شرح كتاب الزكاة من عمدة الفقه الدرس 4 جزء 2 - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائمة بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم واما المصلحة فكما لو كان له مسكين قريب له مثلا عم فقير. عم فقير. او عم مسكين
0:41وفي البلد الذي يقوم فيه يقيم فيه فيه فقراء لكن يريد ان يعطي الزكاة لعمه حتى تجمع الزكاة وصلة الرحم سنقول لا بأس بهذا ايضا. اذا يجوز نقل الزكاة وهذا القول الثاني هو القول الراجح. هذا القول الثاني وهو القول
1:01انه يجوز نقل الزكاة لحاجة او لمصلحة. ويدل لذلك عموم الادلة ومنها قول الله تعالى انه الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية وهذا عندما هذه الزكاة المستحقين لها واما حديث معاذ فليس بصريح
1:26خذ من اموال واعلمه ان الله قد افترض عليه صدقة تؤخذ من اغنيائها فترد الى فقرائهم. قيل ان المعنى تؤخذ من اغنياء المسلمين وترد الى فقراء المسلمين وقيل غير ذلك فليست صريحة
1:45بانه لا يجوز نقل الزكاة من بلد الى اخر. وحتى لو قلنا ان المقصود فقراء البلد فنقول ان هذا الحديث يدل على ان فقراء البلد اولى بالزكاة من الاباعد لكن مع ذلك يجوز نقل الزكاة لحاجة او لمصلحة
2:06ومثل ذلك ايضا زكاة الفطر. وهذه مسألة يحضر السؤال عنها. يأتي بعض الناس في رمضان هنا بمن كان وتغرب عليهم الشمس ليلة العيد في مكة ويسألون هل يخرجون زكاة الفطر في مكة؟ او يوكلون من يخرجها عنهم في بلدانهم. نقول اذا كان هناك حاجة
2:30او مصلحة فلا بأس ان توكل من يخرج الزكاة عنك في بلدك ولا يلزم ان تخرجها في مكة فاذا ما قلنا في زكاة المال ينطبق ايضا على زكاة الفطر طيب ننتقل بعد ذلك الى باب مهم ومن اهم ابواب الزكاة واهل الزكاة او من يجوز دفع الزكاة اليهم
3:03نجتمع اولا لعبارة المصادق رحمه الله. نعم باب من يجوز دفع الزكاة اليه وهم ثمانية الاول الفقراء هم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم بكسب ولا غيره الثاني المساكين وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية. الثالث العاملون عليها وهم الزعاة
3:31ومن يحتاج اليه فيه ومن يحتاج اليه فيها. الرابع المؤلفة قلوبهم وهم السادة في عشائري الذين يرجى بعطيتهم دفع شرهم او قوة ايمانهم او دفعهم عن المسلمين او اعانتهم على اخذ الزكاة ممن يمتنع من دفعها. الخامس الرقاب وهم المكاتبون واعفاء الرقيق
4:01السادس الغارمون وهم المهينون لاصلاح نفوسهم في مباح او لاصلاح بين طائفتين من المسلمين. السابع في في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا يليون لهم وهم الغزاة الذين لا ديون لهم الثامن
4:23والسابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم. نعم الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به. وان كان ذا يسار في بلده فهؤلاء هم اهل الزكاة. لا يجوز دفعها
4:39الى غيره طيب نعم اهل الزكاة ذكرهم الله عز وجل في اية التوبة. فقسم الله تعالى الزكاة بين هؤلاء الاصنام الثمانية ولن يوكل ذلك لنبي او ملك لم ينقل ذلك النبي المرسل ولا لملك المقرب. انما قسمها الله تعالى بنفسه
5:09وذلك الاهتمام والعناية بهذه المسألة وقد بدأ الله تعالى الاية بقوله اننا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله ومن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
