سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (72) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء في برنامجكم سؤال ام عبد الله تفضلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول. سؤال
0:23على الهاتف يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين. عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة
0:50عربية السعودية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر سؤال على
1:11ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان عضو هيئة كبار علماء السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الشيخ سعد وحيا الله المستمعين الكرام
1:25في بداية هذه الحلقة نسأل الله عز وجل ان ينفع بكم وبعلمكم. وصل لنا سؤال من احد الاخوة يسأل ويقول انه صلى المغرب مع جماعة ثم قام ليصلي صلاة العشاء قصرا واذا بجماعة آآ فاتتهم صلاة المغرب
1:42مع الامام واذا هم يصلون المغرب فهل يدخل معهم بنية العشاء او اه يقصر او يتم اه يسأل عن هذه الحالة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين
2:03اما بعد فدخوله مع من يصلي المغرب وهو بنية العشاء لا بأس به وآآ وذلك لان اختلاف النية بين الامام والمأموم لا يضر انما الذي وانما الممنوع هو اختلاف الافعال
2:24ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام لاتم به فلا تختلفوا عليه ثم فسر هذا الاختلاف فسره باختلاف الافعال قال فاذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد
2:42فذكر افعالا واما اختلاف النية فقد ورد ما يدل على اه انه لا يضر ولا يؤثر ومن ذلك ما جاء في قصة معاذ رضي الله عنه قد كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
2:59صلاة العشاء ثم يرجع ويصلي بقومه وهي في حقه نافلة وفي حقهم فريضة ومن اختلفت النية بين الامام والمأموم واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ويبقى النظر في اختلاف عدد الركعات
3:19نقول ما دام انه مسافر وصلاة الامام آآ ثلاثية ليست من الصلوات التي تقصر او يكون فيها القصر والاتمام فحينئذ آآ اذا قام الامام للثالثة فانه آآ لا يتابعه على ذلك وانما
3:39يتم لنفسه وينصرف هذا هو آآ الافضل في مثل هذه الصورة. فاذا قام الامام الى الثالثة لا يتابعه باعتباره مسافرا ويكمل لنفسه ويسلم نعم البعض فضيلة الشيخ ينتظر حتى تفوت الركعة الاولى ثم يصلي معه حتى
4:03كانت بصلاة العشاء هو يريد ان يصلي مثلا المغرب فيقول حتى ادرك الصلاة كاملة يبدأ من الركعة الثانية يجوز فعله؟ اي نعم هذا ايضا لا بأس به. هذا من الخيارات التي جائزة ولا بأس بها
4:18وكلا الامرين جائز نعم. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك في علمكم. نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من جدة الاخ ثاني تفضل تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
4:30بارك الله فيكم وجزاكم الله خير اه السؤال اه معالي الشيخ. تفضل حفظت فيه مسجد آآ في جنبه غرفة يجعلونه التحفيظ للنساء اها فهل يصلون فيها المغرب والعشاء طبعا؟ فهل يصح للحائض اكرمكم الله وكل المستمعين الجلوس فيها
4:53كيف العشاء يعني اثنعش اه النساء يتحفظن يجي للتحفيظ يصلون في هذه الغرفة المغرب والعشاء نظرا لانتظارهم للتحفيظ هل هي محاطة بسور المسجد لا ليست كله ما عليه سور بس هي بجانب المسجد
5:14يعني محاطة بالإدارة مسجد نعم نعم. الجدار الخارجي ايه لا بس ما لها جدار هو تكون في اول المسجد او في اخره او في جانبه يعني داخل المسجد داخل عمرة
