سؤال على الهاتف - إذاعة القرآن الكريم (69) - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:02في مثل هذا المساء يطيب اللقاء على مائدة العلم والافتاء ببرنامجكم سؤال ام عبد الله تفظلي بالسؤال. سؤال من رسائل الجوال هذا السؤال وصلنا من احد الاخوة يقول سؤال على الهاتف
0:28يقول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا تفقهه في الدين سؤال على الهاتف برنامج يصل السائلين بمجموعة من العلماء المعتبرين عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:58بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ايها الاخوة المستمعون الكرام ومرحبا بهذا المساء الطيب المبارك ان شاء من البر وعي سؤال انقل لكم ايها الكرام في بداية هذه الحلقة
1:21الزملاء فريقي بل في تنفيذ الفترة احمد بن صالح مذيع الفترة مطوع منفذ البرنامج جميل عبدالرحمن بالتنسيق جمعان بن ناصر بعيوبها في العدد التقدير اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة حياكم الله في هذه الحلقة التي يسرنا ان يكون معنا فيها ضيفا كريما ومجيبا عن اسئلتكم مع فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ترك
1:52الخثلان عضو هيئة كبار العلماء شيخ سعد السلام عليكم اه سيكون معنا بمشيئة الله تعالى فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء ليجيبا عن اسئلتكم واستفساراتكم و فتاويكم التي تريدون عرضها على فضيلته بعد قليل بمشيئة الله تعالى. هنا اذكر مستمعينا الكرام بمن اراد
2:21التواصل فالاتصال على رقم البرنامج اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة الرقم مرة اخرى صفر واحد واحد اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة لمن اراد التواصل معنا اه نرحب في بداية هذه الحلقة بفضيلة الشيخ سعد
2:43دكتور سعد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخ سعد اهلا ومرحبا. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين ايضا نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد بتواصلكم عبر رقم الهاتف الذي ذكرت وهو صفر واحد واحد واربعين خمسة اثنين تسعة تسعة فاهلا ومرحبا بكم
3:02اه شيخ سعد حفظكم الله لعلنا نبدأ في هذه الحلقة بالحدث الابرز والاهم الذي اه تداوله اه الجهات الاخبارية ومواقع التواصل الاجتماعي اصبح حديث الناس اليوم وهو آآ يعني هذا العمل المبارك ان شاء الله وهو
3:16انشاء هذا التحالف الاسلامي لمحاربة الارهاب هذا الحدث الذي يعني اه اه حدث بشكل مفاجئ للجميع ومبهر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يطرح فيه البركة. والامانة العامة لهيئة كبار العلماء ربما كانت من اول من
3:33اه علق على هذا الحدث وتحدث عنه اه واشاد به وبهذا الائتلاف بين هذه الدول الاسلامية الخمس والثلاثين. تعليقكم شيخ سعد حفظكم الله. اه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
3:48وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد قد سرنا جميعا هذا الخبر المفرح هو الذي يسر به كل مسلم وهو نتعاون الدول الاسلامية فيما بينها
4:11وذلك لمحاربة الارهاب او ما يسمى بالمصطلح الشرعي الغلو والشريعة الاسلامية قد حاربت الغلو وحذرت منه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الطائفة اه المتصفة بهذا الوصف يعني ابرز الطوائف المتصفة بهذه الوصمة والخوارج
4:37وصفهم بانهم شر الخلق والخليقة وذلك لعظيم ضرري هذا اه الفكر على الناس وبخاصة على المسلمين وعلى الامة الاسلامية ها نحن نرى ان اكبر المتضررين من هذا الفكر الخبيث هم المسلمون في الحقيقة
5:01هم المسلمون وقد استغل اعداء الاسلام استغلوا هذه الفكرة لتحقيق ما يريدون بالاضرار بالمسلمين وبالامة الاسلامية ولهذا كانت المملكة العربية السعودية كعادتها سباقة لمثل هذه المبادرات والمملكة لها ثقلها الكبير
5:23العالم الاسلامي بل هي القائدة للعالم الاسلامي وفيها قبلة المسلمين وهي مارس الاسلام ولذلك لا اروى من ان تتخذ المملكة هذه الخطوة المباركة ايضا موافقة اه اربعا وثلاثين دولة للمملكة في هذا
5:47وفي هذا الوقت الوجيز يدل على المكانة العظيمة لهذه البلاد في نفوس المسلمين ويدل على الثقل السياسي وكذلك ايضا لها ثقل ديني كما هو معلوم وايضا ثقل اقتصادي فهي لها الريادة في العالم الاسلامي
6:11ومما يميز هذا التحالف انه بين الدول الاسلامية فلم يدخل فيه دولة غير اسلامية وانما هو بين الدول الاسلامية وهذا يعطي اقوى رسالة الاخرين بان المسلمين هم اعظم من يحارب الارهاب
6:31وهم آآ اكبر من يحارب الارهاب لانهم هم اكبر متضررين منه فهل هذه اربعة وثلاثون دولة الان اتفقت على محاربته وهذا لا شك انه يعطي هذه الرسالة بوضوح وان هذه الجماعات التكفيرية
6:50التي تمارس الارهاب وتمارس الغلو انها بعيدة عن منهج الاسلام وبعيدة عن آآ تعاليم الاسلام وانها لا تمثل الاسلام والمسلمين بل انها شوهت الاسلام والمسلمين كثيرا وهذا اذا شك مثل هذا التحالف يعطي بعدا كبيرا للدول غير الاسلامية
7:12وان المسلمين اه متضررون من من من هذا الفكر الخبيث المنحرف وان التحالف اربعة وثلاثين دولة لا شك انه يعني يعطي هذه الرسالة بوضوح وان آآ هذا الفكرة قد اضر بالاسلام والمسلمين وانه ليس متضرر غير
7:32فحسب بل حتى المسلمين بل تضر المسلمين من هذا الفكر اكبر من تضرر غير المسلمين. لاننا نجد ان قتل القتلى و اه اه يعني متضرروا عموما سواء من جهة القتل او من غيره هم مسلمون اكثر من غير المسلمين. لو تأملت في ظحايا هذا الفكر
7:52تجد ان معظم ضحاياهم من المسلمين وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحاب هذه الافكار انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان فضحاياهم من المسلمين من قديم الزمان وعلى مر التاريخ ان ضحايا الخوارج ومن كان على شاكلتهم
8:12فهم من المسلمين فهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وعمدوا الى ايات نزلت في الكفار وجعلوها في المسلمين نعم نعم احسن الله اليكم شيخ سعد ولعل ايضا ما يميز هذا التحالف الشيخ سعد ان كما بين سمو الامير محمد بن سلمان انه يعني يحارب الارهاب
8:34بكافة اشكاله واطيافه ليس يعني موجها لطائفة معينة وانما كل الارهاب مهما كان لونه او دينه او عرقه هو موجه لذلك كله نعم نعم. احسن الله اليكم ناخذ اه الاتصال الاول معنا في هذه الحلقة من الاخت جميلة من جازان
8:52وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخواني جالسين جلسة يا شيخ وارد عليهم قال لي اخوي السلام هو واجب طيب عندك سؤال ثاني لا اسمعوا الجواب ان شاء الله اه في سؤال للشيخ سعد حفظك الله عبر تويتر جا من
9:13الاخوات تقول آآ هل يأثم من نقل العلم دون العمل دون العمل به؟ تقول مثلا انا اقوم بتسجيل بعض المحاضرات ونشرها وتصميمها لكني لا اعمل كل ما فيها هل اثم على ذلك
9:28آآ هي مأجورة على هذا اه النشر فان هذا النشر هو من نشر العلم الصحيح وآآ ليس شرطا في الدعوة الى الله عز وجل ولا ايظا في في نشر العلم
9:45ليس شرط ذلك ان يكون الانسان اه مطبقا له. اذا اننا لو اشترطنا هذا الشرط فتعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعطلت الدعوة الى الله عز وجل فمن الذي يكون كاملا
10:03مكملا لكل ما يجب وما يستحب البشر يعتريه البشر ما يعتريهم من القصور يعتريهم ما يعتريهم من القصور ومن النقص ولهذا على الانسان ان يدعو الى الله عز وجل وان يأمر بالمعروف وان ينهى عن المنكر
10:24حتى وان كان فيه شيء من النقص وفيه شيء من القصور و ولهذا يقول يعني بعض السلف لو كان لا يأمر بالمعروف الا من يأتيه ولا ينهى عن المنكر الا من يجتنبه
10:43لعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كما روي ذلك عن سعيد بن جبير قال لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه آآ شيء ما امر لما امر احد بمعروف ولا نهى احد عن منكر. تعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
11:04وصدقه الامام مالك اه صدق الامام مالك هذه المقولة قال وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء ولذلك فمطلوب من المسلم ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وان يدعو الى الله عز وجل وان ينشر العلم
11:22حتى وان لم يكن آآ كاملا وان لم وان كان عنده جوانب قصور قول الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فهذا ذم لهم على ترك الواجبات وليس على امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
11:44وانما على ترك الواجب عليه فهذا هو المقصود بالاية ولهذا قال عز وجل عن بني اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه عن منكر فعلوه فانظر كيف قال عن منكر فعلوه
12:01هم فعلوا ومع ذلك ايضا لامهم على ترك آآ انكار المنكر فالانسان قد يأمر بالشيء ويحث عليه وهو لا يفعله وربما يكون لعذر او او لغير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان
12:19يخبر بان افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما لكن نعلم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اه انه لم يكن اه يصوم يوما ويفطر يوما. وذلك
12:32لمصالح اعظم اه لاشغاله بمصالح اعظم من اه صيام النافلة بهذه الطريقة وان كان عليه الصلاة والسلام يصوم النافلة لكن صيام يوم وافطار يوم ما كان عليه والصلاة والسلام يداوم عليه
12:48ولهذا فينبغي ان تفهم هذه المسألة على وجهها الصحيح ولذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب وآآ آآ ارتكاب المعاصي لا يسقط هذا الواجب لا يسقط هذا الواجب ولهذا قال اهل العلم
13:12آآ ان العالم يأمر بالمعروف وان لم يفعله وينهى عن المنكر وان ارتكبه هذا مقرر عند اهل العلم كما ذكر ذلك ابن كثير ونقله عن آآ بعض السلف الصالح وعلى هذا نقول الاخت الكريمة
13:28آآ لا لا تتحرجي في نقل العلم حتى وان كنت لا تفعلين ما تنقليه ولا تتحرج ايضا بالدعوة الى الله عز وجل حتى وان كان لديه قصور ولا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى وان كان لديك قصور
13:44ولاننا لو اشترطنا عدم القصور لتعطلت هذه الابواب. تعطلت كثير من ابواب الخير. تعطلت ابواب الدعوة تعطل باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تعطل باب نشر والعلم وهكذا نعم نعم احسن الله لكم شيخ سعد لعل مما يخيف في هذا الشيخ سعد ما ورد من الحديث
14:04ان من كان يفعل ذلك يصبح كأنه حمار يجر اقتابه في النار وكما قال صلى الله عليه وسلم اه فيقال له ذلك فيقال كنت اه اه كنت امر بالمعروف ولا يأتيه وانهى عن المنكر واتيه او كما ورد
14:19النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم هذا ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اه كما جاء ذلك في آآ حديث ابي هريرة وغيره في قصة الرجل اه من بني اسرائيل
14:35آآ انه يجاوب الرجل يوم القيامة فيقع في النار فتندلق اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاها فيطيف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر
14:53فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم هو حديث صحيح ولكن العذاب الذي وقع لهذا الرجل ليس لامر بالمعروف ونهي عن المنكر
15:12وانما لتركه المعروف وارتكابه المنكر مع علمه بذلك فالذم اذا على آآ تركه للقيام بالمعروف وترك وارتكابه للمنكر مع كونه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هذا هو يعني وجه آآ هذا الحديث
15:33فكونه يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هنا لم يرد عليه الذم لم يرد علي الذنب انما ورد الذم على تركه للمعروف ولهذا قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. فمحل الذنب في قوله ولا اتيه
15:46وانهاكم عن المنكر واتيه فهذا ايضا هو محل الذنب وليس محل الذنب كونه يأمر بالمعروف او ينهى عن المنكر. فعندنا الان واجبة الواجب الاول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والواجب الثاني
16:00انه يمتثل آآ ما امر الله تعالى به من الواجبات ويجتنب ما نهى الله عنه من المعاصي فاذا لم يحقق الواجب الثاني يعني قصر في في ما امر الله تعالى به او ارتكب ما حرم الله عنه
16:14او ارتكب ما حرم الله عليه لم يسقط عنه الواجب الاول وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. احسن الله اليكم شيخ سعد. نأخذ الاتصال من ابي عبد الملك من تبوك
16:26السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابو عبد الملك قبل طرح الاسئلة ان اقدم التعزية للجميع بوفاة الداعية صالح الحمودي نسأل الله ان يغفر له ويرحمه امين الله يرفع درجته على منزلته
16:41اللهم امين اه السؤال الاول يا شيخ سعد اسعدك الله في الدنيا والاخرة. امين. اه من لبس الجورب على طهارة ثم انتقض وضوءه. اه ثم لبس فوق الجوربة الحذاء كريم ما يسمى البسطار
16:55اه ومسى عليه وصلى ما حكم صلاته لكن لبس البسطار على الجورب على غير طهارة نعم اي نعم ومسح علي مسحة عليه. مسحة على البسطار مسح على البسطار لبسه للجورب على طهارة لكن على الجورب ليس على طهارة ومسح على البسطار. نعم نعم. طيب عندك سؤال ثاني يا ابو عبد الملك
17:19نعم اه باقي سؤال انا احسن الله اليك. عطني السؤال ثاني طوال الثاني من خلع جوابه بعد ان نص عليه وصلى ايضا ما حكم صلاته والسؤال الثالث. السؤال الاخير آآ نبي الشيخ يوضح لنا كيف تكون آآ صورة عقده في عقد واحد في بيع نظام التأجير آآ
17:40الوعد بالتنبيه يوضح ان شاء الله اسمع عبر الهاتف اعبروا لله عفوا الراديو شكرا لك بعد منك اه الشيخ سعد نعود لسؤال جميلة من جازان تقول اه احيانا القي على اخوتي السلام ما يردون يقولون ان رد السلام ما هو واجب
17:58اه القاؤها السلام عليهم هذا امر طيب فداء السلام سنة وعمل صالح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
18:18افشوا السلام بينكم. اخرجه مسلم في صحيحه فافشؤوا السلام من اسباب جلب المحبة والمودة بين المسلمين فالقاؤها السلام على اخوتها مستحب ومندوب اليه ورد السلام واجب وبناء على ذلك نقول اذا سلمت على اخوانها فيجب عليهم ان يردوا السلام
18:43واما كونهم لا يردوا السلام ويقولون انه مستحب هذا غير صحيح رد السلام واجب وان كان ابتداؤه مستحبا آآ ينبغي ان تبين لهم هذا وتسلم عليهم وتستمر على ذلك وتنشر
19:00اه هذا الخير وهو اه افشاء السلام تنشره بين اخوتها وبين اسرتها فانه من اسباب تقوية الاواصر بينهم ومن اسباب جلب المحبة وتبين لهم ان ابتداء السلام سنة وان رده واجب
19:20فيجب عليهم ان يردوا السلام واذا لم يردوا السلام فانهم يأثمون بهذا نعم. نعم جزاكم الله خير اه ابو عبد الملك يسأل عن اه الشخص الذي مسح عن البسطار مع انه لبسه على غير طهارة
19:35هذا المسح غير صحيح لانه لبسه على غير طهارة بقول اكثر اهل العلم وبناء على ذلك فتكون طهارته غير صحيحة تكون طهارته غير صحيحة وتكون صلاته غير صحيحة كذلك وذلك لاختلال شرط من شروط صحتها
19:59وهو الطهارة اه ننصح الاخ السائل الذي وقع منه هذا ان يعيد الوضوء والصلاة ومن لبس خفا فوق خف او جوربا فوق جورم فان كان ذلك في وقت واحد يعني لابسا جواربا وفوقه جورا في الوقت نفسه. هم
20:24فالحكم للفوقاني اما ان لبس جوربا فوق جورب في اوقات مختلفة فان كان لبسه للجورب الثاني على طهارة فهذا محل خلاف بين الفقهاء هل حكم الفوقاني او الحكم للتحتاني فمنهم من ذهب الى ان الحكم للتحتاني ويلزمه ان يخلع الفوقاني
20:49وهذا هو المذهب عند الحنابلة والقول الثاني في المسألة ان الحكم للفوقاني ما دام انه قد لبسه على طهارة وهذا رواية عن الامام احمد وهو القول الراجح في المسألة وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة
21:07دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين هذا يصدق عليه انه ادخل الجورب الاول والجورب الثاني طاهرين فيتناوله عموم الحديث فهذا هو القول الراجح انه اذا لبس الجورب الثاني فوق الجورب الاول على طهارة
21:26فان الحكم للفوقاني يمسح على الفوقاني بشرط نعم يسعى لفوقاني لكن المدة تكون للتحتاني المدة تكون للتحتاني اما اذا لبس جوربا فوق جورب وكانوا لبسه للجورب الثاني على غير طهارة كما في سؤال الاخ السائل. نعم
21:46فان الحكم للتحتاني ويلزمه ان يخلع الفوقاني نعم. نعم احسن الله اليكم اه يقول يسأل ايضا عن من خلع اه الجورب وهو يعني متطهر طهارة مسح ثم صلى هل ينتقض وضوءه بمسح آآ
22:02نعم ينتقض وضوءه في قول جماهير الفقهاء وذلك لان الله تعالى امر بغسل الرجلين الى الكعبين في اية الوضوء وقال فامسحوا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
22:21وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وجاءت الرخصة بالخفين في المسح على خفين بدلا من الغسل فاذا مسح على الخفين او على الجوربين ثم خلع الخفين او الجوربين الرجلان الان مكشوفتان
22:45لا هو بالمغسولتين ولا بالممسوحتين والان مكشوفتان يعني ليس بالمغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح الشيء الذي موسى عليه قد خلع فمع هذا يعني بهذا تنتقد الطهارة لان الان عندنا هاتين الرجلين ليستا مغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح
23:09والله تعالى يقول وارجلكم الى الكعبين يجوز المسح على الجوربين او على الخفين لكن الان ما عندنا جوربين ولا خفين ورجلان غير مغسولتين فهذا يعود على الطهارة بالنقص اذا انتقاضت الطهارة في الرجلين
23:25ترى هذا الانتقاض الى جميع اعضاء الوضوء لان الطهارة لا تتبعه في مثل هذا الموطن وعلى ذلك تنتقل الطهارة في هذه الصورة نعم نعم احسن اليكم شيخ سعد هو عنده سؤال ثالث عن عقدين في عقد لكن اباخذ سؤال محمد عطية
23:47اه لانه في نفس المسح على الجوارب يقول اه ما حكم المسح على الجوارب التي لا تغطي كامل القدم يقول يظهر اعلى القدم اه لوحظوا استخدامه بشكل كبير وفعلا انا اشوف الكثير ممن يلبس بعض الجوانب احيانا لا تغطي الكعبين
24:03القصيرة لا يصح المسح على الجوارب التي لا تغطي الكعبين وذلك لان المسح على الجوارب انما قلنا بمشروعيته قياسا على المسح على الخفين والمسه على الخفين قد وردت بمشروعية المسح عليهما السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:26وكانت الخفاف المعروفة عند العرب تغطي الرجلين والكعبين هذه الخفاف المعروفة عند العرب وكانت تسمى التساخين كما جاء في حديث ثوبان رضي الله عنه قال امرنا ان نمسح على العصائب والتساخين
24:41الساخن هي الخفاف وسميت بذلك لانه يحصل بها تسخين القدم اي تدفئتها وعلى هذا الجورب او الخف الذي لا يستر الكعبين هذا لا يصح المسح عليه لانه ليس من جنس الخفاف التي وردت الشريعة
25:04بمشروعية المسح عليها وهذا الذي يعني اشار اليه الاخ السائل قد بدأ ينتشر في الوقت الحاضر فاصبح بعض الناس يلبس جوارم اسفل من الكعبين ومع ذلك يمسح عليهما وهذا المسح غير صحيح
25:21واذا قلنا انه غير صحيح فمعنى ذلك ان طهارته غير صحيحة ويترتب على هذا عدم صحة صلاته. لاختلال شرط من شروط صحتها وهو الطهارة ينبغي للمسلم ان يتنبه لهذه المسائل
25:37وان يتفقه في امر دينه خاصة ما كان اثره كبيرا فان الاثر المترتب على مثل هذه المسألة اثر كبير وهو بطلان الصلاة وعدم صحة الصلاة فالاثر كبير والشريعة الاسلامية عنيت مسائل الطهارة ومسائل الوضوء عناية كبيرة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:00لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الدرهم لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة امره ان يعيد الوضوء كما في صحيح مسلم وجاء عند ابي داوود وامرها ان يعيد الصلاة ايضا
26:16ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من اصحابه واعقاهم تلوح لم يمسها الماء نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من نار ويل للاعقاب من النار وويل الاعقاب من النار ثلاث مرات باعلى صوته كما جاء في الصحيحين
26:32هذا يدل على اهمية هذه المسائل ان المسلم ينبغي ان يعنى بمسائل الطهارة وان لا يتساهل فيها لهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان من آآ الذين يعذبون في قبورهم آآ رجل كان لا يستنزه من بوله يعني تساهل يتساهل في امر النجاسة وفي مسائل
26:53طهارة فينبغي العناية بمسائل الطهارة عناية لا تصل ايضا الى درجة الوسواس فلا افراط ولا تفريط لا يشدد الانسان تشديدا يؤدي يؤدي الى الوسواس ولا ايظا يفرط ويتساهل نعم. نعم احسن الله اليكم
27:11اه معناته متصل ابراهيم ابراهيم معنا؟ السلام عليكم عليكم السلام تفضل ابراهيم عندي سؤالة عندي سؤالين يا شيخ عطنا الاول اه في ادعية الحين منشورة يقول مخصصة للاختبارات يعني هل يجوز الادعاء فيها ولا لا
27:32مثل ماذا في ادعية يقول مثلا اول ما تدخل الاختبار تدعي فيه وبعد ما تطلع من الاختبار وعند مادة ذاكر يعني ادعية غير اللي هي اللهم لا سهلها الا ما جعلتها هذي معروف فيها ادعية يقولوا هذي واردة قبل ما تدخل الاختبار اول ما تدخل القاعة
27:51تجوز مثل هذي الادعية نعم السؤال الثاني الغش في الاختبار آآ هل هو كبيرة ما يترتب عليه بعدها يعني مثلا انا غشيت او شي هل تعتبر الدراسة اللي بعدها كلها آآ ما تجوز يعني عشان الغشاء ونجحت في هذا الاختبار
28:13انت تدرس يا ابراهيم كم؟ انت تدرس اي نعم. الله يوفقك يصير عمرك ويكفيك شر الغش طيب تسمع الاجوبة ان شاء الله بعد قليل اه الاخ سعد حفظكم الله ابو عبد الملك يسأل يريد توضيح معنى صورة العقدين في عقد الموجود في البيع المنتهي بالتمليك
28:35اه البيعتان في بيعة او العقدان في عقد وورد النهي عنه بعدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء في تفسير البيعتين في بيعة او العقدين في عقد
28:51الاقوال الكثيرة ومن احسن من تكلم عن هذه المسألة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وسطها في عدد من كتبه ومن ابرزها تهريب سنن ابي داوود و رجح بعد تحقيق
29:12واسع رجح القول بان المراد ببيعتين في بيعة او العقدين في عقد انه بيع العينة هذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ان المقصود بالعقدين في عقد او البيعتين في بيعة
29:30ان المقصودة به بيع العينة ومعنى بيع العينة ان يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها باقل منه نقدا فهذه محرمة لانها ذريعة الى الربا فمعنى اذا العقدين في العقد وبيعتين في بيعة
29:50وصفقتين في صفقة وشرطين يبيع كلها بمعنى واحد وهو ان ان المقصود بها بيع العينة وبناء على ذلك فلا علاقة لهذه المسألة بناء على ترجيح هذا القول لا علاقة لهذه المسألة
30:07اه تأجيل منتهي بالتمليك والتأديب منتهي بالتمليك صدر فيه قرار هيئة كبار العلماء في صورة واحدة واجتماع البيع والعقد ومنعت الهيئة هذه الصورة وذلك لاختلاف عقد البيع عن عقد الاجارة
30:26في كثير من الخصائص والاثار ولكن الصور الاخرى لم يتعرض لها قرار هيئة كبار العلماء واستوعبها قرار المجمع الفقهي الاسلامي الدولي قرار مجمع الفقه الاسلامي الدولي بمنظمة التعاون الاسلامي وبين ان ظابط الصورة
30:50الممنوعة ان يجتمع عقداني في زمن واحد على محل واحد وان ضابط الصورة الجائزة ان يكون العقد ان يكون العقدان منفصلان بحيث يقع العقد اولا على الاجارة وان يكون عقد تأجيل حقيقي وليس ساترا للبيع
31:16ثم بعد ذلك يكون التمليك باية صورة من صور التمليك تونة كان ذلك بالبيع او بالهبة او بغير ذلك وهذه الصورة الجائزة الصورة الاخيرة هي الصورة الشائعة الان في الاسواق
31:33وذلك لان الشركات والمؤسسات والبنوك لا تريد الصورة الممنوعة لانها لانها ليست في صالحها وانما الصورة الجائزة في صالحها لان السلعة تبقى ملكيتها تبقى ملكيتها للمؤجر فهم يريدون هذه الصورة ان يكون عقد تأجير
31:52مع وعد بالتمليك فاذا الصورة الشائعة الان في الاسواق من صور التأجير المنتهية بالتمليك هي الصورة الجائزة ولكن قد قد يرتبط بها بعض المحاذير الشرعية ومنها على سبيل المثال آآ ان يقترن بها الشرط وغرامة التأخير
32:15كان اشترط على المستأجر انه اذا تأخر في سداد دفعتين من الدفعات تحسب عليه غرامة تأخير غرامة التأخير هذه تزعم كثير من المؤسسات والبنوك انهم يضعونها في وجوه البر ولا يأخذونها
32:34ولكن الذي يظهر والله اعلم ان هذا الشرط محرم انه نظير ربا الجاهلية فانهم كانوا في الجاهلية اذا حل الدين اتدعي للمدين وقال له اما ان تقضي واما ان ترضي
32:50فان سدد وقضى الدين والا اخره وزاد عليه في مقدار الدين فهذا نظير ربا الجاهلية وكون المؤجر لا ينتفع هذه الزيادة او هذه الغرامة ليس مبررا للقول بالجواز فاذا يعني العقد التأجير منتهي بالتمليك نقول لا تنطبق عليه لا ينطبق عليه البيعتان في بيعة ولا العقدان في في عقد
33:16وانما هو بحسب طبيعة ذلك التأجير وقلنا ان الصورة الشائعة فهي الصورة الجائزة لكن ينبغي التنبه لخلوها من بقية المحاذير الشرعية نعم. نعم احسن اليكم اخر متصل معنا في هذه الحلقة ام عبد الرحمن
33:34الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضلي. الله يسعدك اني اكلم الشيخ. فضيلة الشيخ اسمعي اتفضلي اختي الله يسعدك يا شيخ انا جتني الدورة وسهرت قدام الفجر بساعة بس انا صليت الفجر ما صليت لا المغرب ولا العشاء ما ادري اصلي العشاء
33:52اتتك الدورة متى انتهت عني هذا قدام صلاة الفجر بساعة قبل صلاة نعم ايه ايوه بس انا صليت الفجر بس انا ما صليت لا مغرب ولا العشاء ما ادري اذا اصليها ولا ما نصليها
34:09طيب سؤال ثاني الله يرزقكم الجنة. امين خلاص تسمعين الجواب ان شاء الله الله يغفر لكم آآ شيخ سعد سؤال آآ ابراهيم يقول هناك ادعية انتشرت مخصصة قبل الامتحان واثناء الامتحان وبعد الامتحان او الاختبار
34:26اه حكم هذه الادعية والالتزام بها لا اعلم انه قد ورد في ذلك شيء معين وتحديد ادعية معينة بامور معينة يحتاج الى دليل تجد دليل وليس هناك دليل ظاهر يدل على التحديد
34:43وعلى ذلك فالالتزام هذه الادعية على وجه يعتقد مشروعيتها وسنيتها هذا لا اصل له وانما يدعو بما يحفره من الادعية التي فيها الدعاء بالتيسير والدعاء بالتسهيل ومن ذلك اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا
35:05هذا قد جاء في حديث انس رضي الله عنه ونحو ذلك اللهم اعني اللهم وفقني اللهم يسر امري ونحو ذلك من غير ان يتقيد بادعية معينة فمثل هذه التي تنشر وانها ادعية الاختبار هذه لا اصل لها
35:21لكن نقول للطالب الجأ الى الله عز وجل في الاختبار وفي غير اختبار في جميع امورك الجأ الى الله سبحانه وتعالى وتضرع اليه وقل اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل حزنا اذا شئت سهلا اللهم اني اسألك التوفيق والاعانة ونحو ذلك
35:37من الادعية نعم احسن اليكم. في سؤاله الثاني يسأل عن الغش هل هو من الكبائر؟ واذا غش في يعني حصل على ذلك حصل بناء على ذلك على شهادة هل ما يترتب على هذه الشهادة يكون حراما
35:52نعم الغش محرم وظاهر ما ورد فيه انه من كبائر الذنوب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غش فليس منا ولا شك ان هذا ان هذا وعيد شديد
36:08وقد جاء يعني هداة هذه المقولة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال
36:24ما هذا يا صاحب الطعام قال اصوات السماء يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا جعلته فوق الطعام كيراه الناس من غش فليس مني اخرجه الامام مسلم في صحيحه
36:40فقوله من غش فليس مني آآ هذا وعيد شديد وهذا ظاهره ان الغش من كبائر الذنوب وعلى ذلك نقول لمن حصل منه غش في الاختبار عليه ان يتوب الى الله عز وجل
36:55من هذا المنكر الذي قد وقع فيه واما بالنسبة للاختبارات بعده فلا علاقة لها بهذا الاختبار الذي قد غش فيه وانما هو فقط خاص بهذا الاختبار الذي قد غش فيه ولا يرتبط به ما بعده. نعم. الحمد لله
37:13اه نختم هذه الحلقة بسؤال ام عبد الرحمن تسأل انها طهرت من دورتها قبل الفجر بساعة صلت الفجر ولم تصلي العشاء ولا المغرب الفعل هو صحيح ما دام انها طهرت قبل الفجر
37:26آآ هنا صلاته والفجر وقعت في وقتها لا اشكال فيها لكن يبقى النظر في المغرب والعشاء اما بالنسبة للعشاء فلا زال وقته مستمرا لان وقت العشاء الضروري يمتد الى طلوع الفجر في ارجح
37:45آآ اقوال اهل العلم فان نهاية العشاء آآ الاختياري نهاية الوقت الاختياري للعشاء هو منتصف الليل واما نهاية الوقت الضروري للعشاء فهو طلوع الفجر وعلى ذلك فيلزمها ان تقضي صلاة العشاء
38:04واما بالنسبة للمغرب هل يلزم ان تقضي المغرب مع العشاء اه اختلف العلماء في هذه المسألة. ومثل ذلك لو طهرت في اخر وقت العصر هل يلزمها ان تقضي الظهر مع العصر
38:18فهذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم رويت فيها اثار عن بعض الصحابة اه انها تقضى الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء وفي سندها مقال ايضا هذه الاثار في سندها مقال
38:33والقول الراجح والله اعلم انه لا يلزمها الا قضاء الصلاة التي طهرت فيها فقط فلا يلزمها الا قضاء صلاة العشاء فقط ولا يلزمها الا قضاء صلاة العصر فقط وذلك لان الزامها بقضاء الصلاة الاخرى يحتاج الى دليل
38:50وليس عندنا دليل ظاهر يدل لذلك ارأيت لو ان المرأة اتاها الحيض بعد دخولي وقت صلاة المغرب يعني مثلا بعد غروب الشمس بنصف ساعة اتاها الحيض وهي لم تصلي المغرب
39:07فانها تؤمر بعد الطهر بان تقضي المغرب فقط ولم يقل احد من اهل العلم انها تقضي المغرب مع العشاء وهكذا لو لو انها لو انه اتاها الحيض بعد دخول وقت صلاة الظهر
39:21بوقت تتمكن فيه من اداء صلاة الظهر. مثلا اتاها وقت الحيض بعد آآ اذان الظهر بنصف ساعة فانه يلزمها بعد الطهر ان تقضي ان تقضي صلاة الظهر فقط ولم يقل احد من اهل العلم انه يجب ان تقضي العصر مع الظهر
39:41فالمسألتان بابهما واحد وعلى ذلك فنقول للاخت السائلة ما دام انها طهرت في اخر وقت العشاء فلا يلزمها الا ان تقضي وقت العشاء فقط فعليها الان ان تقضي صلاة العشاء. نعم. نعم احسن الله اليكم شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم ان كنتم مجيبا معنا في هذه الحلقة عن اسئلة
40:03مستمعينا الكرام جزاكم الله خيرا شيخ سعد وبارك الله فيكم وفي علمكم. وشكرا لكم وللاخوتي المستمعين ايضا نشكركم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم واصغائكم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا واياكم علما
40:21نهودا وتوفيقا وسدادا انه سميع مجيب الدعاء من فريق العمل المستمعين الكرام في تنفيذ الفترة احمد بن صالح الروضان مذيع الفترة احمد بن محمد المطوع منفذ البرنامج عبد الرحمن ابن علي المحزري
40:34بادارة الاعلام الجديد في حان السبيعي من التنسيق جمعان ابن ناصر الجمعان في الاعداد تقديم محدثكم ابراهيم السبيت وهذي تحية المخرج ماجد بن راشد الدباس حتى نلتقي بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
40:49على المودة والاخاء نلتقي واياكم على مائدة من موائد الافتاء. سؤال. سؤال على الهاتف مع اجمل تحية من سبيت سبيت وعبد الرحمن الخنفري