5:34وانما في اللغة العربية انما من ادوات ماذا؟ من ادوات الحصر احسنت. يعني اهل الزكاة يصومون في هؤلاء الثمانية ثم ختم الآية بقوله فريضة من الله هذا شيء واجب لا يجوز دفعه لغير هؤلاء الثمانية
5:56وايضا قال والله عليم حكيم اي ان هذه القسمة صادرة عن علم وعن حكمة من الرب عز وجل والمقصود بالصدقات في الاية الزكوات. الزكاة يطلق عليها الصدقة طيب نأخذ هؤلاء الثمانية واحدا واحدا ونتكلم عن كل واحد من هؤلاء الأصناف
6:23قال الاول الفقراء والثاني مساكين. الفقراء والمساكين بينهما عموم وخصوص. اذا اطلق اذا اطلق الفقير شمل المسكين واذا اطلق المسكين شمل الفقير لكن اذا اجتمعا في سياق واحد فللفقير معنى وللمسكين معنى
6:47فاذا قيل فقير يشمل فقير مسلم اذا قيل مسكين يشمل فقير مسكين لكن اذا اجتمع في سياق واحد كما في الاية فالفقير له معنى ومسكين له معنى فهذا هذه من المصطلحات التي كما يقول عنها اهل العلم اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا
7:11اذا اجتمعا افترضا يعني اذا اجتمع في سياق واحد افترقا في المعنى فقير له معنا ونسكنه معنا واذا افترقا اجتمعا يعني اذا ذكر الفقير شمل المسكين. واذا ايش ذكر المسكين؟ شمل الفقير
7:28طيب هنا السؤال عليه جائزة من يذكر لنا مصطلحا اخر اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا يا اخواني الذي الذي سبق ان اخذ جائزة في اي درس لا يرفع يده. نعم
7:46نعم نعم انت نعم احسنت بارك الله فيك الاسلام والايمان الاسلام والايمان اذا اجتمعا اخترقا واذا اخترقا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الاسلام والايمان فاذا اطلق الاسلام شمل الايمان. واذا اطلق الايمان شمل الاسلام
8:14لكن اذا اجتمع في سياق واحد الشعائر الظاهرة ولما شعار الباطل من شذ لا يرضاه محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. والايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
8:32بقدر خير وشأن. الاسلام على الشعائر الظاهرة والايمان على الباطل فهذه من المصطلحات يقول عنها العلماء اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا قيل قيل المسكين شمي فقير. واذا قيل فقير شمل مسكين. لكن اذا ذكر في سياق واحد فالفقير له معنى والمسك له
8:52هنا في الاية ذكر الله تعالى الفقير والمسلمة قال انما الصدقات للفقراء والمساكين وهل هنا اجتمعا ام افترقا؟ اجتمع اجتمع. فمعنى ذلك ان له لكل منهما معنى مختلف عنها فما هو الفرق بين الفقير والمسكين
9:13قال الفقراء وهم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم لكسب ولا غيث. واما المساكين وهم الذين يجدون ذلك ولكن ولا ولا يجدون تمام الكفاية اولا الفقير اشد حاجة من المسكين لان الله بدأ به
9:40الفقير هو من لا يجد شيئا يعني معدم ما عنده شي ما في جيبه ولا ريال او يجد دون نصف الكفاية او يجد شيئا قليلا لكن دون نصف الكفاية واما المسكين
9:58فهو من يجد نصف الكفاية او اكثرها دون تمام الكفاية اذا اعيد مرة اخرى الفقير من لا يجد شيئا او يجدوا دون نشر الدفاع واما المسكين فهو من يجد نصف الكفاية او اكثرها دون تمام الكفاية
