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:20تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فضل مكة وبنيانها. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجذر امن البيت هو
0:44قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر
1:07قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:28وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة فضل مكة وبنيانها عقدها رحمه الله تعالى لفظل هذا البلد الحرام وفضل بيت الله سبحانه وتعالى ومكانته وبناء البيت ساق حديث ام المؤمنين عائشة
1:57رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو سألته عن الجدر المراد بالجدر الحجر المعروف جاء في بعض اه الروايات رواية هذا الحديث
2:20سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر سألته عن الحجر والروايات يفسر بعضها بعض قال نعم اي هو من البيت قال نعم اي الحجر من البيت قلت فما لهم لم يدخله في البيت؟ وهذا مثل ما يقال سؤال يطرح نفسه في مثل هذا المقام
2:49قالت قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت اي عند عنايتهم ببناء البيت وتشييده لماذا لم يدخلوا الحجر في البيت؟ طالما انه داخل في بيت الله تبارك وتعالى فبين عليه الصلاة والسلام لها السبب
3:09قال ان قومك قصرت بهم النفقة ان قومك قصرت بهم النفقة سبحان الله القوم مع ما هم عليه من الشرك والكفر والضلال عندما ارادوا بناء البيت عندما ارادوا بناء البيت
3:28تعاهدوا الا يبنى الا بمال طيب الا بمال طيب وان لا يدخلوا في بناء البيت شيئا اخذ من الربا او اخذ من الغش او اخذ من اي طريق كان حراما
3:47والا يجعل فيما يبنى به البيت الا المال الطيب فهذا المال الذي جمعوه من مالهم الطيب الذي لم يدخل عليهم من وجه حرام جمعوه بنوا به البيت لكنه لم يكفي لبناء البيت. قصرت بهم
4:08اه قصرت بهم النفقة فكان هذا هو سبب اخراج الحجر قلت فما شأن بابه مرتفعا فما شأن بابه مرتفعا؟ لماذا لم يكن الباب قريب من الارظ حتى يكون اسهل للدخول
4:31حتى يكون اسهل للدخول لماذا؟ بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا ما شاءوا ويمنعوا من شاءوا عندما يكون الباب مرتفع لا يكون من المتيسر ان يدخل من شاء ولهذا جاء في بعض الاخبار ان من
4:55لا يريدون دخوله اذا صعد دفعوه من اعلى الدرج حتى يسقط فلا يدخلون الا من شاؤوا ولا ومن لم يشاء دخوله منعوه منعوه من من دخول البيت ثم قال عليه الصلاة والسلام ولولا
5:16ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت اي الحجر اخشى ان ادخلت الحجر في البيت ان تنكر قلوبهم ذلك
5:42ان ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض. امران اراد عليه الصلاة والسلام ان يفعلهما لكن ترك فعلهما مع من اجل المصلحة من اجل المصلحة من اجل درء المفسدة
6:01من اجل درء المفسدة وهذا يستفاد منه ان الامر المستحب اذا كان فعله يترتب عليه مفسدة راجحة اذا كان فعله يترتب عليه مفسدة راجحة فانه يترك المستحذر درءا لتلك المفسدة
6:26ان يترك المستحب درءا لتلك المفسدة فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعد بناء البيت على قواعد اسماعيل وعد ابراهيم ولم ايضا يعد الباب الى الارض ويجعله لاصقا بالارض مع ان هذا هو الاولى
6:50من اجل درء المفسدة من اجل درء المفسدة فترك عليه الصلاة والسلام هذا المستحب هذا الامر الذي هو اولى بالفعل من اجل درء المفسدة وهذا يستفاد منه هذه القاعدة ان ترك
7:11المستحب اذا كان يترتب على فعله مفسد راجعة هو الاولى نعم قال رحمه الله تعالى وفي رواية عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم
7:36فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارظ وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم قال وفي رواية عنها اي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
7:58قال لها لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لولا ان عهدهم بالجاهلية حديث واخشى ان تنكر قلوبهم ذلك لامرت بالبيت فهدم امرت بالبيت اي الكعبة فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه
8:22فادخلت فيه اي عند اعادة بناءه ما اخرج منه يقصد الحجر فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وارزقته بالارض اي الباب باب البيت وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا
8:45بابا من جهة الشرق ويقابله باب اخر من جهة الغرب فبلغت به اساس ابراهيم فبلغت به اساس ابراهيم الخليل عليه السلام. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى
9:05باب توريث دور مكة وبيعها وشرائها قال عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك عقيل من رباع
9:20او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيئا. بانهما كانا مسلما اين وكان عقيل وطالب كافرين قال رحمه الله تعالى باب توريث دور مكة
9:42وبيعها وشراؤها توريث دور مكة وبيعها وشرائها وان الناس في المسجد الحرام سواء وان الناس في المسجد الحرام سواء هذه تتمة الترجمة كما في الاصل وان الناس في المسجد الحرام سواء
10:04وهذا اختيار المصنف الامام البخاري رحمه الله تعالى واظح من هذه الترجمة ان الناس سواء في المسجد الحرام ان الناس سواء في المسجد الحرام قول الله عز وجل سواء فيه اه سواء الباد اه سواء العاكف فيه والباد
10:29العاكف المقيم والبادئ القادم هذا في المسجد الحرام نفسه هذا خاص في المسجد الحرام وليس شاملا لمكة كلها وليس شاملا لمكة كلها مساكين مكة ودورها ليس الحكم في مسائك مكة انها سواء للناس
10:54وانما الذي هو سواء للناس المسجد الحرام وهذا اختيار البخاري رحمه الله تعالى وهو قول جمهور اهل العلم وقول جمهور اهل العلم القول الثاني وقول بعض اهل العلم ان مكة كلها
11:14للناس سواء ان مكة كلها للناس سواء ليس المسجد فقط كما هو قول جمهور اهل العلم بل مكة كلها واذا كانت كذلك على هذا القول فان بيوتها لا تورث ولا تباع ولا تؤجر. لان الناس فيها سواء
11:39لكن هذا قول قول ضعيف والصحيح قول جمهور اهل العلم ان الناس سواء في المسجد الحرام ان الناس سواء في المسجد الحرام سواء العاكف فيه والبات اما مكة كلها فلا يتناولها ذلك
12:00فقوله توريث دور مكة وبيعها وشرائها وان الناس في المسجد الحرام سواء فاذا الناس سواء في المسجد الحرام خاصة اما مكة عموما وبيوتها الى اخره لا لا يشمله ذلك ولا يتناوله ذلك
12:24ومن اهل العلم من فصل في المسألة ان اهل العلم مفصل في المسألة وجعل الناس سواء في البيت خاصة الناس سواء في البيت او في المسجد الحرام خاصة واما في مكة
12:48فمن حيث البناء من حيث البناء لا يتناوله ذلك لكن قال بالنسبة للاجار لا يكون ان كان يحتاج البيت ان ينتفع به والا يتركه الحجاج وهذا قول ثالث لاهل العلم لكن قول جمهور اهل العلم ان الناس سواء في المسجد الحرام
13:11سواء العاكف به والباد بيت الله الحرام المسجد الحرام وليس عموم مكة وهذا قول جمهور اهل العلم واستدل الامام البخاري رحمه الله بحديث اسامة ابن زيد حب النبي وبنحبه رضي الله عنهما
13:32انه قال يا رسول الله اين اين تنزل في دارك بمكة هذا موضع الشاهد اين تنزل في ذلك في مكة الاظافة هنا داركة ما ما نوعها ما نوع الاظافة؟ اظافة ملك
13:54اين تنزل في دارك في مكة فهذه اظافة ملك اضافة ملك اين تنزل في دارك في مكة فاستدل بذلك الامام البخاري وايضا مما استدل به اهل العلم حديث من دخل دار ابي سفيان
14:16بعمل فتح قال من دخل دار ابي سفيان اظاف اليه والاظافة هنا اظافة ملك. اي داره التي يملكها داره التي يملكها ليس الناس سواء دماء في البيوت والمنازل والمساكن فاذا الصحيح ان دور مكة
14:36تورث تورث وتباع وتشترى وتؤجر هذا هو الصحيح من اه اقوال اهل العلم وهو اختيار المصنف الامام البخاري رحمه الله تعالى فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور عقيل ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام
15:06قال هل ترى هل ترك عقيل من رباع او دور؟ عقيل بن ابي طالب؟ هل ترك من رباع او دور الربا هي المنازل الربا هي المنازل قال من رباء او دور والدور هي المنازل المساكن
15:24يعني هل ترى كلنا عقيل بيتا نملكه هذا هو المعنى هل ترك عقيل من رباع او دور وقد ذكر اهل العلم ان عقيل باع ما كان للنبي عليه الصلاة والسلام بعد ان هاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة باع ما كان له
15:49من مسكن مثل ما فعل المشركون في بيوتات من هاجر من الصحابة باعوها وهذا معنى قوله ما ترك لنا وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور هل ترك لنا عقيل من رباع او دور
16:12وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ورث ابا طالب هو طالب اي طالب اخوه ورث ابا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يرثه جعفر ولا علي ولم يرث
16:32هو جعفر ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين لانه ما كانا مسلمين جعفر وعلي كانا مسلمين المسلم لا يرث الكافر كما جاء بذلك والحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال وكان
16:52عقيل وطالب كافرين متى اي لما مات ابو طالب لما مات ابو طالب كانا كافرين ورثه عقيل لكن عقيل بعد ذلك اسلم عقيل بعد ذلك اسلم من الله عليه بالاسلام اما طالب اخوه فمات على
17:14الكفر نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدوم مكة
17:38منزلنا غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني ذلك المحصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت على بني هاشم على بني هاشم وبني المطلب الا يناكحوهم
17:54ولا يبايعوهم حتى يسئموا اليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال باب النزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نزول النبي صلى الله عليه وسلم مكة. اورد حديث ابي هريرة
18:11قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد قدوم مكة منزلنا غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني ذلك يعني ذلك المحصل يعني ذلك
18:32المحصن وهذا النزول كان في الليلة الليلة التي عرفت بليلة الحصبة او الحصباء الليلة التي عرفت بليلة الحصبة او الحصباء وهي ليلة الرابع عشر ليلة الرابعة عشر من شهر ذي الحجة
19:00لان النبي عليه الصلاة والسلام تأخر تأخر الى اليوم الثالث عشر ثم نفر عليه الصلاة والسلام الى مكة وبات تلك الليلة المحصل بات بالمحصب الذي هو هذا المكان خيف بني كنانة
19:22بني كنانة والخيف هو المكان الذي هو اخفض من الجبل واعلى من الوادي اخفض من الجبل واعلى من الوادي يقال له الخيف ومثله مسجد الخيف مكانه اخفض من الجبل واعلى من الوادي
19:43اذا رأيته ليس واد وليس جبل وانما جاء في في مرحلة او في مكان ووسط بينهما اخفض من الجبل واعلى من الوادي قال حيث تقاسموا على الكفر تقاسموا اي تعاهدوا
20:04على آآ معارضة الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم والبقاء على الكفر والصبر على عبادة الالهة والباطل والضلال حيث يتقاسم على الكفر يعني ذلك المحصب وذلك ان قريشا وكنانة تحالفت
20:29على بني هاشم وبني المطلب الا يناكحوهم ولا يبايعوهم وكتبوا في ذلك ايضا صحيفة وعلقوها في البيت تعاهدوا على ذلك قاطعوهم مقاطعة قاطعوا بني هاشم وتعاهدوا الا يناكحوهم والا يبايعوهم يعني نوع من التضييق عليهم والحصار لهم حتى يسلموا لهم النبي
21:00صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:25قال يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة قال باب قول قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. هذه الترجمة التي اه جعل
21:50او صدرها بهذه الاية الكريمة اراد منها بيان امور يتعلق ببيت الله عز وجل من وجوب تعظيمه واحترامه وان الله سبحانه وتعالى جعله قياما للناس جعله سبحانه وتعالى قياما للناس اي قيام امرهم
22:16وان قيام امر الناس لا يكون الا العناية بهذا البيت وتعاهده وبقاء هذا البيت ولهذا اذا هدم البيت في اخر الزمان على يد هذا الرجل الاتي ذكره في الحديث فان هذا اذن بخراب الدنيا لان قيام الدنيا وقيام العالم لا يكون الا ببقاء هذا البيت
22:44الا ببقاء هذا البيت فجعله الله قياما للناس. لا تنتظر امورهم ولا تقوم شؤونهم ولا تسلم لهم مصالحهم الا ببقاء هذا البيت ولو تركه الناس عاما واحدا لخرب هذا الكون
23:04لخرب هذا الكون لان الله جعل قيام الناس بقاء هذا البيت قصده واتيانه تقربا الى الله سبحانه وتعالى اورد احاديث بدأها بحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:27قال يخرب الكعبة ذو السويك ذو السويقتين من الحبشة ذو السويقتين سويقتين مثنى ساق يعني سأله ساقان نحيلتان وايضا جاء في بعض آآ الروايات انه كان افحج الساقين لو كان افحج
23:53الساقين فيخرب البيت يقتلع حجاره حجرة حجرا حجرا يخرب الكعبة دو الصويقتين من الحبشة واذا زال هذا البيت وهدمه هذا الرجل تختل الامور لان الله جعل البيت قياما للناس جعل الله سبحانه وتعالى
24:20البيت قياما للناس نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان وكان يوما تستر فيه الكعبة. فلما فرض الله رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يصومه فليصمه
24:47ومن شاء ان يتركه فليتركه ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها وموضع الشاهد منه وكان يوما الذي هو يوم العاشر من محرم تستر فيه الكعبة تستر فيه الكعبة اي يوضع لها ستار
25:08اه جديد وهذا من العناية بها الاهتمام بالبيت والتعظيم له والعناية به تستر فيه الكعبة وهذا موضع الشاهد من اه الحديث للترجمة لان الاية جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس مما تدل عليه تعظيم البيت
25:32تعظيم البيت واحترامه. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج قال عن ابي سعيد الخدري
25:57عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليحجن البيت ولا يعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج. وخروج يأجوج ومأجوج هو من العلامات الكبرى للساعة ودنو قيامها خروج الدجال وخروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج كل هذه من العلامات الكبرى
26:21بقيام الساعة ففي هذا الحديث اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان حج بيت الله والاعتمار باق حتى بعد خروج هؤلاء ان حج بيت الله باق حتى بعد خروج هؤلاء الذين هم يأجوج ومأجوج
26:41اذا كان خراب البيت على يد هذا الرجل في الحديث المتقدم كان قبل ذلك فقد قال العلماء ان حجهم يكون الى مكان البيت ان حجهم يكون الى مكان البيت الى مكان البيت نعم وان كان باقيا فحجهم الى
27:05البيت نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هدم الكعبة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا
27:26قال باب هدم الكعبة اي هذا الامر الذي يكون في اخر الزمان على يدي هذا الرجل يقال له ذو السويقتين وجاء في هذا كما تقدم في حديث ابي هريرة وجاء في هذا الحديث حديث ابن عباس
27:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كاني به اسود افحج افحج اي افحج الساقين بين ساقي تباعد يقال له افحج كاني به اسود افحج يقلعها اي الكعبة حجرا حجرا. يقلعها حجرا حجرا
28:06وهذي من الامور التي تكون وتقع في اخر الزمان كما اخبر بذلك اه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الحجر الاسود. قال عن عمر رضي
28:30الله تعالى عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
28:45قال باب ذكر ما ما جاء باب ما ذكر في الحجر الاسود ما ذكر في الحجر الاسود والحجر الاسود جاءت ادلة بالسنة تدل على فضله وجاء ايضا تقبيل النبي صلوات الله وسلامه عليه
29:08الحجر وان لم يتمكن من تقبيله استلمه بمحجن بيده ثم قبل المحجن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد هنا كلمة عظيمة الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه جاء
29:31الى الحجر الاسود اي زمن خلافته رضي الله عنه فقبله تقبله ثم قال هذه الكلمة العظيمة اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
29:54قال هذه الكلمة واسمعها الناس حوله واسمعها الناس حوله لماذا حتى تكون عقائد الناس وهم يقبلون الحجر صافية لا يكون عندهم تعلق بالاحجار لا تلتفت قلوبهم الى الاحجار لا يعتقد احدهم في حجر حتى الحجر الاسود
30:19الذي له هذا الشرف وله هذه المكانة وله هذه المنزلة لا يجوز ان يقبلها الانسان معتقدا فيه او معلقا قلبه به او ظانا ان هذا الحجر بيده ظر او نفع او عطاء او منع هذا كله بيد الله
30:36اما الحجر حجر لا يظر ولا ينفع حجر لا يظر ولا ينفع فاراد رظي الله عنه ان ينبه ان تقبيل الحجر ليس مبني عن اعتقاد في الحجر ان تقبيل الحجر ليس مبنيا عن اعتقاد في الحجر. هو حجر لا يضر ولا ينفع
30:58فليس مبنيا عن اعتقاد فيه المسلم وهو يقبل الحجر يقبله وهو يعتقد ان هذا الحجر لا يظر ولا ينفع ليس بيده ضر وليس بيده نفل ليس بيده عطاء وليس بيده منع هذا الامر بيد الله وحده سبحانه وتعالى
31:17قال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع قال ذلك تعليما للناس تعليما للناس حتى تبقى العقائد صافية لا يأتي انسان يجهل الامر ويراهم يقبلون الحجر فيعتقد فيه ويظن ان فيه نفع
31:36او انه يدفع ضرا او نحو ذلك فقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك لماذا يقبل الحجر؟ اتباعا للرسول
31:56عليه الصلاة والسلام مثل ما انا نطوف بالبيت اتباعا له نسعى بين الصفا والمروة اتباعا له نرمي الجمار اتباعا له الى غير ذلك من الاعمال اتباعا له فان كذلك نقبل
32:11الحجر الاسود اتباعا للرسول عليه الصلاة والسلام ونبه عمر رضي الله عنه بكلمته هذه على امرين عظيمين عليهما قيام الدين نبه بكلمته هذه على امرين عظيمين عليهما قيام دين الله كله
32:38اما الاول فهو الاخلاص لله في العبادة والتقرب والتذلل والافتقار نبه على ذلك بقوله اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع الضار النافع المعطي المانع القابض الباسط المعز المذل هو الله رب العالمين لا شريك له
33:04قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل كل شيء قدير فالامر كله بيد الله
33:18فلا يلجأ العبد الا الى الله ولا يخضع الا لله ولا يذل الا لله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
33:34وبذلك امرت وانا اول المسلمين الامر الثاني مما نبه عليه الاتباع والحذر من الابتداع قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله؟ ما قبلتك فتقبلنا له اتباع للنبي
33:57عليه الصلاة والسلام ومن القواعد المتكررة انه لا يوجد في الدنيا كلها لا يوجد في الدنيا كلها مكان يشرع تقبيله تقربا الى الله سبحانه وتعالى الا الحجر الاسود فقط اولئك الذين يقبلون مثلا
34:23جدران بعظ المساجد او ابواب بعظ المساجد او بعظهم يقبل بعظ جدران بعظ القبور او غير ذلك هذا كله لا اصل له في ديننا هذا كله لا اصل له في دين الله تبارك وتعالى
34:38لا يوجد مكان يشرع في الدنيا تقبيلة تقبيله تقربا الى الله سبحانه وتعالى الا الحجر الاسود الركن اليماني الى جوار الحجر الاسود في الجانب الاخر لا يشرع تقبيله ان تمكنت ان تمسح بيدك والا التقبيل لا يشرع
35:04جدران البيت الاخرى الكعبة نفسها جدران الكعبة لا يشرع تقبيل شيء منها. لا يشرع الا الحجر الاسود تقبيلا ولماذا يقبل لان النبي صلى الله عليه وسلم قبله فنفعل ذلك اتباعا له
35:21وسيرا على نهجه صلوات الله وسلامه عليه. فنبه رضي الله عنه بكلمة هذه على الاخلاص والمتابعة وعليهما قيام دين الله تبارك وتعالى فالله لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا لوجهه موافقا
35:42لهدي نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يدخل الكعبة قال عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين
36:11ومعه من يستره من الناس فقال له رجل ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا قال باب من لم يدخل الكعبة من لم يدخل الكعبة واورد رحمه الله حديث عبدالله ابن ابي اوفى
36:34قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين صلى خلف المقام ركعتين اي مقام ابراهيم وهذه العمرة اي عمرة القضاء عمرة القضية التي كانت بعد
36:55صلح الحديبية بعام في هذه العمرة عمرة القضاء اعتمر الرسول عليه الصلاة والسلام فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس معه اناس حوله عليه الصلاة والسلام يسترونه حماية له
37:21حماية لا من ان يغدر به احد المشركين خوفا عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومعه من يستره من الناس فقال له رجل اي قال رجل لعبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا
37:46مراد السائل بهذا الدخول متى اي في هذه العمرة في هذه العمرة في هذا الخبر الذي اورده عبدالله بن ابي اوفى فقال هل دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا قال لم يدخل
38:04والنبي عليه الصلاة والسلام بعمرة القظاء ما دخل الكعبة بل في عمره كلها عليه الصلاة والسلام ما دخل الكعبة. ولا ايظا في حجة ولا ايظا في حجة وهذا الذي عليه
38:22غير واحد من اهل العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام في عمره كلها وهي اربع وحجه الذي هو حجة الوداع في كل ذلك ما دخل الكعبة ما دخل الكعبة وانما دخلها مرة واحدة
38:40صلوات الله وسلامه عليه وكان ذلك عام الفتح كان ذلك عام الفتح عام فتح مكة دخل عليه الصلاة والسلام الكعبة وسيأتي الحديث بذلك عند المصنف رحمه الله اذا قول عبد الله بن ابي اوفى لا لم يدخل الكعبة اي انه عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء في عمرة القضاء لم يدخل
39:05الكعبة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من كبر في نواحي الكعبة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة
39:27فامر بها فاخرجت فاخرجوا سورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اما والله قد علموا انهما لم يستقسما بها قط فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه
39:48قال باب من كبر في نواحي الكعبة باب من كبر فيه نواحي الكعبة وهذا يعني دخول البيت هذا يعني دخول البيت الترجمة الاولى من لم يدخل الكعبة وهنا باب من كبر في نواحي الكعبة اي دخل
40:03الكعبة وكبر في نواحيها كبر في نواحيها كبر اي قال الله اكبر في نواحي الكعبة اي في اطرافها المختلفة من الداخل من الداخل فقال ما باب من كبر في نواحي الكعبة
40:22اورد هنا حديث ابن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم اي عام الفتح لما قدم اي عام الفتح فتح مكة ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة
40:41ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة سبحان الله الاصنام كانت حول البيت وداخل البيت وداخل بيت الله عز وجل الاصنام كانت حول بيت الله وايضا مجموعة من الاصنام كانت في داخل بيت الله
41:00انظر هذا الضلال العظيم وانظر منة الله على الامة بمبعث نبي الله صلوات الله وسلامه عليه فطهر مكة من هذا الشرك وهذا الضلال وهذه الوثنية والجاهلية الجهلة واخذ يكسر الاصنام عليه الصلاة والسلام بيده ويقول جاء الحق وزهق الباطل
41:25ان الباطل كان زهوقا فابى عليه الصلاة والسلام ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت فامر بها فاخرجت قبل ان يدخل فكان من جملة ما اخرجوه من الاصنام التي وضعوها داخل البيت اخرجوا صورة ابراهيم
41:48واسماعيل في ايديهما الازلام ابراهيم عليه السلام الذي حطم الاصنام بيده من جاهلية هؤلاء الجهلاء وهم يعتبرون انفسهم اتباع ابراهيم الخليل ايضا جعلوا له صنما جعلوا له صنما ووضعوه داخل البيت. وابراهيم هو الذي حطم الاصنام
42:11وكسرها بيده عليه صلوات الله وسلامهم وهم يدعون انهم اتباع ابراهيم فاخرجوا صورة ابراهيم واسماعيل في ايديهما الازلام وهذي ايضا امعان في الضلال والباطن في ايديهما الازلام الازلام الاعواد الازلام
42:40الاعواد التي يستعملونها في الاستقسام يستقسمون بالازلام وهي اعواد يخصصونها للامور التي يتردد الواحد منهم هل يفعل او لا يفعل هل يقدم او لا يقدم؟ هل يمضي او لا يمضي؟ هل يتاجر او لا يتاجر؟ فاذا ارادوا شيئا من ذلك
43:03استقسموا بالازلام جاءوا بهذه الاعواد واستقسموا بها ثم ما يصلون اليه من خلال هذه الاعواد يفعلونه اما اقداما او احجاما وذكر ان هذه الاعواد يكتب في بعضها افعل وبعضها لا تفعل
43:23ثم يستقسم بهذه الازلام وما يخرج بيده ان كان افعل فعل وان كان لا تفعل لم يفعل واعاذ الله سبحانه وتعالى امة الاسلام بصلاة الاستخارة العظيمة وتفويض الامر لله يصلي لله ركعتين ثم تدعو دعاء الاستخارة العظيمة المباركة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك
43:53كم من فضلك العظيم الى اخر ذلك الدعاء العظيم المبارك فكانت طريقتهم في هذه الامور يستقسمون الازلام فلما اخرجوا سورة ابراهيم واسماعيل بايديهما الازلام بايديهما الازلام وعندما يجعلون في ايديهما الازلام هذه طريقة من الطرق التي يمكنون لهذه الجاهلية في نفوس الناس لان من دخل البيت ورأى في يد
44:22ان الازلام بيد اسماعيل الازلام يقول هذه الازلام صحيحة كانت بايدي الانبياء كما هو مشاهد عنده بالصورة المفترات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله قاتلهم الله اما والله قد علموا انهم لم يستقسم بها قط
44:47انتبه لقوله قد علموا قد علموا انهم لم انهما لم يستقسما بها قط اي ابراهيم واسماعيل اذا هم وضعوا هذه الازلام قصدا مع علم مسبق منهم ان ابراهيم واسماعيل لم يفعلا ذلك
45:07لكن افسادا للناس وتظييعا وتخريبا عقائدهم واديانهم وايقاع لهم في الضلال والباطل اما والله قد علموا يقول هكذا عليه الصلاة قد علموا انهما اي ابراهيم واسماعيل لم يستقسما بهما بها اي بالازلام قط
45:30فدخل البيت صلوات الله وسلامه عليه فكبر في نواحيه كبر في نواحيه اي في جهاته المختلفة كبر ان يقول الله اكبر في كل ناحية من نواحي البيت يكبر والتكبير تعظيم لله
45:44سبحانه وتعالى وايمان بانه جل وعلا لا اكبر منه سبحانه وتعالى قال فكبر في نواحيه ولم يصل كبر في نواحيه ولم يصل لم يصل هذا ما نقله ابن عباس هذا ما نقله ابن عباس
46:17رضي الله عنهما قال انه لم يصل مر معنا في اه باب تقدم في من ابواب الصلاة باب الصلاة بين السواري في غير جماعة في صفحة اربعة وسبعين ايراد المصنف لحديث ابن عمر
46:39حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة وهذا الدخول ايضا في الوقت نفسه عام الفتح عام الفتح من المتقرر عند اهل العلم واذا قرر قير واحد من العلماء ان دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة مرة واحدة
46:56مرة واحدة وكان عام الفتح لم يدخل في عمره ولم يدخل في حجة الوداع وانما دخل الكعبة في عام الفتح فالدخول كان مرة واحدة فحديث ابن عمر حديث ابن عمر
47:11وسبق ان مر معنا في باب الصلاة بين السواري في غير جماعة دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة قال ابن عمر فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم
47:28لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل لم يدخل معه الا نفر من الصحابة منهم بلال ابن عمر لم يكن من جملة من دخل قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة
47:49وفي رواية عمودين عن يمينه اي وصلى صلوات الله وسلامه عليه صلى صلوات الله وسلامه الصلاة بين السواري قال آآ ابن عمر فسألت حين خرج ما صنع فذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى جاء في بعض الروايات
48:13في الصحيح عن بلال انه اخبر ابن عمر انه صلى قال وفاتني انا اسأله كم صلى وهنا في اه ابن عباس قال لم يصلي اذا بلال مثبت وابن عباس رضي الله عنهما نافذ
48:35بلال مثبت وابن عباس رضي الله عنه منافذ. بعض العلماء قال لعلها قصتين يعني دخولين للبيت مرة دخل وصلى وكان معه بلال ومرة دخل ولم يصل وهذا الذي نقله ابن عباس لكن يقول ابن القيم
48:54ولا تحقيق جميل في هذه المسألة في كتابه زاد المعاد قال هذه طريقة ضعفاء النقد اذا اختلفت الالفاظ في القصة جعلها قصص متعددة او او اكثر من قصة قال هؤلاء ضعفاء النقد
49:10لكن الصحيح ان بلال مثبت والقول قول بلال القول قول بلال لانه مثبت والمثبت مقدم على النافي المثبت مقدم على النافل لان بلال دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم مشاهدة يصلي ونقل شيئا رآه بعينه
49:30والمثبت مقدم على النافي ولهذا جاء عن الامام البخاري كما نقل ذلك ابن القيم وغيره جاء عن البخاري وغيره قالوا القول قل بلال القول قل بلال لان بلال مثبت لشيء رآه وشاهده
49:47ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اه بخلاف ابن عباس فانه ناف والمثبت مقدم على النافي نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف كان بدء الرمل
50:12قال وعنه رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. والنبي عليه الصلاة والسلام انما دخل البيت مرة واحدة كما تقدم انما دخل البيت مرة واحدة
50:28وجاء عنه في المسند وغيره في حديث ام المؤمنين عائشة انه قال وددت اني لم اكن فعلت مرة واحدة دخل وقال وددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون
50:49اتعبت امتي من بعدي اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي فعل ذلك مرة واحدة واخبر عليه الصلاة والسلام انه ود انه انه لم يفعل ذلك رحمة امته صلوات الله وسلامه عليه. ولما طلبت منه عائشة رضي الله عنها ان تصلي في البيت قال قال لا تصلين في الحجر
51:14والحجر من البيت نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف كان بدء الرمل؟ قال وعنه رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنهم
51:39حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم قال باب كيف كان بدء الرمل
51:58الرمل في الطواف في الثلاث الاشواط الاولى كيف كان بدء الرمل؟ كيف بدأ الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى والرمل هو سرعة المشي مع مقاربة الخطى مع تحريك المنكبين وهي مشية
52:19مشية تدل من يشاهدها على قوة الماشي وان وان جسمه قوي مشية تدل على على قوة الماشي سرعة المشي مع مقاربة الخطى وتحريك اه المنكبين. هذه المشية من يراها يدرك ان الذي يمشي هذه المشية رجل قوي ليس ضعيف ولا
52:44خامل بالرجل فيه قوة فيه نشاط فكيف كان بدء الرمل اورد حديث ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة هذه كانت في عمرة القضاء في عمرة القضاء
53:05واصحابه فقال المشركون انه يقدم يقدم عليكم وقد وهنهم حمى يثرب يقدم عليكم اي قوم وهنهم اي اظعفهم واتعبهم حمى يثرب يثرب المراد المدينة والمدينة كانت مشهورة بالحمى مشهورة بالحمى هذا الوباء كانت المدينة مشهورة به والنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله ان ينقله
53:38فقال فنقل هذا الوباء الى الجحفة الى الجحفة قال يقدم قوم وهنهم حمى يثرب اي اضعافتهم حمى يثرب وجلس المشركون على الجبل من الناحية الشمالية للبيت للكعبة يرقبون المسلمين يرقبون المسلمين
54:03فكانوا من الناحية الشمالية فاذا كان المسلمون بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود يكونون في منطقة لا يراهم المشركون لانهم في الناحية الشمالية فامرهم عليه الصلاة والسلام بالرمل في الثلاث الاشراط الاولى
54:22واذا جاؤوا بين الركنين مشوا لان لانه في مكان لا يراهم فيه اه المشركون وكان مراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يظهر هؤلاء الصحابة بمظهر القوة ارعابا للمشركين واخافة لهم
54:46ارهابا واخافة الانبياء يظهر المسلمون بهذا المظهر القوي قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموا الاشواط الثلاثة ان يرملوا الاشواط الثلاثة هو ان يمشوا ما بين الركنين لماذا يمشوا
55:06ما بين الركنين لان السبب زال لانهم ما يرونهم. والمقصود ان ان ان المشركين عندما يرونهم يرونهم في هذه المشية القوية وان يمشوا ما بين اه الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم
55:28الا الابقاء عليهما رفقا منه صلوات الله وسلامه عليه بصحابته الكرام رضي الله عنهم لما رأى المشركون ذلك لما رأوا المشركون ذلك قالوا هؤلاء اجلد منا قالوا هؤلاء اجلد منا او لا اقوى منا
55:51هم كانوا قبل قليل يتحدثون يقولون القوم وهانتهم حمى يثرب لكن لما مشوا هذه المشية لما مشوا هذه المشية آآ قال المشركون آآ هؤلاء اجلد منا اي اقوى منا ثم
56:12ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع امرهم ان يرملوا في الثلاثة الاشواط كلها بما في ذلك ما بين الركنين لماذا بما في ذلك ما بين الركنين فيما يتعلق بما بين الركنين سببه زال لانه يتعلق بقضية سابقة
56:35لكن الرمل باق الرمل في الاشواط الثلاثة باق اولا يذكر المسلمين قوة اه المسلمين وما ترتب على تلك القوة من فتح لمكة وزوال الاصنام بقاء البيت بهذا التطهير والتنقية من الضلال الباطل ما من الله به على امة الاسلام في رأينا الاول وصدرها الاول وخيارها
57:02ويبقى مظهر لقوة اه اه المسلمين فامرهم عليه الصلاة والسلام في حجة اه الوداع ان ان يرموا الاشواط الثلاثة بما في ذلك كاملة بما في ذلك ما بين الركنين نعم
57:24نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة او اول ما يطوف ويرمل ثلاثا قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف
57:50يخب ثلاثة اطواف من السبع قال باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكة اول ما يطوف ويرمل ثلاثا ان يبدأ طوافه عليه الصلاة والسلام اول ما يبدأ باستلام الحجر الاسود
58:07ثم يرمل ثلاثا اورد حديث ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف حب ثلاثة اطواف من السبع
58:26يخب ثلاثة اطواف من السبع يخب المراد بقوله يخب اي يرمل مراد الرمل والرمل عرفنا معناه سرعة الخطى سرعة المشي مع مقاربة الخطى وتحريك المنكبين وتحريك المنكبين عندما يكون المطاف مزدحم لا يمكن الرمل
58:53عندما يكون المطاف مزدحم لا يمكن الرمل بعض الناس يعني فهم الامر خطأ فتجده وهو واقف في مكانه يهرول ليس هذا الرمل الذي جاء الرمل هو مسارع الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى وتحريك المنكبين
59:13فاذا كان في المكان سعى وليس فيه زحام يستطيع اما اذا كان آآ الزحام اه والمطاف ممتلئ بالناس ما يمكن الرمل واذا اخذ يهرول في مكانه ما يكون منه الا ايذاما حوله
59:29اذا كان يهرول في في مكانه لا يحصل الا ايذاء من حوله من الناس لان المكان مزدحم فاذا الرمل هذا الذي هو سارع السرعة في المشي مع مقاربة الخطى وتحريك المنكبين انما يتيسر اذا كان
59:47المطاف غير مزدحم. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الرمل في الحج والعمرة. قال عن عمر رضي الله عنه ان انه قال ما لنا وللرمل انما كنا رأينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شيء صنعه النبي
1:00:11صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه قال باب الرمل في الحج والعمرة. الرمل يكون في العمرة في اي وقت من السنة يذهب معتمرا يكون الرمل في الاسواق الثلاثة الاولى
1:00:29ويكون في الحج يكون في الحج سواء كان متمتعا يرموا ثلاث اشواط الاولى في من عمرته او كان مفردا او قارنا فانه يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى من طواف القدوم
1:00:47ان هذا طواف قدوم وفيه رمل ففي طواف القدوم بالنسبة للحاج قارنا او مفردا وطواف العمرة سواء عمرة الحج او عمرة مستقلة كل ذلك يكون فيه الرمل اورد عن عمر انه قال ما لنا وللرمل
1:01:11ما لنا ولظانا؟ لماذا نفعل الان الرمل لماذا نفعل الرمل؟ ما لنا وللرمل انما كنا رأينا به المشركين وقد اهلكهم الله انتهوا كانوا على الجبل وقفوا يشاهدون المسلمين ويظنون انهم اوهنتهم
1:01:34اه الحمى واظعفتهم فكان الرمل من اجل ذلك وهذا انتهى المشركون هلكوا ما لا نوى للرمل لماذا الان الرمل هكذا قال والذي يظهر انه قال ذلك تنبيها وتعليما تنبيها وتعليما
