شرح كتاب الزكاة من عمدة الفقه الدرس 4 جزء 1 - لفضيلة الشيخ أ.د. سعد الخثلان
0:00تهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائمة بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
0:30وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا تمام ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا. نستكمل ايها الاخوة ما وقفنا عنده في شرح
0:56كتاب العمدة في كتاب الزكاة وقد ذكرنا في الدروس السابقة الاموال التي تجب فيها الزكاة وانها اربعة انواع السائمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض للحبوب والثمار والنقداني وعروض التجارة
1:25وبينا تفصيلي احكام كل نوع. وننتقل بعد ذلك لمسائل متعلقة باخراج الزكاة. جمعها المصنف رحمه الله في هذا الباب. فلستمع اولا لعبارة المصنف نعم خذ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم
2:01لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصمم رحمه الله تعالى باب اخراج الزكاة. لا يجوز تأخير عن وقت وجوبها اذا امكن اخراجها. فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة. وان ترث قبله
2:21سقطت ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب. ولا يجوز قبل ذلك. فان عجلها الى غير مستحقها لم يجزئه وان صار عند الوجوب من اهلها. وان دفعها الى مستحقها فمات او استغنى او ارتد اجزأت عنه. وان
2:41كالمال لم يرجع على الاخرة. ولا تنقل الصدقة الى بلد تقصر اليه الصلاة. الا ان لا يجد من ثم في بلدها نعم قال باب اخراج الزكاة. واخراج الزكاة واجب. وقلنا ان الزكاة هي الركن الثالث
3:05اركان الاسلام ومن جحد وجوبها فهو كافر باجماع المسلمين ولكن من كان مقرا بوجوبه وانها فريضة من فرائض الدين. لكنه منع اخراجها بخلا او تهاونا فهل يكفر ام لا هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم
3:35ومن اهل العلم من قال انه يكفر واستدل بقول الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين قالوا فان مفهوم هذه الاية انهم اذا لم يتوبوا من الشرك او لم يقيموا الصلاة او لم يؤتوا الزكاة فليسوا باخوان لنا في الدين
3:55واذا كانوا ليسوا باخوان لنا في الدين فهم كفار القول الثاني ان المانع الزكاة بخلا او تهاونا انه لا يكفر. وان ولكنه يفسد فهو فاسق ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. لكنه لا يكفر. والى هذا ذهب جماهير الفقهاء. واكثر اهل العلم
4:21قديما وحديث. واستدلوا لذلك بما جاء في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر عقوبة مانع الزكاة قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع القرقر الى اخره
4:47جاء في اخر الحديث ثم صفحت له صفائح من نار فاحمي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
5:13ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار ما وجه دلالة هذا الحديث على ان مانع الزكاة بخلا او تهاونا لا يكفر. نعم احسنت لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة. فهذا من يعني اقوى الادلة الدالة على ان
5:42منع الزكاة لا يأخذ وهذا الحديث كما ترون في صحيح مسلم. وهو صحيح من جهة الاسناد وصريح من جهة الدلالة. ولو كان له فلو كان يكفر لم يكن له سبيل الى الجنة. لان الله حرم الجنة على الكافرين. وهذا هو القول الراجح ان المانع
6:05الزكاة لا يكفي. فان قال قائل اليس الله تعالى قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فالجواب انه لابد من الجمع بين النصوص الواردة. فلا يؤخذ بطرف ويطرح طرفا. الاخذ بطرف من النصوص وترك طرف اخر منها
6:31هذه طريقة اهل الزيغ واما الراسخون في العلم فانهم يجمعون بين النصوص الواردة وهكذا في مسائل الاعتقاد اهل السنة والجماعة جمعوا بين نصوص الوعد والوعيد. بينما الفرق المنحرفة بطرف من النصوص وتركت طرفا اخر