10:24فالذي ما عنده شيء معدم هذا فقير او مسكين هذا فقير طيب الذي عنده دخل شهري لكن ينفذ هذا الدخل في خمسة من الشهر اي خمسة فقير يجدون نصف الكفاية
10:43دخله في عشرة من الشهر. فقير ايضا يكفيه دخله الى اخر الى نصف الشهر. مسكين. مسكين. اه هنا الى نصف الشهر. يريد نصفه في فائز طيب يكفيه دخله الى عشرين من الشهر؟ اشكير ايضا
11:02طيب يكفيه دخله الى اخر الشهر. ليس فقيرا ولا مسكين هذا مكفي. وهذا لا يجوز له ان يأخذ منه اذا كان موفر يدخر هذا غني هذا غني وغنى كل شيء بحسبه
11:21فإذا الفقير مسكين الذي لا يكفيه دخله لكن اذا كان ما عنده شيء او عنده دون النصف هذا فقير اما اذا كان عندها النصف او اكثر الكفاية لكن لا يكفيه الى اخر الشهر لا علاج تمام الكفاية وهذا مسكين
11:40وكلاهما مستحقان للزكاة لكن ايهما احسن حالا؟ الفقير ان المسكين؟ المسكين. ولهذا قال الله تعالى واما السفينة كانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله تعالى ان لهم سفينة يملكون سفينة ويعملون عليها ايضا عندهم مال لكن مال لا يكفيه
12:03لكنه لا يكون وخذ هذه الفائدة هذه يعني تفيدك كثيرا لان بعض الناس يشكل عليه اذا اراد ان يدفع الزكاة يقول لا ادري هل فلان فقط يستحق ام لا نقول انظر هل دخله يكفيه الى اخر الشهر ولا ما يكفيه
12:18كان ما فهو مستحق اما فقير او مسلم وهو على كلا التقديرين مستحق للزكاة طيب من ظهر عليه الفقر او المسكنة او سأل الزكاة ولم يظهر عليه غنى فهل يجوز اعطاؤه من الزكاة
12:46او يقال لا بد ان تأتي بالبينة التي تثبت انك مستحق للزكاة نعم يجوز من غير طلب بينة لاننا لو تشددنا في هذه المسألة وقلنا لا نعطي اي انسان الا ببينة بشهود
13:06او بورقة موثقة على انه فقير او مسكين لحرمنا كثيرا من الفقراء والمساكين كثير من الفقراء والمساكين وفقير ومسلم لكن ما يستطيع ان يأتي ببينة. ما يستطيع يأتي بشهود ولا يستطيع ان يأتي
13:21بوثائق تثبت فقرا فلذلك يقول اهل العلم ان من ظهر عليه فقر او مسنا فيكون من الزكاة. او سأل الزكاة فيجوز ان يعطى بشرط لا يظهر عليه اثر غنى الا يظهر عليه اثر الغناء
13:40فان قال قائل انه يترتب على هذا مفسدة وهي ان بعض الناس قد يكذب يقول انه مستحق للزكاة وهو غير مستحق. او يتظاهر بالفقر نقول صحيح هذه مفسدة لكن ايضا لو تشددنا في هذه المسألة وقلنا لا يعطى احد الا ببينة وبشهود وبوثائق لترتب على ذلك
14:04ايضا مفسدة اخرى وهي حرمان كثير من الفقراء والمساكين من الزمن واي مفسدتين اشد مفسدة حرمان الفقراء والمساكين من الزكاة او مفسدة اعطاء الزكاة من لا يستحقها. لا شك ان حرمان كثير
14:19من الفقراء والمساكين اشد مفسدة واعظم مفسدة ولهذا فيجوز ان تعطي الزكاة لمن غلب على ظنك انه مستحق له. ولو لم يأتي ببينة تدل رجاله وان تذمة بثمرة امام الله تعالى وهو ان كان كاذبا فهي حرام عليه
14:40ان كان كاذبا فهو حرام عليه ويبوء باثمه يعني خذ هذه الفائدة النفيسة والتي تريحك ريحه لان بعض الناس يقلق عندما يريد وزع الزكاة. لا ادري هل هذا فقير مسلم كذاب؟ متلاعب اخشى انه يتظاهر بالفقر
15:00فيقول اذا غلب على ظنك انه فقير او مسكين او انه ادعى الفقر والمسكنة او ادعى انه مستحق للزكاة ولم يظهر عليه فيجوز ان تعطيه من الزكاة وتبرأ ذمتك بذلك وان كذبت فهو الذي يبوء بالاسم
15:19هو الذي يبوء بالاخوة لكن مع هذا هذا من حيث الحكم الشرعي. ولكن الافضل ان الانسان يبحث عن المتعففين الذين لا يسألون الناس الحاج كما قال الله تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض
15:40يحسبهم الجاهل اغنيا من التعفف تعرفه بسمة لا يسألون الناس عنها فذكر الله تعالى لهم اوصاهم هؤلاء المتعففين وهو انهم لا يظهر عليهم الفقر اذا رأيته من لباسه يلبس ملابس نظيفة
16:02الجاهل الغير الفاضل نظنه غنيا. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم الفطن يعرف ان هذا فقير الاهتمام بعلامة العلامة يعني انك مثلا تنظر الى دخل ما عندها دخل وعنده ايجار وعنده عائلة كبيرة
16:26فتستطيع يعني بخلال من خلال هذه العلامات ان تعرف ان هذا فقير متعفن لا يسألون الناس للحاكم تجد انه ما يسأل احد ما يسأل احدا فهؤلاء ينبغي ان نبحث عنهم
16:41وان نعطيهم الزكاة اعطاءهم الزكاة اعظم اجرا وثوابا من هؤلاء الذين يسألون ان هذا الذي ان لم تعطيه انت سيسأل غيرك ويعطيه غيرك لكن الشعر في هذا الفقير المتعفف الذي لا يسأل الناس
17:02وهذا فيه اشارة لانه ينبغي ان يكون لدى المسلم فطنة لان الله تعالى وصف الذي لا يعرف هؤلاء بالجهل يحسبهم الجاهل واغنياء من التعفف ينبغي ان يكون عند الانسان فراسة وفطنة ويبحث عن هؤلاء الفقراء المتعففين
17:21ويعطيهم زكاة مال وكل منا تجد يعني ربما مر عليه في حياته امثال هؤلاء. تجد انسان حييا متعففا لا يسأل الناس شيئا. دخله ضعيف ونفقاته كثيرة لا يسأل الناس شيئا هذا هو الذي ينبغي ان نبحث عنه وان يعطى من الزكاة
17:52وهذا اعطاء من زكاة اعظم اجرا وثوابا. ومع ذلك لو اعطيت السائل فلا بأس تبرأ ذمتك بهذا اذا لم يظهر عليه غنى. لكن اذا اردت الاجر العظيم والثواب الجزيل فابحث عن هؤلاء المتعففين الذين لا يسألون الناس من حاله
18:13اذا هذان الانسان الاول والثاني الفقراء والمساكين طيب هل الفقر والغنى مرتبط بالصلاح والاستقامة ومحبة الله تعالى للانسان نعم فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه يعني اعطاه من الدنيا ونعمه فيقول ربي اكرمك. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه
18:46رزقه يعني ضيق عليه رزقه واصبح فقيرا فيقول ربي اهانني يعني ذكر الله تعالى مفهومين المفهوم الاول انسان اعطاه الله تعالى اموالا عظيمة. فهو يقول ربي اكرمني والثاني ظيق الله عليه رزقه
19:03فيقول ربي اهانني. هذان المفهومان قال الله تعالى عنهما كلا غير صحيحين غير صحيحين. كلا فالدنيا يعطيها الله تعالى من يحب ومن لا يحب الفقر لا يدل على ان الانسان على ان الله تعالى يحب هذا الانسان
19:22والغنى لا يدل على ان الله يحب هذا الانسان. ابدا لا علاقة للفقر والغنى بمحبة الله تعالى وعدم محبته. ولهذا ابطل الله تعالى على هذا الفهم قال كلا يعني هذا غير صحيح
19:37طيب اذا بسط الرزق وضيق الرزق يرجع لماذا؟ يرجع لحكمة الله ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويخذل هو يجد اثمة اللعنة الله تعالى قد يضيع على المؤمن الصالح وقد يبسط الدنيا للكافر او للمنافق ابتلاء وامتحانا وقد
19:59ايضا يعطي الله تعالى الدنيا للمؤمن ايضا سليمان عليه الصلاة والسلام مثال الغني الشاكر وايوب عليه الصلاة والسلام مثال الفقير الصابر فاذا هذه لا تدل على ان الله تعالى يحب فلان او لا يحبه
20:15انما المحبة على التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال والثالث يعني من اصناف الزكاة العاملون عليها من هم العاملون عليها؟ بينه المصنف قال وهم السعاة عليها ومن يحتاج اليه فيها. ولي الامر يجب عليه ان يبعث سعاة لقبض
20:42الزكوات من ارباب الاموال يذهبوا لاصحاب المواشي يقبضون الزكوات منه. اذهبوا لاصحاب الزروع والثمار ونور الزهوات منهم. هذه من واجبات ولي الامر وهذا معمول به عندنا هنا في المملكة العربية السعودية
21:03كل سنة تبعث الدولة نباتا يقبضون الزكوات من ارباب الاموال بالزروع والثمار وفي المؤشر. وبالنسبة للشركات ايضا الشركات المساهمة كلها مجبرة على دفع الزكاة الى مصلحة الزكاة والدفع فهذا معمول بهما. طيب الذي يهمنا في هذه المسألة ان هؤلاء العاملين عليها يجوز لهم الاخذ من الزكاة
21:31باذن ولي الامر اذا قال ولي الامر انا ابعثكم من الزكاة وخذوا منه. فيجوز لهم ان يأخذوا منها باذنه والترتيب الذي يضعه لكن اذا لم يأذن لهم ولي الامر وقال لا لا تأخذوا من الزكاة انا اعطيكم مرتبات
21:51فليس لهم الاخذ من الزكاة لكن احيانا يعني قد تكون مثلا خزينة الدولة لا تكفي لاعطاء هؤلاء مرتبات غير الزكاة فنقول لا بأس لا بأس يعطى هؤلاء العاملون عليها يعطون من هذه الذكرى
22:08هذا حق فرضه الله تعالى لهم. لكن هذا لا بد ان تكون يعني باذن ولي الامر لانه اذا اعطاه مرتبات وقال لهم لا نسمح لكم بان تاخذوا من الزكاة ليس لهم الاخذ من الزكاة. فهذه اذا متعلقة بترتيب ولي الامر
22:27ولي الامر قال والرابع المؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم من هم المؤلف قلوبهم؟ عرفهم المؤلف قال وهم السادة المطاعون في عشائرهم طيب باقي جوائز نعم طيب نتوقف قليلا نضع سؤالا على ما سبق نريد من الاخوة التركيز
22:56والمتابعة طيب من يذكر لنا الفرق بين الفقير والمسكين ارفع صوتك لا يجد شيئا او لا سلم سلم تعال لحظة خلنا نسمع الاجابة الفقير الذي لا يجد شيئا او نعم
23:31ولا يجد نعم ولكن يا اخوان الذي اخذ جائزة ليس لا يرضى كما قلت نعم نعم طيب نريد اجابة كاملة. نعم تفضل. الفقير هو الذي اه لا يملك نصف الكفاية. اما له وصفان الفقير ما هو الوصفان
24:08الا يجد قوت يومه؟ لا لا يجد شيئا. الثاني؟ والثاني يجد نصف اقل من نصف الكفاية؟ دون نصف الكفاية. والمسكين؟ والمسكين هو الذي يجد فوق نصف الكفاية هو الذي يملك بعض قوت يومه
24:20المسكين هو الذي يجد ماذا؟ فوق نصف الكفاية. نعم فوق نصف الكفاية. طيب هو الذي يجد نصف الكفاية فقير او مسكين؟ نصف الكفاية مسكين مسكين احسنت بارك الله فيك تستاهل؟ نعم
24:33بارك الله فيك طيب اذا الفقير هو الذي لا يجد شيئا هو الذي يجد نصف الكفاية او اكثرها دون تمام الكفاية. طيب هنا المؤلفة قلوبكم عرفه المؤلف قال هم السادة المطاعون في عشائرهم
24:53الذين يرجى بعطيتهم دفع شرهم او قوة ايمانهم او دفعهم عن المسلمين او اعانتهم على اخر الزكاة مما يبتلعهم المال له اثر على النفوس فهو اثر على النفوس في الحب والكره
25:13والحتى من شراء الذمم اليس كذلك وكما يقال في المثل الفلوس تغير النفوس الشريعة الاسلامية راعت هذه المعاني الدقيقة فجعلت لهؤلاء المؤلفة قلوبهم نصيبا بالزكاة. لان المال له اثر عظيم في تأليف القلوب
25:36فاذا كان شخص يراد تأليفه على الاسلام اما انه غير مسلم لكن ظهرت ثمرات تدل على على انه يحب الاسلام ويحب يتعرف على الاسلام ولو اعطيناه من الزكاة لتألفنا ولقوي رجاؤنا في ان يسلك. فهذا يعطى من الزكاة
26:02او انه مسلم حديثا واذا اعطيناه من الزكاة تقوى الاسلام لديه. فهذا يعطى من الزكاة لكن المؤلف اشترط شرطا وهو ان يكون سادة مطاعون في عشائره ان يكون رئيس قبيلة او رئيس عشيرة
26:22وهذا قول بعض الفقهاء وهو المذهب عند الحنابل ولكن ذهب بعض اهل العلم الى انه لا يشترط هذا الشرط في من يرجى اسلامه وذلك لان حفظ الدين واحياء القلب اولى من حفظ الصحة واحياء البدن
26:42اذا كنا نعطي الفقير والمسكين لاحياء البدن وحفظ الصحة فلا ان نعطي هذا الذي نتألف قلبه على الاسلام لحفظ دينه ولا حياء قلبه من باب اولى. من باب دولة وهذا هو القول الضاجح انه لا يشترط في من يرجى اسلامه ان يكون سيدا مطاعا في الكون
27:06حتى لو كان فردا من الناس يعني حتى لو كان عامل مثلا واذا اعطيته الزكاة رجوت ان يسلم او ان اسلم حديثا واذا عملت الزكاة تقوى اسلامه وتألفت قلبه فهذا يعطى من الزكاة
27:24واما من من يراد كف شره عن المسلمين فهذا لا بد ان يكون سيدا مطاعا في قومه. له اتباعه لان الفرض الواحد لا يضر لا يغضب يستطيع ان يتغلب عليه
27:41لكن اذا كان الانسان امير قبيلة مثلا او عشيرة من عنده اتباع بالمئات او بالالوف نخشى من الظرر منه على المسلمين فلا بأس ان نعطيه من الزكاة لا بأس ان نعطيه من الزكاة تأليف بقلبه وكف لشره عن الاسلام والمسلمين
28:03فلاحظ هنا اننا فرقنا بين المؤلف القلوب الذين يرجى اسلامهم والذين يرجى من كف شرهم. فالذي يرجى اسلام لا يشترط ان يكون سيدا مطاعا في قومه. على القول الراجح والذي يرجى كف شره لابد ان يكون كبيرا سيدا وطاعة
28:25القوم لان هذا هو الذي يرجى كشف ضرره وشره عن المسلمين طيب لو كانت دولة او حزب او نحو ذلك. واذا اعطيناهم من الاموال كففنا شره واذا لم نعطيهم يمكن يتعدون علينا
28:46هل يجوز ان نعطيهم من الزكاة؟ نعم. نعم نعطيهم الزكاة لان المال له تأثيث التأليف فان نعطيه من الزكاة حتى نكف شرهم على المسلمين نكف شرهم عن المسلمين. فهذه المعاني راعتها الشريعة الاسلامية. وهي التأذيب تأليف القلوب بالمال. اما لرجاء الاسلام او لكف
29:08الشر عن المسلمين. ولهذا قال المؤلف وهم السادة المطاعون في عشائرهم الذين يرجى بعطيتهم. دفع شنبهم وهذا لا بد ان فيقول السادة ولهم اتباع او قوة ايمانهم وقلنا الراجح انه لا يشترط ان يكون سادة لهما اتباع. او دفعهم عن المسلمين. يعني نعطيهم
29:30تدافعوا عنا ان تدافعوا عني فهذا لا بأس. او اعانتهم على اخذ الزكاة ممن يبتلعوا من دفعها. يعني عندما تضعف الدولة ولا تستطيع على ان تأخذ الزكاة بالقوة وهؤلاء يقولون نستطيع ان نأخذ الزكاة من هؤلاء بقوة لكن اعطونا فلا بأس ان يعطون
29:52لا بأس ان يعطوا من الزكاة لاجل ذلك فهذه المعاني راعتها الشريعة الاسلامية. اذا هذا القسم الرابع المؤلفة قلوبهم القسم الخامس الرقاب الرقاب وهم؟ قال المكاتبون يا ارقاء الذين اشتروا انفسهم بالمالكين بالتقصير واعتاق الرقيب
30:19مكاتب المكاتب اشترى نفسه من سيده الرق هو عجز الحكم يقوم بالانسان بسبب كفره بالله تعالى هذا الرقيق لو قال لو قال انا اريد ان اشتري نفسي من سيدي قال سيدنا ما
30:38يعني ابيعك الا ما اكاتبك الا بعشرة الاف فقام هذا الرقيق اجمع اجمع هذا المبلغ لا بأس نعطيها من الزكاة فهذا هو يعني يدخل في الرقاب. يدخل في الرقاب كذلك في اعتاق الرقيق لو اراد ان يعتق رقيقا بالزكاة لا بأس بذلك
31:02وقاس بعض العلماء على هذا الاسرى المسلمين. عندما يأسر يأسر الكفار اسرى مسلمين ويطلبون فدية يقولون الاسير ما ما نطلق الاسير الا بفدية الا ان تعطونا مثلا خمسين الفا لا بأس
31:22لا بأس ان تكون هذه الفدية من الزكاة وتدخل في قوله وفي الرقاب تدخل في قوله وفي الرقاب طيب نضع السؤال الاخير قبل الاذان. السؤال الاخير. في جائزة ولا ما في؟ الجائزة. نعم. طيب. والجائزة الاخيرة
31:42في جائزة يا شيخ؟ نعم؟ اي نعم. المؤلفة قلوبهم. هل الشرط ان يكونوا سادة او لا يشترط ان يكونوا سادة؟ نريد احد يقول ما سبق ان اخذ جائزة ما سبق ان اخذ جائزة
32:02لا اللي خلفك معلش. نعم؟ جارك جارك يا شيخ. مطلقا والاجابة في الصلاة في في رجاء يشترط؟ هنا هنا يا شيخ. نعم رجاء الاسلام لا يشترط وفي دفع الشر؟ يشترط احسنت بارك الله فيك نعم في رجاء الاسلام لا يشتغل يا شيخ بارك الله فيك
32:42انتبه في رجاء الاسلام يشترط واما كف الشرط ان الفرض الواحد لا يضر فيشترط ان يكون ان يكون سيدا في قومه طيب الصنف السادس الغالبون. الصنف السادس الظالمون. وهم النبيون لاصلاح نفوسهم في مباح او لاصلاح
33:08طائفتين من المسلمين. الغارمون يعني المدينون الذين عليهم ديون. وينقسمون الى قسمين. غانم لنفسه وغانم لغيره. الغالب نفسه لمحقته ديونه. دخل في تجارة ولم يوفق ولا يحقق له ديون او انه اختار قروضا المهم انه تحققت الديون
33:32ديون حالة عاجز عن سدادها فيجوز ان يعطى من الزكاة ما يسدد به الدين واما الغالب لغيره اي لاصلاح طائفتين من المسلمين الغالب المشاحنات بين المسلمين على دنيا الغالب انها على دنيا. فاذا حصل مشاحنة بين طائفتين او قبيلتين او جماعتين فاتى شخص
33:53قال انا اتحمل يعني كانت المخاصمة على مالي قال كم المال؟ مئة الف قال نتحملها فيجوز ان يعطى من الزكاة بسداد هذا المبلغ فهذا هو الغالب باصلاح ذات البين. فاذا الغالم ينقسم قسمين غالب لنفسه وغالب لغيره. الغالب لنفسه الذي ترتب في ذمته
34:16في ديون عاجزة عن سدادها فهذا يعطى من الزكاة ويسد به الدين. الغالب لغيره اي للاصلاح بين المسلمين. يعطى ولو كان غنيا يلقى ولو كان غنيا. طيب الذي عليه ديون مقصطة او مؤجلة. هل يجوز ان يأخذ من الزكاة
34:34لا ليس له اخذ من سليم اذا اذا ضابط الغانم الذي يجوز له الاخذ من الزكاة ان يحل عليه الدين يكون الدين حالا وان يكون عاجزا عن سداد الدين الا كثير من الناس عليه ديون بل الان كثير من الاغنياء عليهم ديون ليس اذا كل مدين يكون مستحقا للزكاة انما المدين الذي
34:56دين حال ولو رفع الدائن فيه شكاية لربما حبس بسبب هذا الدين. والامر الثاني ان يكون الدين حالنا. يكون حالا ويكون وعازل عن سداده فهذا يجوز ان يعطى من الزكاة ما يسدد به الدين
35:14تهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم