سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (73) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من الرسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا تفقهه في الدين. سؤال. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:51عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مساءكم وكل اوقاتكم بكل خير. اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة من
1:12برنامج الاسبوعي سؤال على الهاتف انقل لكم في بداية هذه الحلقة ايها الكرام تحايا الزملاء في تنفيذ الفترة الزميل ناصر ابن شائع الشائع المذيع للفترة الزميل خالد بن اسامة المصري في تنفيذ البرنامج الزميل محمد الدعيدع في الاعلام الجديد نبيل الخليف في التنسيق جمعان جمعان وعبد الله بن مبارك الدوسري
1:32في الاعداد والتقديم محدثكم ابراهيم السبيط وهذه تحية من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حياكم الله مستمعينا الكرام كما يسرني في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء
1:48شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم حياكم الله شيخ سعد. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين اه اهلا بكم مستمعينا الكرام نستقبل اتصالاتكم لعرضها على فضيلة الشيخ الدكتور سعد على رقم الهاتف الذي عرفته قبل قليل وهو صفر واحد واحد
2:07اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة اخذ في بداية هذه الحلقة هذا السؤال من احدى الاخوات تقول اه الأخت ريم تقول هناك طالبة عندها مشروع تتابع برنامج معين وتستخرج منه مجموعة من الفوائد
2:23تقول تريد مني ان اساعدها في هذا البرنامج او في هذا المشروع او ان آآ يعني آآ اقضيه له لها بشكل كامل تقول هل يجوز ذلك ام آثم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2:44ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فان مثل هذه المشاريع التي تطلب من اه الطلاب والطالبات هذه الغرض منها وان يتدرب هذا الطالب ويتعلم ويستفيد من انشاء هذا المشروع
3:09ويكتسب مهارات ولذلك فان قيام غيره في هذا العمل لا يحقق الغرض الذي لاجله طلب منه اعداد هذا المشروع وعلى هذا وهذا العمل لا يجوز كونه نوع كونه نوعا من
3:35اه عدم الامانة ومما يدل لذلك ان القائمين او الطالبين لهذا المشروع وعلموا بذلك لما قبلوا. ولحصل اللغم في تلك الطالبة على هذا الفعل فمثل هذا الفعل ان تطلب من يقوم به كاملا لا يجوز. لكن لو انها طلبت
3:59من يساعدها في بعض الامور الفنية ونحو ذلك فهذا لا بأس به وهذا متعارف عليه يجري التسامح فيه بعض الامور الفنية يعني كامور الطباعة وما يتعلق بها هذه لا بأس بها
4:19لا بأس بان تطلب من يساعدها في هذا اما ان تطلب اه اعداد المشروع كاملا وهي فقط تأتي وتضع اسمها على هذا المشروع هذا لا يجوز لان فيه اه نوعا من
4:35اه عدم الامانة نعم نعم احسن لكم شيخ سعد ناخذ اول متصل معنا في هذه الحلقة الاخ باقة الجدعنة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا ابو ابراهيم طيبين؟ حياك الله يحفظك يا ابو نايف كيف حالك يا معالي الشيخ سعد
4:52بخير ونعمة حفظك الله الله يحفظك ويجزاك خير لو تكرمت عندي ثلاث اسئلة اختصرها بلا خلل تفضل السؤال الاول توجد شجرة البشام هذي ياخذون منها السواك داخل حدود الحرم يعني بعضهم