1:01:54يعني يستدعي في اذهان الناس سؤال ثم يجيب عليه حتى يبقى العلم ويزول اه اه مثلا اشكال قد يرد في بعظ الاذهان. قال ما لنا وللرمل انما كان انما كنا رأينا به المشركين وقد اهلكهم الله
1:02:12ثم قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه ما دام السنة ثابتة ما ثمة مجال للرأي او الاجتهاد نعمل بالسنة ما دام ان السنة ثابتة
1:02:28نعمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقدم رأيا او اه مثلا اجتهادا شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلن نتركه نعم قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:52كلما يستلمهما قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ما تركت استلام هذين الركنين اي الحجر الاسود الركن اليماني في شدة ولا رخاء في في رخاء ما في اشكال لكن في شدة
1:03:12ما المراد بالشدة اذا كان المكان مزدحم اذا كان في زحام وخلق في المكان قال ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:28يستلمهما ومن المعلوم كما جاءت السنة بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في طوافه ان تهيأ له تقبيل الحجر قبل وان لم يتهيأ بالمحجن الذي كان بيده وان لم يتهيأ شهر
1:03:49والاشارة ايضا ثابتة في البخاري من حديث ابن عباس قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير آآ على بعير يشير الى نعم اذا اذا حان الركن
1:04:10او اذا اتى الركن اشار اليه. اذا اتى الركن اشار اليه اذا حان الركن اشار اليه فجاء عنه عليه الصلاة والسلام التقبيل والاستلام بالمحزنة وتقبيل المحجن والاشارة والاشارة وهذا يستفاد من
1:04:32ان الامر في ذلك واسع ان تيسر للمرء ان يقبل قبل ان لم يتيسر واستلم بيده او شيء بيده وقبل يده وان لم يتيسر ذلك اشار وكبر ومضى فهذا الذي كان عن
1:04:49اه عنه صلوات الله وسلامه عليه. بل جاء في حديث ثابت في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عمر قال لوالده قال يا عمر انك رجل قوي
1:05:06انك رجل قوي لا تزاحم الناس على الحجر فتؤذيهم الا تزاحم الناس على الحجر فتؤذيهم او فتؤذي الضعفاء ان وجدت خلوة فاستلم والا فاستقبله وكذب ان وجدت خلوة فاستلم والا فاستقبله وكبر
1:05:33ما امره عليه الصلاة والسلام في الشدة بالمزاحمة ولهذا قال العلماء هذا اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما تركته في شدة ولا اه رخاء الذي ينبغي اذا كان ثمة شدة وزحام
1:05:51الا يزاحم الانسان الا يزاحم واذا كان رجلا قويا اذا كان رجلا قويا لا يقول انا قوي الاولى ان ازاحم حتى استلم لا قوتك هذي لا لا تؤذي بها الناس
1:06:08وبعض الاقوياء يأتون في طرف من الكعبة ويشكلون مثل السفينة ولا هو بمقدمة ايضا ويكون من اقواهم ويخترقون صفوف الحجاج ولا ترى ماذا يحصل للضعاف العجزة والنساء من المضرة عندما يخترق هؤلاء
1:06:30يدخلون الى الحجر الاسود هذا كله ليس من الشرع ولا من دين الله سبحانه وتعالى هذا ايذاء للناس هذا ايذاء للناس واظرار بهم نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب استلام الركن بالمحجن. قال عن ابن عباس رضي
1:06:56الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن قال باب استلام الركن بالمحجن. المحجن هو العصا التي يكون فيها اكفه لقبضة اليد هذه تسمى محجن
1:07:15اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجم. يستلم الركن بمحجم اي يمد المحجن اه وهو على البعير عليه الصلاة والسلام يستلم به الحجر ثم يقبل المحجن
1:07:41صلى الله عليه وسلم لكن الان هذا الاستلام للحجر بالمحجن استلام من اعلى يعني فيه امن من ايذاء الناس لانه فوق البعير وجاء في بعض الروايات انه طاف على البعير لان يراها الناس ويشرف عليهم صلوات الله وسلامه عليه
1:08:06فطاف على البعير فاذا لما يأتي عند الحجر وهو على البعير يستلم ابن محجن لا يخشى على الناس مضرة لانه من فوق الرؤوس لكن الان لو كان واحد يطوف على قدميه ومعه محجن
1:08:20ويستلم به الحجر ويكون الطرف الذي يعني يستلم به المعكوف ويعيده ربما يعود برقبة احد الحجاج ربما يعود برقبة احد الحجاج معه واو يضر احدهم هذا لا يجوز كان من اعلى عليه الصلاة والسلام يستلم
1:08:44لاحظ هنا فائدة مهمة عرفناها من قول النبي عليه الصلاة والسلام انك رجل قوي عندنا امر مستحب الذي هو تقبيل الحجر الاسود وعندنا امر محرم فاذا لا اذا كان الانسان لا يصل الى هذا الامر المستحب الا بامر محرم فليترك هذا المستحب
1:09:06فليترك هذا المستحب اذا كان يترتب عليه مضرة لاحد الناس لا يفعل لان درء المفاسد دفع المضار مقدم على جلب المصالح مقدم على جلب المصالح. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تقبيل الحجر
1:09:31قال عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سأله رجل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. فقال الرجل ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان غلبت
1:09:47قال اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال باب تقبيل الحجر اي الاسود واورد حديث ابن عمر انه سأله رجل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله
1:10:09صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله اجابه رضي الله عنه بما رأى من فعل النبي عليه الصلاة والسلام فرأيته يستلمه ويقبله فقال الرجل ارأيت ان زحمت؟ ارأيت ان غلبت فكره ابن عمر رضي الله عنهما
1:10:27ان تعارض السنة بارأيت ان تعارظ السنة برأيت وهذه المعارضة السنة باريت كثرت جدا في اهل البدع وتجده يحاول ان يرد السنة برأيت ويرد الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت يعمل عقله ويرد بعقله احاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
1:10:53فكره ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك وقال اجعل ارأيت باليمن اجعل ارأيت كان الرجل من اليمن؟ قال اجعل ارأيت باليمن لا تعارظ احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام لذلك
1:11:11اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله وهذا فيه ايضا بيان عظم ما قام في قلوب هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم من التعظيم لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه الكريم صلوات الله وسلامه عليه
1:11:33اللهم انفعنا اجمعين بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:11:51قل هذا السائل هل يجوز استعمال الصابون؟ الذي فيه رائحة الفواكه او الزهور وكذلك استعمال معجون الاسنان الذي فيه رائحة انا هذا السائل يسأل اه عن من كان محرما هل هذه من محظورات
1:12:08آآ الاحرام هذه لا تعد طيبا هذه لا تعد طيبا ولا يقال ان من استعملها ان انه استعمل الطيب لكن لا شك ان الاولى ترك مثل هذا الصابون الذي في بعظه نوع من رائحة الفاكهة او العطر او نحو ذلك
1:12:31عدم استعماله ويستعمل من الصابون ما ما ليس له مثل هذه الرائحة. اما استعمال معجون الاسنان فهو ليس اه من الاشياء العطرية وانما هو آآ يعني شيء تنقى به الاسنان وتنظف
1:12:57وشأنه مثل شأن السواك لا حرج على المحرم في استعماله نعم احسن الله اليكم يقول كيف يجمع بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم وانه صلى الظهر في المدينة اربعا والعصر بذي الحليفة قصرا
1:13:13واحاديث جاءت في غير البخاري انه صلى عليه الصلاة والسلام الظهر والعصر بذي الحليفة قصرا الله تعالى اعلم لكن آآ الذي جاء في هذا الحديث الذي مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
1:13:33المدينة الظهر اربعا وصلى العصر ذو الحليفة قصرا صلوات الله وسلامه عليه وذو الحليفة في زمانه عليه الصلاة والسلام لم تكن لم يكن بنيانها متصلا لكن الان في زماننا هذا اصبح البنيان متصلا الى ذو الحليفة
1:13:58وكان من هديه عليه الصلاة والسلام ان اه ودل على ذلك القرآن الكريم ان القصر يكون اذا ضرب الانسان في الارض اي خرج عن البنيان نعم احسن الله اليكم يقول بعض السنن المهجورة اذا فعلناها انكر الناس وغضبوا فهل نتركها من اجل المفسدة
1:14:20ينظر في مسألة المفسدة وتعليم الناس اه السنن برفق والتدرج في تعليمهم فيبدأ معهم بتعظيم السنة وبيان مكانة السنة اهميتها يبدأ بما عندهم بفرائض الاسلام ثم يبدأ معهم المحرمات يتدرج معهم حتى
1:14:44تروض نفوسهم وتتهيأ نفوسهم ثم بعد ذلك يصل الى بعظ السنن التي لا يعرفونها. نعم احسن الله اليكم يقول كلما اتصدق بمال ادعو الله بالحفظ وتيسير الامور فما حكم الشرع في ذلك
1:15:03لا اعلم دليلا على ذلك انك كلما تصدقت تدعو بهذه الدعوة ولكن تصدق بنية التقرب الى الله سبحانه وتعالى وطلب رضاه والفوز ثمار واثار الصدقة العظيمة في الدنيا والاخرة. اما تخصيص هذه الدعوة
1:15:24وتكرارها في عقب كل مرة تتصدق بها فلا اعلم اه ما يدل على ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول في ترجمة باب فضل مكة فضل مكة وبنيانها اين موضع الشاهد من الحديث
1:15:41اقرأ الحديث وايضا نلاحظ في في هذا الملاحظة ان هذا مختصر ان هذا مختصر وهذه التبويبات آآ لم يثبتها المختصر نفسه وانما كما نبهت اكثر من مرة اثبتها من طبع الكتاب
1:16:07فاذا رجعت في الاصل تجد مثلا اما لفظة في الحديث اه لم يثبتها لانها جاءت في موضع سابق او حديثا اخر لم يثبته لانه تقدم ويكون في ذلك شاهدا للترجمة فان لم يظهر شاهد فيما اثبت فقد يكون
1:16:27الشاهد للترجمة في ما حدث السؤال الذي بعده احسن الله اليكم يقول هل استلام الحجر الاسود جائز في غير الطواف الذي جاء في سلام الحجر الاسود هو استلامه عند الطواف عند بدء الطواف وفي اثناء
1:16:50الطواف مع كل شوط من اه الاسواق. نعم احسن الله اليكم يقول هل هناك دعاء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند تقبيل الحجر الاسود لا اعرف شيئا في في ذلك يعني تخصيص الحجر الاسود
1:17:08دعاء خاص او الركن اليماني بدعاء خاصة والطواف ايضا كل شوق بدعاء خاص الذي ثبت بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار احسن الله اليكم يقول هل من السنة لمس باب الكعبة؟ وهل الدعاء فيه من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء؟ لا اعلم ما يدل على ذلك
1:17:35لا اعلم ما يدل على ذلك ولكن الذي جاء في بعض النصوص وبعض الاثار هو الملتزم ان يضع خده على الملتزم وهو المكان الذي بين باب الكعبة والحجر الاسود وليس البيت كله ملتزم وانما الملتزم هو ما بين الباب
1:17:55والحجر الاسود هذا جاء في بعض النصوص وبعض الاثار وليس البيت كله آآ ملتزم يعني كثير من الناس يلتزمون كل ناحية من نواحي البيت وهذا لا اصل له. نعم احسن الله اليكم يقول هل حج ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعده
1:18:14ومن مات زوجها ولم تجد مع من تأتي فهل تأتي وحدها او مع رفقة من النساء؟ نساء النبي عليه الصلاة والسلام لما حججن اه بعده لما حجزنا معه عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه قال هذه والزمنا الحصر
1:18:31هذه اي الحجة والزمنا الحصر وان الاولى ان المرأة تكتفي حجت الاسلام لان الحج في سفر وفي جهد وفي فقال هذه والزمنا الحصر اي الزمنا البيوت لكن جاء عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:51انهن حججن بعده والمرأة التي آآ مات عنها زوجها ليس لها ان تحج الا مع محرم اما مع والدها او مع اه اخيها او خالها او عمها اما بدون محرم فلا يجوز لها
1:19:11ان تسافر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مع غير ذي محرم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
1:19:37وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر ذنوب المذنبين. وتب على التائبين واكتب الصحة والسلامة والغنى والعافية والاجر الموفور للحجاج والمعتمرين ولعموم المسلمين يا رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
1:20:09باجمعين. جزاكم الله خيرا