5:28داخل عمران اي نعم. طيب. الفقرة الثانية جاءت واحد مثلا جابت شيء من البسكوت والبطاطس تبيعها الاطفال الصغار حتى يتسلوا بها او لجوعهم اثناء طول الوقت هل يصح البيع ايضا فيها؟ طيب
5:46تسمع يا جماعة السؤال الثاني يا اخ فيصل لو تكرمت رجل اخذ من اخر فلوس والح عليه هذاك ان ان يرجع الفلوس بسرعة ولكنه اه مع هذا الاصرار قال اه حسب كلامه يقول قلت له حرمت اني ما اعطيك اياها
6:03ثم كلم اخاه يعطيها الفلوس فسأل قال ما دامت آآ انت قلت لاخوك لاخيك عطه الفلوس فعليك الكفارة لانك تعطي فاخبر اخاه ثم فقال لاخوه انا سامحتك في الفلوس فهل يسأل هل عليه كفارة ام لا
6:24اخوه الذي دفع المال وسامحه هو بيطالب منه قال لاخيه ادفع عني فلوس اعطيه فلوس حتى يعني في نظره انه ما سلم الفلوس بيده طيب فلما سلم وقيل لا عليك الكفارة قال لاخوك قال لاخوها انا خلاص سامحتك فيها
6:41تسمع اجابة الشيخ الله يجزاكم خير ويبارك فيك شيخ سعد السؤال الاخير هل يعتبر هذا التحريم هذا يمينا او هو الان هو حرم اه يعني انه غيره يدفع الفلوس لا لا هو حرم ان يعطي المال لصاحبه
7:00واستلف مالا ثم الح عليه انه يعطيه المال يعيد له المال قال حرمت عليه لكن لا اعطيك ثم اراد ان يخرج من هذا الحرج واوصى اخاه بان يدفع عنه ثم بعد ذلك اخاه قال اني
7:18مسامحك في المال اه نعم فهل يعتبر انه هذا لم يقع فيما حرمه نعم هو لما حرم ان يعطيها المال المقصود اه انه حرم ان يصنع اليه المال باية صورة من الصور. هم. عن طريقه هو
7:39والواقع انه قد وصل عن طريقه وصل عن طريق اخيه ولذلك اه عليه كفارة يمين لانه قد حرم ما احل الله بل ما هو واجب عليه لانه يجب عليه ان يسدد هذا الدين
7:57والله عز وجل يقول يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فبين الله عز وجل ان من حرم شيئا احله الله
8:12غير الزوجة كفارته اه هو كفارة اليمين فرض الله لكم تحلة ايمانكم فهذا الاخ الكريم قد حرم على نفسه ان يدفع هذا المبلغ لكنه دفع بطريقة اخرى حيث ان اخاه انما دفعه بسببه ولاجله
8:35وهو انما قصد الا يصل المال الى ذلك الشخص لكنه وصل وصل وان كان آآ يعني لم يباشر ايصاله اليه لكنه آآ يعني انما وصل بترتيب منه وعلى ذلك يعني مقصوده الذي لاجله حرم
8:54آآ لم يتحقق وحرم الا يصل المال اليه وعلى هذا الذي يظهر والله اعلم ان ان عليه كفارة يمين ويطعم عشرة مساكين آآ او او يكسوهم اه اوسح الرقبة ولا يوجد رقاب الان فان لم يستطع
9:13آآ صيام ثلاثة ايام نعم. طيب يسأل عن الغرفة التي يكون فيها تحفيظ قال للنساء ويقول انها من من داخل المسجد وحضور الحائض في هذه الحلقات يجوز او لا ما دامت ان هذه الغرفة
9:32داخل المسجد وفي محيط المسجد انها تأخذ في حكم المسجد فلا يجوز للمرأة الحائض المكث في المسجد قول الله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل وهذا يشمل آآ من كان عليه حدث اكبر
9:52سواء كان جنبا ومثله الحائض ايضا ومما يدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان معتكفا طلب من عائشة ان تناوله كساء. قال ناولين خمرها وهي الكساء وقالت اني حائض
10:11قال ان حيضتك ليست بيدك وهذا الحديث في الصحيح فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان مناولتها هذا الكساء لا يضر لكونه باليد. وليست الحيضة في اليد لكنه عليه الصلاة والسلام اقر عائشة
10:31على فهمها بان الحائض لا تمكث في المسجد وآآ وان كان قد روي ايضا في ذلك بعض الاحاديث لاحل المسجد الحائض ولا جنبه لكن في سنده مقال ذاك الحديث الذي اشرت اليه هو في الصحيح