6:55فالوعيدية من الخوارج والمعتزلة اخذوا نصوص الوعيد. وكفروا مرتكب الكبيرة عند الخوارج انه كافر. وعند المعتزلة انه في منزلة بين منزلتين وفي النار عند الجميع مخلد في النار. يقابلهم المرجية الذين قالوا لا يضر مع الايمان ذنب. فاخذوا بنصوص
7:15وترك نصوص الوعي ووفق الله تعالى اهل السنة فجمعوا بين نصوص الوعد والوعيد وقالوا ان مرتكب الكبيرة فاسق في الدنيا. مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. قالوا ان ان مرتكب قال اهل السنة
7:35بحكم مرتكب كبيرة انه في الدنيا مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. وفي الاخرة تحت مشيئة الله تعالى ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه لكنه اذا دخل النار لا يخلد فيها
7:55وهذا يدل يا اخوان على اهمية التوحيد. واهمية العناية بالتوحيد. يا اخوان من مات على التوحيد فهو على خير. والى خير. حتى وان دخل النار لا خلت فيها لكن من مات على الشرك هذا هو المخلل في النار ابد الاباء انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
8:15فابشرك بالله اعظم الذنوب. اعظم ذنب عصي الله تعالى به الشرك بالله ولا يعتقد الانسان ان انه بعيد عن الشرك. ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
8:35قال اهل العلم لا احد يأمن على نفسه من الشرك بعد دعاء ابراهيم هذا. وكما ترون الان ان بعض مظاهر الشرك تضرب باطنابها في بعض بلدان العالم الاسلامي. والذين يطوفون بالقبور ويسألون اصحاب القبور المدد
8:55ويسألونهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات. هذا هو الشرك الاكبر. ما الفرق بين هؤلاء وبين من يذهبون للاصنام ويطلبون كفار قريش هل يعتقدون ان الاصنام هي التي تخلق وترزق وتضر وتنفع؟ ابد
9:15ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وليس انتم من خلق السماوات والارض فيقولن الله لكنهم يقولون هذه اصناف وناس صالحين تريد ان تشفع لنا عند الله. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نريد ان تقربنا الى الله تشفع لنا
9:35ما الفرق بينه وبين من يأتي لصاحب القبر؟ ويقول اريد من صاحب القبر ان يشفع لي عند الله تعالى في قضاء الحاجات او تفريج الكروب هذا هو الشرك الاكبر. انتبهوا ايها الاخوة وحذروا من ترون من ترونه واقعا. في هذا المنكر العظيم
9:55هذا اعظم ذنب عصي الله به. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار نسأل الله الظالمين للناس. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى
10:15اسما عظيما. فانتبهوا لهؤلاء الذين يلبسون على الناس. بالشعوذة بالسحر والكهانة ويطلبون منه دعاء غير الله تعالى او الذين يذهبون للقبور ويدعون اصحابها من دون الله ويسألون قضاء وتفريج الكربات هذا هو الشرك الاكبر الذي لا يقبل الله تعالى من الانسان معه صرفا ولا عدلا
10:45طيب اه نضع جائزة يعني على بعض المسائل التي ذكرناها والاخوة ذكروا ان في عدد من طيب ما معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة؟ نعم نعم تفضل ارفع صوتك لو تقف نعم
11:05ارفع الصوت يا اخي. في الدنيا فاسق من كبيرته ومؤمن بايمانه. وفي الاخرة تحت مشيئة الله. لكن هل يخلد في النار؟ لا يخلد في النار. بارك الله فيك. اذا احفظوا هذا ايها الاخوة. معتقد اهل السنة والجماعة مرتكبوا
11:25انه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته في الدنيا وفي الاخرة تحت مشيئة الله. بارك الله فيكم. في الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء الله ومن شاء عفا عنه لكنه لا يخلد في النار. طيب من المسائل المتعلقة باخراج الزكاة