5:08يقول هل يجوز ان اخذ منها السواك للاستعمال وليس للبيع؟ قياسا على الابخر الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم طيب واضح السؤال يا اخ احمد اي نعم نعم واضح والله
5:22السؤال الثاني بارك الله فيكم في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر من صلى على الجنازة يكتب له قيراط بها حتى تدفن كتب له قيراطان لكن بعض الناس يكون امام ما يستطيع ان يتبع الجنازة فيأتيهم بعد دخولهم المقبرة
5:39ممن يصلي علينا سمح الوقت او يشهد الدفن والسعال الميت. فهل يكتب له اجر اه القيراط هذا وان لم يتبعها ونود من الشيخ ان يعقب على سنة العزاء وما عليه اعداء المسلمين اليوم
5:57اما السؤال الاخير لو تكرمت اه ابراهيم نحن ضد المواشي وبعض الاحيان تمرض اشياء فتكون صريحة الفراشة صريحة الارض يعني عفوا فتتعب العامل بالسقي والعلف والدواء وفي الغالب انها تمون. فهل يجوز ان نذكيها من البداية ونرميها اكرمكم الله للسباع والكلاب
6:19او نتركها هكذا شكر الله لكم جميعا وفتح علينا وعليكم. اللهم امين. شكرا لك يا استاذ باخت يعطيك العافية اه شيخ سعد قبل ان نأخذ اسئلة اه بخت اه في هذا السؤال وصله من احد الاخوة يقول اذا وصل المسافر بين المغرب والعشاء
6:36فهل يصلي المغرب حال وصوله ام يجمعها مع العشاء اذا وصل المصلي الى بلد الاقامة بين المغرب والعشاء وكان لا زال في وقت المغرب فيجب عليه ان يصلي المغرب في وقتها
6:52وليس لوا وليس له ان يؤخرها الى صلاة العشاء وذلك لانه بوصوله الى بلد الاقامة قد انقطعت في حقه جميع رخص السفر ولهذا اذا صلى صلاة العشاء فانه يصليها اربعا من غير قصر
7:11وهكذا ايضا تنقطع في حقه رخصة الجمع هذه من المسائل التي قد تخفى على كثير من الناس تجد انه يصل الى بلد الاقامة ويقول اه اجمع هذه الصلاة مع الصلاة التي بعدها
7:27هذا لا يجوز ما دام قد وصل الى بلد الاقامة وقد انقطعت في حقه جميع رخص السفر من القصر والجمع وغيرها من الرخص وبناء على هذا فيجب عليه ان يؤدي
7:40صلاة المغرب في وقتها من حين وصوله نعم بالمناسبة يا شيخ سعد بالنسبة لوقت صلاة المغرب روى دائما الى ان يؤذن العشاء والاصل ان وقت المغرب يمتد الى غروب الشفق الاحمر
7:59ووقت العشاء يبتدأ من مغيب الشفق الاحمر ومعنى ذلك ان وقت صلاة المغرب يمتد الى دخول وقت صلاة العشاء ولكن بعض التقاويم اه جعلت توسعة على الناس في وقت صلاة المغرب
8:20يعني اقصد بتأخير صلاة العشاء جعل توسيعك على الناس تأخير صلاة العشاء ومن ذلك التقويم الذي عندنا في المملكة تقويم ام القرى قد جعل ما بين المغرب والعشاء ساعة ونصف
8:33طيلة ليالي السنة مع ان وقت العشاء يدخل قبل ذلك لكنهم ارادوا من هذا التوسعة بتأخير صلاة العشاء والا فان وقت صلاة المغرب يدخل قبل ذلك يدخل قبل الساعة والنصف
8:51وعلى اختلاف اه في يعني المدة الزمنية بحسب فصول السنة لكن الوقت ليس هو الساعة والنصف وانما قبل ذلك ولهذا ينبغي التنبه لهذا وخاصة من قبل النساء في البيوت فان بعضهن تؤخر
9:13صلاة المغرب الى قبيل اذان العشاء. نعم ظنا منها ان وقت المغرب لا زال باقيا الواقع ان وقت المغرب قد انقضى واما بالنسبة للاذان فانه فانه يؤخر تبعا للتقويم من باب التوسعة على الناس
9:30نعم. نعم احسن الله اليكم اخونا باخذ في سؤاله الاول شيخ سعد يسأل عن آآ يعني ان يقطع شيئا من شجرة البشام وهي داخل حدود الحرم من اجل ان يستاك به لغير يعني لغير البيع
9:43فهل يجوز له ذلك قياسا على الاذخر لا يجوز له ذلك وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يقطع شوك الحرم قال عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي هريرة
10:00قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين ولم تحل لاحد قبلي قد احلت لي ساعة من نهار فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد
10:19الى اخر الحديث وفي لفظ عند مسلم ولا يخبط شوكها اي لا يقطع لا يقطع لا يختلى ولا يخبط بمعنى المتقارب اي لا يقطع شوكها و اذا كان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قطع
10:43شوك الحرم فكيف بهذا الذي قد ذكره الاخ السائل و من باب اولى آآ ان يمنع منها ولا يقاس على الادخر لان الادخر استثناه النبي صلى الله عليه وسلم لما
11:00ذكر له العباس حاجة الناس اليه فاستثناه النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة اهل مكة الى هذا النوع من الشجر واما ما ذكره الاخ السائل ليس هناك حاجة ملحة لان السواك يمكن الحصول عليه
11:17من غير مكة بكل يسر وسهولة وبازهد الاثمان وعلى هذا فلا يجوز ان يقطع هذا الشجر الذي ذكره الاخ السائل نعم لكم شيخ سعد في سؤاله الثاني يذكر يعني انه امام مسجد ويريد ان يدرك اجر القيراطين بالنسبة لصلاة الجنازة
11:37فهو لا يستطيع ادراكهم في آآ المسجد الذي يصلوا عليه على الجنازة فيه فيذهب الى المقبرة فيصلي معهم الجنائزة ثم ايضا يدفن معهم الجنازة يصلي معهم على الجنازة على بعد دفنها
11:50فهل يحصل بذلك على هذين القيراطين اولا من صلى على الجنازة كان له قيراط ومن تبعها حتى تدفن فانه يكون له قيراطان كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
12:08ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة كان له قيراط ومن تبعها حتى تدفن كان له قيراطان كل قيراط مثل جبل احد كل قيراط مثل جبل احد
12:26يعني مثل جبل احد حسنات هذا في صحيح البخاري وايضا هو جاء في صحيح مسلم هذا يدل على الاجر العظيم الجواب الجزيل المرتب على الصلاة على الجنازة وجاء في لفظ عند مسلم مثل الجبلين العظيمين
12:46ولما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة هذا ينبغي ان يحرص المسلم على هذا العمل الصالح الصلاة على الجنازة واتباعها ان امكن وتيسر فانها فان هذا عمل يسير
13:07قد رتب عليه اجر عظيم وظاهر الاحاديث ان القراريط تتعدد تعدد الجنائز اذا صلى مثلا على خمس جنائز رجع في مثل خمسة الجبال كلها حسنات. هم الجبال الجبال العظيمة ليست ايضا جبالا صغيرة
13:30بل جاء في رواية البخاري تشبيهها بجبل احد مثل جبل احد وهذا يدل على عظيم الاجر والثواب لمن اه صلى على الجنازة وتبعها حتى تدفن واما سؤال الاخ اذا صلى على الجنازة ثم ذهب للمقبرة مباشرة
13:56الظاهر والله اعلم انه ايضا يحصل على القيراطين وذلك لان المقصود من اتباعها انه يكون مع اهل الميت وقت الدفن وهذا متحقق بما ذكره الاخ السائل لانه يذهب الى المقبرة
14:13ويكون معهم وربما ساعدهم في الدفن حتى يفرغ من دفنها ولا يلزم ان يكون معهم في الطريق خاصة في وقتنا الحاضر انه في كثير من الاحيان يذهب بالجنازة طيارة ولا يتيسر ان
14:30يكون المتبع الجنازة مع الجنازة التي آآ المحمولة في السيارة وعلى هذا فيكفي ان يكون متواجدا في المقبرة ويساعد اهل الميت اذا احتاجوا الى مساعدة في الدفن ولا ينصرف حتى يفرغ من دفنها
14:48انه آآ ورد تقييد الاجر بالقيراطين بالفراغ من دفنها لهذا جاء في في البخاري حتى حتى تدفن حتى تدفن فانه يرجع بقيراطيه وآآ في بعض الالفاظ حتى يفرغ من دفنها
15:11فيبقى حتى تدفن هذه الجنازة فيحصل على قيراطين كل قيراط مثل جبل احد وآآ نقول لاخي السائل انت على خير وعلى عمل صالح استمر على هذا فانت على خير عظيم
15:30وهذا هذه من الاعمال اليسيرة المرتب عليها اجور عظيمة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد اه ناخذ الاتصال من ام سعد سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
15:48الرجل اذا صار عليها جبص وطالع اصابع من القدم بس ما طلع الا الاصابع. ايه فهل الواحد يتوضأ للصلاة؟ هل هو لازم يبلغها ولا يعني يمسح عليها مس خفيف ويمسح على
16:11الجبس الباقي لان الدكتور يقول لا يجيها موية كثير طيب وانا ادري هل هو يكفي يعني مسح ولا لازم تبليط؟ طيب عندك سؤال ثاني؟ لا يعني الان الرجل جزء منها عليه دبس
16:27ما عليه شيء ها؟ كلها عليها جبص الاصابعها بس للاسف وتستمع الاصابع. ايه فهل يمكن غسل الاصابع من غير مشقة لا اشوف فتحته بس طالع روسه الاصابع يعني هل يمكن غسلها بدون مشقة
16:46يعني يا غاسلها شوي امسح عليها بس بس ما ادري هو لازم اني ابلغها ولا بس يكفي لا مني يعني مسحت عليها مسح خفيف لانه يقول لا يجيب موية كثير
16:58لكن لو غسلتيها هل عليك حرج او لا ما ني مضرة بس الجبس وان لا يجيه موية حيل اي نعم. طيب تسمع الجو ام سعد آآ شيخ آآ سعد هو الاخ بخت ايضا يسأل يقول ما رأيك في وضع الجنائز عندنا او وضع العزاء عفوا
17:21اه المعمول به حاليا في عندنا في المجتمع وما هو السنة في ذلك نعم آآ التعزية سنة تعزي السنة وهي آآ حق لاهل الميت وفيه جبر لمصابهم وبعد هذه المصيبة
17:47ولذلك فان فيها اجرا وثوابا وقد كان الناس في الزمن السابق كان الناس اعدادهم كان الناس اعدادهم قليلة لم تكن كثيرة كان يجد الانسان قريب الميت في المسجد وفي السوق فيعزيه
18:08اما في الوقت الحاضر مع اتساع المدن والبلدان كثرة الناس فقد اصبح هذا ليس متيسرا ولهذا فان الاجتماع آآ على وجه الله توسع فيه وانما اجتماع اهل الميت استقبال المعزين
18:28لا بأس به ان شاء الله واما الحديث المروي في هذا حديث جرير كنا نعد الاجتماع اهل الميت وصنع الطعام من النياحة هذا الحديث قد اخرجه الامام احمد وضعفه ضعفه الامام احمد
18:45كما في مسائل ابي داوود انه قد سئل عن هذا الحديث ضعفه ولا يثبت اذا من جهات الاسناد لكن اه ينبغي ايضا عدم التوسع في هذا الاجتماع انما يكون اجتماعا بقدر ما يستقبل فيه
19:03اه المعزون ولا ايضا يقوم اهل الميت بصنع الطعام للناس ولا بأس ان يصنع لهم من غيرهم من بعض اقاربهم او من بعض جيرانهم ونحو ذلك لا بأس بهذا كما قال عليه الصلاة والسلام
19:19اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اذا صنع الطعام لاهل الميت لا بأس اما انهم هم الذين يصنعونه للناس فهذا غير مشروع فاذا تحققت هذه الضوابط انه لم يصنعوا الطعام للناس
19:34ولم يكن هناك في توسع وانما اجتمع اهل الميت لاستقبال المعزين من باب التيسير على المعزين ان هذا لا بأس به وهذا هو الغالب عندنا في المجتمع في المملكة العربية السعودية
19:49لكن يوجد في بعض المجتمعات وايضا يعني ايضا في بعض البلدان بدأ بعض الناس يتوسع في هذا يوجد شيء من آآ التوسع حتى لا يكاد يفرق الانسان بين العزاء وبين العرس
20:04والاحتفال بالعرس هذا خطأ المطلوب هو ان يقتصر الامر على اجتماع اهل الميت لاستقبال المعزين والا يتوسع في ذلك. واذا صنع طعام للجميع من غير اهل الميت فلا بأس بذلك
20:24نعم جزاكم الله خير شيخ سعد معنا الاخ عبد العزيز من الرياظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ عندي سؤالين او ثلاثة. تفضل الاول
20:36الاول يقول هنا هل لحم الجزور ينقض الوضوء؟ وما الدليل؟ وما القول الراجح ثاني طيب ثاني يعني بالنسبة للشارب هل يحلق ام يعني حلق الشارب او يقص الثالث هم. السلام على اهل المقبرة اذا مروا بهم ونسوهم في الشارع
20:59يعني هل يسلم عليهم مثلا ام لا والرابع تورك في الصلاة المقصورة والخامس اه يقول كثير من المصلين يوافقوا الامام في الصلاة او او سابقه والسبب ان بعض الائمة هداهم الله يطيل في كلمة الله اكبر او سمع الله لمن حمده
21:17ما حكم ذلك جزاكم الله خيرا شكرا لك يا عبد الرزاق حياك اه نعود ايضا للسؤال الاخير من اسئلة اخينا باخر شيخ سعد اه هو يسأل يقول ان عندهم مواشي
21:30احيانا يصل الحال بمثلا الشاة بتعب شديد وايضا تتعب العامل وهي يعني برمقها الاخير يقول هل يجوز لنا ان نذكيها يعني نرميها للسباع والكلاب ونحوها وهي مريظة. هي مريظة يقول يعني على فراش المرض كذا
21:47نعم لا بأس لا بأس بهذا اذا زكيت باعتبارها يعني مريضة ويشق عليهم متابعتها فلا بأس بان تذكى وايضا باعتبارها مريضة اه ترمى للسباع ونحوها وذلك لان الله عز وجل خلق
22:12هذه البهائم لمصلحة بني ادم كما قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هذا التصرف ليس فيه اه تعذيبا ليس فيه تعذيب للحيوان بل بالعكس فيه رفق به
22:27وليس فيه ايضا اشراف او تبذير لان هذا الحيوان مريظ لا يمكن ان يستفاد منه حتى بعد تزكيته فاذا اقتضت المصلحة هذا التصرف فلا بأس به ان شاء الله نعم. جزاكم الله خير شيخ سعد آآ ام سعد تقول انها يعني في رجلها جبيرة
22:49وظهر باطراف اصابعها يكفي مسح هذه الاصابع ام تغسل مع ان الطبيب قد اخبرها انه لا ينبغي يعني ان صب ماء كثير على الاصبع من اجل الا يأتي يصل الى الجبيرة
23:05اولا الواجب هو ان تمسح هذه الجبيرة عندما تتوضأ امسح هذه الجبيرة والمسح يكون لجميعها وليس فقط لظاهرها واعلاها انما المسح للظاهر للخف الجورب واما بالنسبة للجبيرة فان السنة ان تمسح جميع الجبيرة يعني من جميع جوانبها
23:29واما ما ذكرت من ان رؤوس الاصابع تظهر فان كان يمكن غسل رؤوس الاصابع من غير مشقة ومن غير ضرر عليها فانها تغسل اما اذا لم يمكن ذلك فانها تمسح عليها ايضا
23:47والضرر تقديره للطبيب اذا قال الطبيب ان غسل رؤوس الاصابع اه يلحق بها الظرر بحيث ربما فسد الجبس او اثر عليه ونحو هذا فانها لا تغسل رؤوس الاصابع وهكذا ايضا لو كان عليها مشقة
24:05ففي هذه الحال اه تمسح ايضا رؤوس الاصابع تمسحه كما تمسح الجبيرة ويكفي هذا اما لو امكن غسل رؤوس الاصابع من غير ضرر او من غير مشقة فهذا هو الواجب
24:18نعم لم يحصل عليكم الشيخ بعد الاخ عبد العزيز يسأل عن آآ اكل لحم الجزور هل هو ناقض الوضوء نعم اكلوا لحم الجزور من نواقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم
24:32اه لما سئل عن ذلك آآ قال توظأوا من لحوم الابل وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم قال ان شئت وهذا في صحيح مسلم وعلى هذا آآ يجب على من اكل
24:53لحم ابل ان يتوضأ لانه قد ورد في هذا السنة صحيحة صريحة فقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم حديث جابر ابن سمرة اه نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت
25:11شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ قال افنتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم توضأ من لحوم الابل وهذا نص في المسألة ان كانت المسألة خلافية جمهور الفقهاء من مالكية والشافعية والحنفية
25:31لا يرون وجوب الوضوء من اه اكل لحم الابل ولكن العبرة بما دل عليه الدليل آآ القول الثاني انه يجب الوضوء من اكل لحم الابل وهذا هو مذهب الحنابلة وهو من المفردات
25:49والسنة الصحيحة الصريحة تدل لرجحان هذا القول وان اكل لحم الابل ان اكل لحم الابل انه ناقض نواقض الوضوء انه يجب على من اكل لحم الابل يجب عليه ان يتوضأ
26:05نعم احسنوا اليكم شخص سعد في سؤاله الثاني يسأل بالنسبة سنة في التعامل مع الشارب هل حلق او قص او طريقة نعم آآ الشارب قد دلت السنة على مشروعية حفه
26:25و اعفاء اللحية جاء هذا في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في آآ قوله عليه الصلاة والسلام اه خصال الفطرة اه خمس وذكر منها قص الشارب
26:46قد جاء الحديث بلفظ قص الشارب وجاء بلفظ حف الشارب فجاء في حديث ابي هريرة قصوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المشركين خالفوا المجوس رواه مسلم وجاء من حديث ابن عمر
27:06قالوا المشركين ووفروا اللحى واحفوا الشوارب جاء فجاء قصوا وجاء بلفظ حفوا فجاءت بلفظ الحث وبلفظ القصف ولم يرد فيما اعلم آآ لفظ الحلق حلق الشارب انما الذي ورد فقط
27:29هو القص والحث واختلف العلماء في آآ حلق الشارب فمن اهل العلم من يرى عدم مشروعيته ومنهم من يرى مشروعيته كان الامام مالك رحمه الله آآ يقول ارى ان يؤدب من يحلق شاربه
27:57ويقول حلقه عندي مثله هذا رأي الامام مالك وهناك من اجاز هذا اقرب والله اعلم آآ ان السنة احفاء الشارب او قصه وليس حلقه لان الحلق لم يرد لم يرد في رواية
28:19صحيحة وحينئذ فالسنة هي الحث ذلك بان يقص الانسان شاربه لكن لا يستأصل جميع الشعر وانما يبقي جزءا منه وهذا معنى اه الحث والحلقة فلا حرج لا حرج لا يقال انه يأثم
28:43لكن الاولى الا يفعل ذلك وانما يقتصر على الحث او القص لان هذا هو الذي وردت به السنة نعم تمام بارك الله فيكم. اه معنا متصل ابو عبد الله من الباحة
28:58السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الله يسلمك يا شيخ الله يجزاك خير ابسألك عن خروج المعلم آآ من المدرسة او من الحصة حتى قبل انتهاء الوقت
29:11آآ يعني تعرف يا طويل العمر العمل التعليم يعني هي عملية شمولية يعني قد ينتهي الدرس في خمسة وثلاثين دقيقة اربعين دقيقة له يعني انت جميع اعمال المعلم داخل الحصة وطلع
29:28هل هذا يعتبر غلول يدخل جواب الغلول وان كان يدخل يعني آآ كيف يعني نخرج يعني ما يقابله من الراتب هل نقسم الراتب على ثلاثين يوم او نقسم الراتب على
29:40يعني ايام العمل فقط خمسة ايام في الاسبوع يعني عشرين يوم قلنا كيف يكون الطريقة الله يجازي الخير شكرا ابو عبد الله اه نعود لاسئلة عبد العزيز يا شيخ سعد حفظك الله يسأل بالنسبة للسلام على المقبرة اذا مر بها من خارج اسوارها
30:00هل يشرع له ان يسلم على اذا كان قريبا من المقبرة فبحيث يكون يرى القبور وهو قريب منها ويشرع له السلام على اهل القبور بما وردت به السنة هذا اذا كان قريبا
30:30اما اذا كان بعيدا ان هذا آآ لا يشرع ذلك لانه اذا كان بعيدا فسيمر مرورا متكررا ولذلك الناس يمرون بسياراتهم على المقابر ويتكرر مرورهم عليها لكنه لو مر قريبا من المقبرة وقريبا من سورها
30:56كيف يرى هذه القبور فالسنة ان يسلم عليهم ويأتي بما ورد ومن ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين
31:14وانا ان شاء الله بكم لاحقون آآ اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. والذي في مسلم من غير هذه الزيادة. السلام عليكم دار قوم مؤمنون وانا ان شاء الله بكم لاحقون
31:30آآ ثم قال اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقى هذا هو الذي ورد صحيح مسلم بهذا اللفظ فاذا اتى للمقبرة دخل المقبرة او كان قريبا من السور حيث يرى القبور في شرع له
31:48اه ان يأتي بهذا الدعاء او نحوه او ما جاء في معناه اه قد جاء ايضا بلفظ اخر. السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لهم
32:06فاذا اتى بهذا اللفظ او نحوه حصل المقصود لكن هذا لمن اتى للمقبرة او مر بالمقبرة قريبا منها نعم نعم احسن الله اليكم آآ يسأل ايضا كذلك اخونا عبد العزيز عن التورك في الصلاة المقصورة
32:29التبرك انما يشرع في الصلاة الثلاثية او الرباعية انما يشرع في الركعة في التشهد الاخير من صلاة المغرب ومن صلاة الظهر والعصر والعشاء اي في التشهد الاخير من الصلاة الثلاثية
32:53والرباعية واما الصلاة الثنائية في صلاة الفجر او المقصورة فانه لا يشرع فيها التورك لان السنة انما وردت بالتورك في التشهد الاخير من الصلاة الثلاثية او الرباعية نعم نعم السؤال الاخير اخونا عبد العزيز يقول كثير من المأمومين ربما يوافق الامام او يسابقه بسبب
33:20آآ تمطيط احيانا الامام في التكبيرة او في سمع الله لمن حمده او في نحوه يوجيهكم شخصا اه لا تجوز مسابقة الامام وتعمد ذلك قد يبطل الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام
33:39اه اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام يجعل الله رأسه رأس حمار او يحول صورته اه الى سورة الثمار هذا دم شديد لمن يفعل هذا واذا تعمد مسابقة الامام قد تبطل صلاته
34:01ولذلك على المأموم ان ينتبه لهذه المسألة وان يحرص على المتابعة فلا يسابق الامام ولا حتى يوافقه ايضا ولا يتأخر عنه ايضا تأخرا كثيرا انما المطلوب هو المتابعة وهكذا الامام
34:21ينبغي له ان يحرص على تطبيق السنة بهذا والا يوقع الناس حرج ان بعض الائمة ربما تصرف تصرفات توقع بعض المأمومين في المسابقة خاصة المساجد الكبيرة وقد يكون بعض المأمومين في طرف الصف يعتمدون على صوت الامام
34:43ربما مد صوته كما ذكر اخي السائل مد صوته مدا آآ تجعل بعظ الناس يسابقه او ربما انه اه تلفظ بالتكبير قبل ان يأتي بالفعل قبل الركوع مثلا فيسابقه بعض المأمومين
35:05واذا طبق السنة له لا تحصو له مسابقة غالبا ذلك بان يجعل آآ صوت صوته بالتكبير وكذلك التسميع اه ان يجعله وافقا لحركة انتقاله من الركن الى الركن الذي يليه
35:26عندما يريد ان يكبر للركوع مثلا فاذا اهوى للركوع يقول الله اكبر ويكون قوله الله اكبر في حالة الانتقال من القيام الى الركوع وليس يقول الله اكبر قبل ان يركع
35:42ولا يقول الله اكبر بعدما يركع الامرين مخالف للسنة انما يكون ذلك اثناء انتقاله وهكذا ايضا في بقية افعال الصلاة ومن العجب ان بعض الائمة تجد انه يأتي بالفعل ثم يكبر
36:00فيركع ثم يقول الله اكبر خشية ان اسابقه بعض هذا ايضا خطأ هذا خلاف السنة كيف يقع في امر هو خلاف السنة لاجل آآ عدم وقوع غيره في المخالفة بل ينبغي ان يأتي بالسنة على وجهها وينبه المأمومون بعدم مسابقة الامام
36:22نعم السؤال الاخير في هذه الحلقة يا شيخ سعد وهو سؤال اخينا ابي عبد الله بن الباحة يقول احيانا المعلم ينتهي من درسه ويبقى في وقت الحصة يبقى وقت فهل يجوز الخروج في هذا الوقت؟ واذا كان لا يجوز
36:36اه كيف اه اعوظ يعني؟ هل اخرج جزء من راتبي؟ كيف اقسمها المعلم وآآ اذا السائر او الموظفين هم من الاجير الخاص والاجيل الخاص ومن قدر نفعه بالزمن اي انه
36:56مطلوب منه ان يعمل في هذا الوقت المحدد واذا انتهى هذا الوقت المحدد لم يطلب منه عمل واذا طلب منه عمل اعطي اجرا زيادة على الاجر المتفق عليه فهو اذا اجير خاص
37:14وعلى ذلك فليس له ان يخرج من الحصة الدراسية قبل انتهاء الوقت لا يجوز له ذلك ولهذا لو ان هذا المعلم بخس من راتبه انقص راتبه مثلا انقص خمسين ريالا
37:31تجد انه يعترظ يغضب ولا يقبل بهذا فكيف هو ينقص من زمن الحصة الدراسية هذا لا يجوز واما قوله ان انه قد شرح المطلوب فالمعلم الناجح يستطيع ان يضع مناشط للطلاب
37:52ويضع تمارين ويضع امورا يغتنم بها آآ ما تبقى من وقت الحلقة ويستوعب جميع وقت الحلقة هذا هو المعلم الناجح وربما يعني ان المسؤولين في وزارة التعليم رصدوا هذا قصدوا ان يكون المنهج قصيرا
38:11لاجل ان ان يستغل المعلم بقية الوقت في اه المناشط ويستغل بقية الوقت في اه التمارين وفي اكساب الطلاب المهارات آآ التي تفيدهم وتنفعهم وتقوي آآ الجانب الذهني والجانب الفكر وآآ الاستنتاج والتحليل ونحو ذلك لدى آآ الطلاب
38:38فليس المعلم فقط يشرح هذا المنهج المقرر في الكتاب انما المطلوب منه ايضا ان يكون لديه آآ تنويع في الشرح يكون لديه آآ امثلة ويكون لديه تطبيقات يكون يشغل بها زمن الحصة الدراسية
38:58وبذلك يعني لا يكون لهذا القول آآ اثر في في آآ في هذه المسألة قوله انني انتهي من آآ الحصة الدراسية قبل الزمن نقول هذا غير صحيح بل ينبغي ان انك اذا انتهيت من شرح
39:14القدر المقرر ان تشغل بقية وقت الحصة الدراسية في الانشطة انشطة حتى ينتهي زمن الحصة وقد اصبحت وزارة التعليم الان تضع كتاب النشاط تضعه آآ مرادفا لكتاب الطالب وذلك لتحقيق هذه المعاني التي اشرت اليها
39:37فيمكن اذا ان المعلم اذا انتهى الوقت ان يشغل بقية الحصة الدراسية بالمناشط التي تفيد الطلاب نعم نعم جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم بهذه الاجابة ايها الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو
39:58وهيئة كبار العلماء جزاكم الله خير شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم وتواصلكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه ويعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم علما
40:15وهدى وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء هذه اطول التحايا وارقها من فريق العمل في التنفيذ ناصر بن شايع الشايع منذ فترة مذيع الفترة الزميل خالد ابن اسامة المصري تنفيذ البرنامج الزميل محمد الدعيدع
40:29بالاعلام الجديد نبيل الخليف وفي التنسيق جمعان بن ناصر الجمعان وعبد الله بن مبارك الدوسري هذه التحية من محدثكم فيه اه ومن المخرج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
40:48على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال على الهاتف