10:48وعلى ذلك فالحائض ليس لها ان تمكث في المسجد وبناء على ذلك عندما يكون هناك تحفيظ القرآن الكريم للنساء فلا تأتي المرأة الحائض اه في ايام الدورة الشهرية اه يمكن للقائمين على هذه
11:10آآ الحلقة القرآنية ان يضعوا يا اما خيمة مثلا او نحو ذلك كما يفعل في بعض المساجد وتجلس فيها المرأة التي عليها العذر الشرعي هذا احد الحلول التي اه تسلك في في محل مثل هذه الاشكالية
11:30او ان دول تحفيظ القرآن الكريم آآ لا تكونوا في المساجد وانما تكون آآ في غير المسجد حتى آآ لا يحصل هذا الحرج لمن عليه الدورة الشهرية الى ان الدورة الشهرية
11:46تأتي للمرأة كل شهر غالبا بحدود سبعة ايام في الغالب ومعنى ذلك ان ربع هؤلاء النساء آآ ما يتيسر لهن حضور حلقة تحفيظ القرآن الكريم لمدة اسبوع وهذا ربما يؤثر على آآ شيء الا في تحفيظ القرآن الكريم
12:08ولهذا فمن الحلول ان توضع مثل خيمة او نحوها نتيسر آآ خارج المسجد وتكون فيه النساء اللاتي اه عليهن الدورة الشهرية والمرأة الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن ويجوز لها ايضا ان تمس المصحف من وراء حائل. كأن تلبس خفازين ونحوها
12:29وبذلك يتحقق المقصود من غير وقوع في الحرج او انها تكون في يعني دور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم تكون مستقلة عن المساجد ولا تربط بالمساجد نعم. احسن اليكم معالي الشيخ وبركة في علمكم. بقي سؤال للاخ باخت اه نؤجله بعد اتصال الاخ ابراهيم من الجبيل. تفضل ابراهيم
12:51السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك اه استاذي الكريم سؤالين للشيخ حفظه الله. تفضل السؤال الاول بالنسبة للاستغفار بعد الصلاة اه يعني مجرد مثلا الامام سلم فالوعد يكون في عنده عمل او كذا فمضطر يمشي على طول فهل يجوز للانسان يعني وهو طالع يستغفر يعني
13:18يستخدم الاستغفار اللي هو بعد الصلاة يعني وهو ماشي في الطريق فهل يجوز له ان يستغفر؟ طيب السؤال الثاني اه السؤال الثاني السنن المهجورة احنا دائما نسمع انه في سنن مهجورة لكن للاسف اغلبها ما نعرفها
13:37طيب. اه فيا ريت الشيخ يذكرنا فيها وفي وقت اقامتها يعني لكن هل هل في ذهنك شيء معين من عن هذه السنن لا والله يا شيخنا ما في شيء معين لكن انا دائما اسمع انه في سنن مهجورة لكن حبيت بس اعرفها واعرف
13:56توقيت اقامته يعني العمل بها طيب تسمع توجيه الشيخ شكرا للاخ ابراهيم الله يجزاكم الخير الله يجزاك خير واياك شكرا جزيلا اه السؤال الاول يقول الاستغفار بعد بعد الصلاة اه
14:09بعظه يكون مرتبط بعمل او منشغل فينصرف ويكمل اذكاره وهو لا بأس بهذا لا يشترط ان يأتي بالاذكار في المسجد لو انه كان مرتبطا بعمل او مرتبطا بموعد ونحو ذلك
14:27فلا بأس ان يأتي بالاذكار وهو في السيارة والحمد لله هو قد اتى بالذكر بعد الصلاة يصدق عليه انه اتى بالذكر بعد الصلاة وينبغي ايضا للمسلم ان يغتنم وقته في السيارة
14:44والا يضيع عليه لان بعض الناس لا يغتنم مثل هذه الاوقات التي آآ تكون وهو في السيارة واحيانا تكون الاوقات طويلة احيانا يعني تكون بالساعات اذا كان السفر طويلا. صحيح
14:59وينبغي ان ان يغتنم المسلم هذا الوقت يختلفه في الذكر التسبيح والتحميد التهليل والتكبير وتلاوة القرآن ونحو ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا في اسفاره كان اه يصلي صلاة النافلة يتنفل على راحلته
15:20والعلماء ذكروا ان الانسان اذا كان في السفر فله ان يصلي على مركوبه ولا يشترط استقبال القبلة وايضا يميء بالركوع والسجود ويصلي مثنى مثنى لكن اجتنب الصلاة في اوقات النهي
15:38فاقول ينبغي ان يغتنم المسلم الوقت الذي يكون فيه في السيارة فيما آآ يزيد من آآ رصيد حسناته وفيما ينفعه في الدار الاخرة والا يضيع وقته فيما لا ينفعه او انه يظل صامتا ويبقى في وساوس وفي هواجيس لان الشيطان الانساني بالمرصاد
16:02اذا لم يشغل نفسه بالذكر فان الشيطان يشغله من امور اما آآ محرمة او لا نفع فيها نعم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. السؤال الثاني يقول اسمع بالسنن المهجورة لكن آآ لا يعرف ما معناها او
16:21بعظ تلك الصور السنن المهجورة هي السنة الثابتة لكن هجرها الناس وهذا قد يكون له اسباب ومن اسباب الهجر السنن آآ عدم قيام اهل العلم بالتنبيه على هذه السنن ولذلك اذا كثر اهل العلم في بلد
16:39وقاموا بمسؤوليتهم فانه لا يكون هناك هجر للسنن بل يكون هناك ظهور للسنة و آآ ايضا لا يكون هناك بدع ظاهرة ولله الحمد نحن في المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين ومأرز الاسلام
16:57وقبلة المسلمين ولله الحمد من باب التحدث بنعمة الله سبحانه اقول ان اعلام السنة ظاهرة ولا يوجد ولله الحمد عندنا في المملكة آآ شركيات او بدع ظاهرة معلنة وعندنا جهاز
17:13آآ هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويرأسه احد المشايخ مرتبة وزير. لانه مرتبط بخادم الحرمين الشريفين حفظه الله مباشرة وهذه وهذا الجهاز يمكن كل ما كان منكرا آآ من امور الشرع
17:32وايضا يأمر بالمعروف وله دور في الارشاد وفي التوجيه اضف الى ذلك آآ المشايخ واهل العلم ولله الحمد وفي هذه البلاد كثر ويقومون بالتوجيه وبالدعوة الى الله عز وجل يحث الناس على فعل السنن
17:51وانكار البدع ولله الحمد لا اعلم ان هناك سنن مهجورة في بلادنا ولله الحمد السنن ظاهرة ومعمولا بها رد عليه اهل العلم نعم اليكم وبركة في علمكم باقي من اسئلة الاخ بخت الجدعاني من جدة يقول
18:10لما سأل عن الغرفة التي يوضع فيها مسجد وانت انها من المسجد قال لان في هذه الغرفة غرفة التحفيظ يكون هناك بعض الاطفال فتأتي بعض النساء تبيع على هؤلاء الاطفال
18:23لا يجوز البيع في اذا قلنا انها من المسجد فيترتب على ذلك جميع احكام المسجد ومن ذلك انه لا يجوز البيع ولا الشراء في المسجد وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد
18:39بل امر بالدعاء على من فعل ذلك وامر بان يقال لمن اه باع في المسجد لاربح الله تجارتك ان المساجد لم تبنى لهذا وعلى ذلك فلا يجوز آآ البيع والشراء في المسجد ولو كان ذلك للاطفال
18:58ولهذا اؤكد على ما ذكرته من اه المقترح بانه يعني يكون هناك اما خيمة مثلا في الخارج او نحو ذلك او انه ما يتعلق بتحفيظ القرآن الكريم للنساء لا يكون في المساجد وانما
19:14يكون في دول مستقلة حتى يتمكن النساء الحيض من المشاركة في هذا الخير وفي تدارس القرآن شريف نعم البعض يبيع احنا مساويك داخل المسجد فهل ينكر عليه؟ يقال له اخرج خارج المسجد
19:35خصوصا اذا كان في الباحة الغير الغير يعني مسقوق اذا كان في رحمة المسجد المحاطة بسور المسجد فان هذا لا يجوز لانه بيع داخل المسجد. مم اما اذا كان في
19:49اه الساحة التي خارج المسجد خارج سور المسجد فلا بأس بان رحمة المسجد المحاطة بسور المسجد تأخذ حكم المسجد اما الساحة التي هي خارج المسجد يعني ضابطها انها خارج سور المسجد
20:04فهذه لا تأخذ حكم المسجد ولا بأس بان يبيع عليها مثل هذه المساويك. نعم اه اتصال من الاخ ابو يوسف تفضل يا ابو يوسف السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
20:19اه جزاه الله خير الشيخ وجزاكم الله خير على هذا البرنامج الطيب. حياك تفضل بسؤالك ابو يوسف الكريم انا محاسب وطلب مني اعداد مبالغ الزكاة عن مؤسسة التي اعمل فيها
20:31مبالغ للمؤسسة مديونيات بالسوق لها اكثر من عام وفي بعض المديونيات لها اكثر من ثلاث اعوام وغير مرجو تحصيلها فهل هذه المبالغ تدخل ضمن نطاق الزكاة هذا السؤال الاول يعني يعني هي الديون التي للمؤسسة
20:50اه متعثرة اي متعثرة نعم طيب. السؤال الثاني كنت في اه زيارة للسوق انا ولادي وزوجتي وحدث انهم شاقبوا بالسوق تضايقت منهم ودافعت عنهم امهم وحالفت بيمين بما قلت حرام وطلاق الثلاثة انني لم اشتري
21:11كنت رايح اشتري ذهب لبنتي بالاصح وعدنا الى البيت دون ان نشتريه آآ بعد تقريبا اربعة او خمسة اشهر اشترت زوجتي دون علمي سؤالي اليميني نفذ وهل على يعني زوجتي آآ
21:29من اليمين هذا؟ وهللي انا اشتري لبنتي الان ذهب او خلافه نعم سؤالي الثالث السؤال يعني يمني ودخلت الى حدود المملكة قبل شهرين وهممت بانني ااتي عمرة قبل ان اصل جدة
21:48دايما انا لما اجي من اليمن اعمل عمرة بعد ما اوصل كذا بعشر ايام ولكن بالمرة هممت اني اعمل عمرة قبل ان اصل جدة ونتيجة ظروف السفر والعمل آآ لم اتي بعمرة ولم احد من يلملم علشان احرم من يلملم واتي العمرة ولم
22:05تفضل اه الان ابغى اعطيه عمرة هل لي ان احرم من جدة مقر عملي ومقري الرسمي؟ او ان اعود الى يلملم واحرم فاصبحت محتار فيدونا جزاكم الله خير. متى متى قدومكم اليمن؟ يعني من فترة طويلة
22:23لا اللي من قدمت من اليمن في شهر ديسمبر في شهر اتناشر كلفت بعمل بالمنطقة الجنوبية في ابها وخميس اذا جلست شهر تقريبا قبل قبل ان اصل الى جدة نعم
22:39لما وصلت الى جدة لما وصلت الى جدة هل كنت جازما بنية العمرة او تريد الان ان تنشئ النية الان لا انا يعني اممت بالعمرة من من وانا باليمن انني قبل يعني اول ما اوصل من من اليمن في عمرة يعني
22:58هكذا تعودت لكن النية لم لم تستمر على النية رجعت عنها ايوة بس ما هذا هو اللي يعني تمام انت الان في جدة الان الان بجدة طيب آآ انت الان في جدة يعني لم تلزم بالنية الى الان
23:17ايوة لم اصرح بنية العمرة اه لا زلت الى الان متردد ايوة طيب واضح نعم. طيب تسمع اجابة الشيخ ابو يوسف جزيلا. نبدأ بالسؤال الاخير هل آآ تبرأ من اين آآ
23:33نعم هو الان يحرم من جدة لانه وكان قد عزم على العمرة ثم تراجع ثم بعد ذلك هو الان في جدة يعني بعد مدة اه ذهب الى جدة ومتردد ثم الان جزم بالنية يريد ان ينشأ
23:52آآ يعني عمرة جديدة فهنا يكون قد جزم بالنية من جدة وعلى ذلك سيحرم من جده يحرم من بيته لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ
24:14فانت الان انما جزمت بنية العمرة من جدة فتحرم من جدة ولا يلزمك ان ترجع الى يلملم لانك تراجعت نيتك الاولى وبقيت مدة ايضا في قرابة الشهرين او اكثر ثم بعد ذلك جزمتها بنية العمرة الان
24:33من جدة وعلى هذا فلا بأس ان تحرم من جدة من منزلك نعم طيب يقول انه حلف على هو في السوق على زوجته الا يشتري ذهبا لبنته. وحلف بالطلاق والحرام
24:49ثم يقول بعد مدة اشترت زوجته ذلك ويقول هل يجوز ذلك؟ وهل استطيع انا مستقبلا ان اشتري لبنتي؟ او ان هذا الحلف يقع اولا ينصحك بالا تحلف بالطلاق كيف تعرض مصير اسرتك
25:10بالانحلال والتفكك لاجل امر تافه مجرد شراء سلعة معينة وثم ايضا حلف بالطلاق الثلاث الطلاق الثلاث يحرم الزوجة على زوجها. ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فهذا الامر ننصحك بالا تعود اليه مرة اخرى. وامر عظيم ليس امرا هينا
25:33وعند جمهور العلماء اه ان الطلاق يقع. هم. وان لا تحل لك حتى تنكح زوجا غيره. اذا آآ فعلت ما حلفت عليه والمسألة محل خلاف فيها قول اخر بانها تأخذ حكم اليمين
25:49لكننا لا نفتيك بهذا لا نفتيك في هذه المسألة بشيء و آآ بالنسبة لما فعلته زوجتك لا يترتب عليه شيء. لانك انما حلفت بذلك على الا تشتري انت وانما اشترت زوجتك فلا يترتب عليه شيء. حتى لو اخذت من ماله يا شيخ لشراء هذا الذهب
26:10نعم لانها بغير علمي ويقوم بغير علمه. طيب. وغير ايضا اذن منه واما بالنسبة لشرائك مستقبلا اه يعني الذهب تريد ان تفعل ما ما حلفت الطلاق الثلاث على الا تفعله
26:27فان هذا آآ فيه اشكال كبير عند اكثر اهل العلم ان الطلاق يقع وان كان القول الاخر الذي يفتي به بعض مشايخنا الان انه لا يقع فيه كفارة يمين لكننا لا نفتي في هذا البرنامج في مسائل الطلاق
26:45لان مسائل الطلاق من المسائل العظيمة التي يترتب عليها مصير اسرة كاملة ومن المسائل التي تحتاج الى عناية والى تحقق من قصد المطلق ولفظه ونيته وحالته النفسية ودرجة الغضب عنده وحالة المرأة من جهة الطهر وعدمه. نعم
27:02وهذه كلها تحتاج الى دراسة والى تأمل فمن جهة الطلاق لا نفتي في هذا البرنامج في مسائل الطلاق لكن آآ بالنسبة لما فعلته زوجتك الامر واضح انه لا يترتب عليه شيء
27:16واما شراؤك مستقبلا فننصحك بالا تفعل هذا حتى تستفتي من اهل العلم بشأن امرك وحتى لا تعود مرة اخرى ايضا الى تكرار مثل هذه الالفاظ الكبيرة نعم. السؤال الاول يقول انه محاسب يا شيخنا
27:35طلبت منه الشركة ان يحصي المبالغ لاجل الزكاة يقول لدى الشركة مديونات مديونيات كثيرة اللي مدة سنوات وهي متعثرة وصعبة هذه المديونيات ما دامت متعثرة فلا تدخلوا فيها الزكاة لا لا زكاة فيها
27:54فلا تحسب آآ من آآ مقدار الزكاة لان هذه الديون هي ديون متعثرة والاصل ان الزكاة انما تجب في الاموال النامية او ما كان في حكم النامية فما دام ان هذه الديون
28:11اه انها ميؤوس منها ومتعثرة فهذه لا زكاة فيها فلا تدخلها اذا في حساب زكاة الشركة نعم. طيب يا شيخنا اذا اذا وصلت هذه الديون ولو بعد سنوات ازا كل سنة واحدة فقط او
28:28نعم اذا اذا وصلت هذه الديون بعد مدة فتزكى عن سنة واحدة لان السنة التي آآ حصلت فيها الديون لم تتعثر فيها وما قبلها كانت متعسرة فتجد الزكاة في السنة التي حصلت فيها هذه الديون. اي عن سنة واحدة فقط. الحمد لله
28:48الاخ رعد من جدة تفضل بسؤالك الذهب الاخ رعد اه من ضمن الاسئلة التي وصلتنا شيخنا احدهم يسأل يقول هل يجوز حلق شعر الابط والا اه النتف فقط كما جاء في السنة
29:05الافضل النتف لانه هو الوارد سنة ولكن لا بأس بالحلق والامام الشافعي رحمه الله كان يحلق ابطه ويقول قد علمت بان السنة النت لكني لا اطيقه لان النتف مؤلم ولا يطيقه كل احد
29:27فاذا كان الانسان يطيقه ويتحمل النفس فلا شك انه هو الافضل اما اذا كان يؤلمه ولا يتحمل هذا الالم فيكتفى بالحلق وفي الوقت الحاضر وجد وسائل حديثة تشبه النت وهي اخذ شعر الابط بالليزر
29:49فاذا كانت هذه الوسيلة غير ليس فيها ضرر وامنة من الناحية الطبية فانها تحقق اه معنى النتف وتكون في معنى انك بهذا الشرط ان تكون امنا من الناحية الطبية مقرر اطباء واهل الاختصاص بانه ليس فيها ضرر على الانسان
30:08فتكون اذالة شعر الابط بالليزر يكون في معنى النتف تماما نعم اذا اذا لم تحقق يا شيخ عدم وجود الظرر اذا كان هناك بعظ الاطباء يرون انها قد يكون هناك ظرر ولو بعد حين والبعظ
30:24يؤكد انه العبرة برأي جمهور الاطباء لان كل علم وكل صنعة قد يوجد فيها من يشذ برأيي. صحيح لكن العبرة برأيي الجمهور جمهور الاطباء والاكثرية من الاطباء المتخصصين في هذا الشأن اذا قال آآ اكثر الاطباء وجمهور
30:46الاطباء انه لا ضرر في استخدام الليزر في نتف شعر الابط حينئذ يكون لا ضرر في في استخدام الليزر في ازالة شعر الابط فيكون لا بأس به بل انه يكون
31:00بمعنى النت ويكون حينئذ افضل من حلق شعر الابل اما اذا قرروا بان فيه ظررا ولو بعد حين. مهم فالانسان لا يجوز له ان يستخدم ما فيه ضرر نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم استقبلت الصلاة من الاخ حسن تفضل يا حسن
31:19السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بسؤالك الله يسلمك اخواننا ما يصلوا في المسجد يصلون في البيت يقوم جايز يصلي جماعة وبعضهم لو لو انه لحاله ما يطلع للصلاة المعالجة يصلي في بيته. هل هذا فيه شيء
31:38طيب سؤال اخر ابدا جزاك الله خير هذا هو الوحيد واياك نسمع الاجابة السؤال واضح شيخنا نعم تجب الصلاة على الرجال جماعة في المسجد والا لو كانت غير واجبة في المسجد
31:56اه لماذا تبنى المساجد اذا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
32:10يجب على الرجال ان يقيموا الصلاة مع الجماعة في المساجد. هذا هو الاصل قد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم
32:25فقال يا رسول الله اني رجل اعمى وليس لقائد يلائمني يقودني للمسجد فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي لو كان في هذه المسألة لو كان فيها مجال للرخصة
32:43لرخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن كانت هذه حاله لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب فاني لا اجد لك رخصة
33:00فاذا كان لم يجد رخصة لهذا الاعمى الذي ليس له قائد يلائمه فكيف بالصحيح المبصر القادر فيجب على الرجال ان اه يؤدوا اه الصلاة مع الجماعة في المسجد لكن لو
33:17آآ كان هناك مصلحة راجحة وعرض عارض بان يصلوا جماعة في غير المسجد احيانا فلا بأس لكن لا يكون ذلك بصفة دائمة او مستمرة اه كان يكون مثلا في دائرة حكومية
33:34ويصلوا صلاة الظهر في تلك الدائرة او طلاب المدارس يصلون جماعة في المدرسة ولا يخرجون للمسجد اذا وجد مصلحة راجحة في ان يصلوا جماعة في غير المسجد احيانا ولا يكون هذا هو الغالب فلا بأس والا فالاصل ان الرجال يجب عليهم ان يؤدوا الصلاة مع الجماعة في المساجد
33:57نعم معالي الشيخ بركة في علمكم نستقبل المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة تفضلي. السلام عليكم عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسأل الشيخ بالله تفضلي اسمعك تفضلي مع اخواتي الكبار
34:19واحنا الاخرين نقول ما ندري نكشف عليهم يجوز ولا ما يجوز والله. ثلاث مرات. تعيدين مرة اخرى ايه؟ اعيد السؤال سؤال غير واضح هل امي رضعتك اولاد ابن عمها. اه اولاد
34:36مع اخواتي الكبار واليوم احنا ما ندري والله يجوز نكشف عليهم ولا انا سألنا عشان امي بتوفنا الله يرحمها. طيب كم عدد الرضاعة؟ قالت كم يوم تكون عندي فترة طويلة اذا كانت امهم زعلانة عند اهلها
34:53واحنا ما ندري يجوز نكشف عليهم ولا لا كم كم المدة؟ مدة ارظاهم آآ تقول لي فترة يعني يجلسون عندها هي اللي توفت الله يرحمها. بس الكبار يمكن يقعدون فترة زي كذا عندها
35:15كم قلنا لها كم عدد الرفيع قالت كان يمكثون عندي فترة طويلة اذا تكون امهم زعلانة عند اهلها وانا ارضعهم لكن فترة طويلة حدود كم يعني والله ما ادري انا فعلتها من سنة عشان كذا هي توفى الله يرحمها
35:32بس تقول الناس كلها ما ادري شهر شهرين اسبوع ما ادري كان كان ترضعهم رضع منهم ثلاثة معانا يعني معاهم لا تقل عن اسبوع ايوه يمكن كذا عشان رضعن زمان كان ما يفهموا كم عدد الرضاعة وكذا بس سألناها كم عدد الرظاع
35:51والاشكال يمكثون عندي فترة طويلة عايشين مع بعظ وترضعهم مع اخواتي الكبار يا حنان ما ندري يعني يجوز نكشف عليهم ولا لا؟ طيب اسمعني اجابة الشيخ ان شاء الله. طيب
36:05تفضل اه شيخ نعم اذا كانت ارظعتهم خمس رضعات فاكثر وقد اصبحوا اولادا لها اصبح الذكور ابناء لها والاناث بنات لها من الرضاعة وآآ ان اولادها انتم ايضا اخوة اه لهؤلاء من الرضاعة
36:29فهي امه من الرضاع وانتم اخوانهم من الرضاعة كون والدتكم اضعتهم لكن لابد من التحقق من انها اه اربعة خمس رضعات فاكثر وهي تذكر انها ارضعته مدة طويلة لابد ان نعرف مقدار هذه المدة
36:48يعني اذا كانت مدة طويلة يغلب على الظن فيها آآ انها ارضعت آآ خمس رضعات فاكثر كان تكون مثلا مدة اسبوعا وليس هناك يعني حليب اخر آآ يرضع به هؤلاء
37:06اه او تكون اكثر من هذه المدة. فحينئذ اه يكون هؤلاء اه ابناء لها من الرضاعة وتكونوا انتم اخوة لهم من الرضاعة وبذلك يجوز اه لكن الكشف عن آآ ابناء آآ اعمامكن هؤلاء
37:24ولانهم اخوة لكن من الرضاعة لكن لابد من التحقق لابد من التأكد من هذه المسألة وهو ان يكون الرظاع خمس رظعات فاكثر فاذا جهلت المسألة ولم تستطيع التأكد والتحقق فالاصل
37:44آآ انهم ليسوا محارم لكم هذا هو الاصل الاصل عدم التحريم بالرضاعة الا اذا تأكدتم لابد من التحقق ولابد من التأكد بانهم قد اصبحوا آآ اخوة لكم من الرضاع. وذلك بان ارضعوا اضعتهم والدتكم خمس رضعات فاكثر. هم
38:07نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبركة في علمكم. نختم بسؤال احد الاخوة عن طريق هو البرنامج هو علي من اليمن يقول آآ ما رأيكم في من يقيم ثلاثة ايام لتلاوة القرآن في المسجد بعد دفن
38:26اه ربط تلاوة القرآن بدفن الميت هذا لا اصل له ومن فعل ذلك يقصد ان هذا سنة ان هذا امر مشروع اه هذا يكون بدعة لانه قد تعبد لله عز وجل
38:44اه بامر غير مشروع ولو انه بقي في في المسجد يقرأ القرآن ويتلو القرآن من غير ان يربط ذلك بوفاة هذا الميت هذا لا بأس به لكن ربطه بوفاة الميت
38:58وفعله بهذه الطريقة هذا من البدع هذا العمل لا يجوز. والله عز وجل يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
39:14يقول من عمل عملا ليس علي امرنا فهو رد فمثل هذا الفعل البقاء لثلاثة ايام يتلو القرآن بعد وفاة الميت هذا لا اصل له نعم اسأل الله ان اليكم اه
39:29فضيلة الشيخ وبركة في علمكم شكرا جزيلا لكم ان اجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات وشكرا لكم وللاخوة المستمعين لو لكم انتم احبتنا الكرام كنتم مع حلقة من برنامج الفتاوى المباشر سؤالا على الهاتف
39:42مع فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء هذه تحية من الزملاء من آآ الفترة من وليد النومان ومن مذيع الفترة احمد المطوع من التنسيق جمعان الجمعان وعبدالله الدوسري من الاعلام
39:57نبيل الخليف وهذه التحية من منفذ البرنامج الزميل فارس المضيان ومن الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جديان العتيبي من مخرج البرنامج ماجد ابن راشد الدباس حتى الملتقى بكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
40:17نلتقي واياكم على ما من موائد الافتاء سؤال على الهاتف