11:45هل تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون؟ الصبي والمجنون من المعلوم انهما لا تجب عليهما الصلاة ولا الصيام ولا سائر الواجبات الشرعية. لكونهم مرظوا عن القلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع
12:05قلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق. لكن بالنسبة للزكاة هذا مجنون له زئمان. او صبي له مال يغتنم فيه الزكاة؟ نقول نعم. نعم تجب في مال الصبي والمجنون
12:25لان الزكاة تتعلق بالمال بغض النظر عن الذمة. لهذا قال عز وجل خذ من اموالهم صدقة. ولم يقل خذ منهم كان عمر رضي الله عنه يقول اتجروا باموال اليتامى كي لا تأكلها الصدقة. فاموال اليتامى واموال الصبيان
12:45مجانين تجب فيها الزكاة وان كان غير مكلفة. طيب نعود لعبارة المؤلف رحمه الله قال لا يجوز تأخيرها عن قرب وجوبها اذا امكن عن وقت وجوبها في بعض النسخ قرب وجوبها اذا امكن اخراجها
13:05لان الزكاة يجب اخراجها على الفور. ولا يجوز تأخيرها. وهذا راجع لقاعدة اصولية. وهي هل الامر الشريعة على الفور ام على التراخي؟ الصحيح انه على الفور وعلى ذلك فالاصل وجوب اخراج
13:25زكاة على الفور لكن يستثنى من ذلك ما اذا كان في التأخير مصلحة شرعية كأن تكون مصلحة الفقير في التأخير مثال ذلك رجل حلت زكاته في شهر رمضان. ويعرف ان فقيرا سيحل موعد الايجار في شهر شوال
13:49ولو اعطاه الزكاة في رمضان لربما انفقها. فاراد ان يحبس هذه الزكاة عنده الى شهر شوال حتى يسدد هذا الفقير ايجار المنزل فهذا لا بأس به لكن ينبغي ان يكتب ذلك. حتى لو قدر الله تعالى عليه وفاة يعرف الورثة انه لم يخرج الزكاة
14:12وايضا لو كان هذا الفقير سيء التدبير اذا اعطيته الزكاة يعني لم يحسن تدبير المال فلا بأس ان تقسط عليه الزكاة. كل شهر تعطيه جزءا من الزكاة. لكن كما ذكرت تكتب ذلك في
14:33او تكتبه في ورقة حتى يعلم الورثة بذلك فيما لو قدر الله تعالى عليك شيئا طيب وهكذا ايضا لو وجبت الزكاة على انسان وليس عنده سيولة نقدية كأن يكون عنده ارظ معدة للبيع. فقيل يجب عليك ان تزكيه. هذه
15:06الارض تساوي قيمتها مثلا مئتا الف سبق ان شرحنا بالامس آآ زكاة عروض التجارة ومقدار الزكاة فيها. مئة الف كم زكاتها؟ الجهاز لا احد يتكلم يرفع يده تفضل معليش انت انت لا لا خلي معليش انا قصدت الاخ نعم تفضل
15:36ايوه نعم نعم نقسم اي نبلغ على اربعين فاذا قسمنا مئتي الف على اربعين انت كم الناتج؟ الفين وخمس مئة. كم الناتج؟ الف ولا مئتين. مئتا الف. مئتا الف. خمسة الاف. بارك الله فيك. بالتوفيق
16:06فلو كان رجل عنده ارض وهذه الارض معدة للبيع فيها الزكاة دارها متى امتى؟ فزكاته خمسة الاف. قال انا ما عندي خمسة الاف ما عندي سيولة نقدية. فهل اقترض لاجل ان ازكي نقول لا يجب. بل يجوز لك ان تؤخر الزكاة حتى تجد السيولة النقدية. لان الزكاة
16:36مبناها على المواسع فلا يلزم الانسان ان يقترظ من غيره او حتى يبيع بعظ ما يملك لاجل ان يزكي هذه ايضا من الصور التي اجازها بعض الفقهاء فيها تأخير الزكاة. قال فان فعل فتلف المال لم تسقط الزكاة
16:56يعني اذا اخروا الزكاة عن وقت الوجوب اعترف المال فلا تسقطوا الزكاة بل يجب عليه ان لانه مفرط بهذا التأخير. ولان الزكاة دين الله عز وجل. فلا تسقط. وان قبله يعني قبل وجوب الزكاة. تلف المال قبل وجوب الزكاة سقطت. وهذا ظاهر. لان المال
17:26قد تلف قبل ان تجب عليه الزكاة ولا يجب عليه ان يزكيها قال ويجوز تعجيلها اذا كمل النصاب. يجوز تعجيل الزكاة وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب لقبض الزكوات. فقيل منع
17:53ثلاثة قيل منع خالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب وابن جميل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما خالد فانكم تظلمون خالد. فقد احتبس ذراعه وعتاده في سبيل الله. واما ابن جميل فما ينبغي الا ان يكون فقيرا فاغناه الله
18:18واما العباس فهي علي ومثلها معها لاحظ هنا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق في التعامل بين هؤلاء الثلاثة العباس كان قد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاته. ولذلك قال فهي علي ومثلها معه. تعجل زكاته من قبل
18:39لكن خادم الوليد يعني اعتذر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. بينما ابن جميل لم يعتذر عنه. قيل انه كان من المنافقين فلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يفرق في التعامل بين اصحابه. انسان معروف للصلاح والاستقامة والخير والبذل والانفاق. هذا
19:02اذا ذكر عنه سوء ينبغي ان يعتذر عنه وان يذب عن عرضه كما قال الله تعالى لولا اذ سمعتموه قلت سبحانك ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا العظيم
19:18فاذا سمعت سوءا عن اخيك المسلم المعروف بالخير الصلاح والاستقامة ينبغي ان تذب عن عرضي. النبي صلى الله الله عليه وسلم دافع عن خادم الوليد. قال انكم تظلمون خالد لا يمكن لا يمكن ان يمنع الزكاة. لانه قد احتبس
19:39اذرعه وعتاده في سبيل الله. يعني وقف بعض ماله في سبيل الله. رجل وقف بعض امواله في سبيل الله. هل يظن به انه سيمنع الزكاة ما يمكن لكن ابن جميل لم يعتذر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بل ذمه اذا قيل انه كان عند المنافقين
19:59قال ما ينقض ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. فالانسان المعروف بالشر والفساد واذية المؤمنين. هذا لا ولا يدافع عنه بل تجوز غيبته فيما اظهر فيه الشر فلا غيبة لفاسق فيما جهر به من الفسق
20:19ولهذا قال عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما لا تكن مدافعا عن الخائنين واما العباس فتعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاته لعامين. وهذا هو موضع الشاهد فتعجيل الزكاة يجوز
20:38يجوز لك ان تعجل الزكاة. فلو ان فقيرا تثق فيه اثر اليك قال يا فلان انا الان محتاج حاجة ملحة. صاحب البيت مثلا سوف يخرجني الا مسدد. وانت عندك زكاة قد اعتدت
20:57ان تخرجها في رمضان. فلا بأس ان تعجل اخراجها الان لمصلحة الفقير بل ان هذا هو الافظل فتسد حاجة اخيك المسلم وتعتبر من الزكاة التي كنت تخرجها في رمضان. هذا من صور تعجيل الزكاة
21:17وايضا مما يدخل في هذا الباب زكاة الدخل الشهري فقد اصبح الان يعني كثير من الناس تأتيهم الدخول شهريا من مرتب او تقاعد او اي مصدر وهذا الدخل الشهري يضعه في البنك ويصرف منه ولا يدري ما الذي حال عليه الحول وما الذي صرفه
21:45فما الحل؟ نقول اذا كان يدخر اولا اذا كان لا يدخر شيئا من هذا الراتب هذا لا زكاة عليه لكن اذا كان يدخر نصابا فاكثر. سبق ان حصلنا النصاب قلنا انه في حدود الف ومئة واثناشر ريال سعودي. اذا كان
22:06يدخروا نصابا فاكثر فهذا يجب عليه ان يزكي هذا الدخن. طيب كيف يزكيه؟ ولا يقول لا ادري ما الذي صرفته؟ وما الذي بقي؟ نقول تجعل لك تاريخا معينا في السنة. ولنفترض مثلا انه واحد رمضان
22:26واحد رمضان من كل عام تزكي جميع الرصيد الذي عندك. سواء ما حال عليه او الذي لم يحل عليه الحول. وتنوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول اذا تزكي جميع الرصيد وتنوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. وتعجيل الزكاة كما ذكرنا جائز
22:55وبذلك لا تنظر لزكاة مالك الا مرة واحدة في السنة. كلما اتى واحد رمضان زكيت جميع ما عندك ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. فهذه الطريقة اسهل وافضل واحوط ايضا. وان اردت ان تزكي
23:15كل شهر بشهره لا بأس تطلب كشف حساب مثلا من البنك وتنظر ما الذي صرفته؟ وما الذي ادخرت فتزكي ما حال عليه الحول لا بأس لكن كثيرا من الناس يجدون صعوبة في هذه الطريقة. ولذلك نقول الطريقة السهلة انك تزكي
23:33على الرصيف وتنوي تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبهذا لا تنظر لزكاة مالك الا مرة واحدة في السنة. في هذا التاريخ فلتمثل هذه الفائدة هذا يريحك يريحك ما تبقى في قلق ما الذي حال عليه الحول وما الذي يحول عليه الحول؟ تزكي في هذا التاريخ كل ما عندك وتنوي تعجيل الزكاة فيما
23:58لم يحل عليه الحوض قال ولا يجوز قبل ذلك يعني لا يجوز تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب فلو انك ما عندك مثلا الا مئة مئة ريال منه وقلت انا ساعجل الزكاة
24:16اذا ملكت مبلغا اكون قد زكيت نقول لا ليس لك ان تعجل الزكاة قبل بلوغ النصاب لان النصاب هو سبب الزكاة فلم يجز تقديمها عليه قال فان عجلها الى غير مستحقيها لم يجزئه
24:37وان صار عند الوجوب من اهلها. يعني ان عجل الزكاة لكنه دفعها لغير مستحق. دفعها لغني او من تلزمه نفقته ونحو ذلك. فلا تجزئه. حتى ولو صار عند الوجوب من اهلها. حتى لو ان هذا
24:56افتقر لا يجزئه اخراج الزكاة وانما تكون صدقة كسائر الصدقات قال وان دفعها الى مستحقيها فمات او استغنى او ارتد اجزأت ان اجتهد ودفعها لمستحقيها لكن هذا المستحق تغيرت احواله. والانسان ايها الاخوة يتغير ولذلك
25:21كان من اعظم الادعية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف القلب على طاعته الانسان يتأثر ويتغير فيقول لو انه دفع هذه الزكاة لانسان كان مستقيما ثم ارتد
25:45فهذه الزكاة تجزئها ولا يلزم باخراجها مرة ثانية او اعطاها انسانا وبعد ما سلم لها الزكاة مات ايضا تجزئ ومن اين تذهب الزكاة؟ لو ما دام انها مات نعم؟ لورثته. لورثته لورثته. او اعطاه فقيرا. اعطى الزكاة فقيرا. ثمان هذا الفقير قدر الله تعالى
26:10مات قريب له فاغتنم اصبح غنيا بين عشية وضحاها اصبح غنيا. يقول تجزئه لانه لما استلمها كان مستحقا لها وكان من اهلها قال وان تلف المال لم يرجع على الاخرة
26:29يعني هذا رجل قال نريد ان نعجل زكاة مال فلما عجل زكاة ماله واعطاها فقيرا اذا هو بعد اسبوع تلف جميع ماله ما عاد اصبح عند الشي هل يرجع لهذا الفقير ويقول اعطني الزكاة التي اعطيتك؟ لا ليس له ان يرجع
26:55ليس له لانه قد قبض فليس له الرجوع عليه ولانها قد دفعت الى مستحقيها قال ولا تنقل الصدقة الى بلد تقصر اليه الصلاة. الا ان لا يجد من يأخذها في بلدها
27:16هنا انتقل المؤلف للكلام عن مسألة مهمة يكثر السؤال عنه. هل يجوز نقل الزكاة ام لا زكاة المال وزكاة الفطر يقول المصنف انها لا تنقل الزكاة لا تنقل الى بلد اخر بينه وبين مسافة قصر. مسافة القصر كم كيلو؟ ثمانون كيلو. ثمانون كيلو
27:45الا في حالة واحدة وهي الا يجد من يأخذها في ذلك البلد لكونه مثلا اغنياء. والدليل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ثم اعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم. متفق عليه
28:06قالوا ان معنى تؤخذ من اغنياء يعني من اغنياء البلد وترد الى فقراء البلد والقول الثاني في المسألة انه يجوز نقل الزكاة الى بلد اخر لحاجة او لمصلحة فالحاجة ان يكون فقراء ذلك البلد اشد من فقراء البلد الذي هو فيه
28:33مثال ذلك رجل مثلا مقيم هنا في مكة ويريد ان يخرج الزكاة وله اقارب فقراء في بلد اخر نفترظ مثلا في مصر او في اليمن او في الشام او في اي بلد. له فقراء في بلد اخر
28:53ويرى ان الفقراء في ذلك البلد اشد فقرا واشد حاجة من الفقراء الموجودين هنا في مكة. فهنا نقول لا بأس لا بأس نقل الزكاة للفقراء الذين هم اشد حاجة للفقراء الموجودين في البلد الذي يقيم فيه الانسان
29:12شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم