100 - شرح "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. يقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب خرس الثمر. عن ابي حميد
0:22رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. فلما جاء وادي القرى اذا امرأة في حديقة لها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا وخرص رسول الله
0:42صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق. فقال لها احصي ما يخرج منها. فلما اتينا تبوك قال اما انه اما انها ستهب الليلة ريح شديدة. فلا يقومن احد ومن كان معه بعير
1:02فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة. فقام رجل فالقته بجبل طي اهدى ملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردى وكتب له بهم فلما اتى فلما اتى وادي القرى قال للمرأة كم جاءت حديقتك؟ قالت عشرة
1:32خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني متعجل الى المدينة فمن من اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل. فلما اشرف على المدينة قال هذه طابة. فلما
1:52رأى احدا قال هذا جبل يحبنا ونحبه. هذا فلما رأى احدا قال هذا جبيل يحبنا ونحبه. الا اخبركم بخير دور الانصار قالوا بلى. قال دور بني النجار ثم دور بني ثم دور بني عبد الاشهل. ثم دور بني ساعدة ثم
2:19دور بني الحارث بن الخزرج وفي كل دور الانصار يعني خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
2:40وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واصلح لنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام اما بعد هذه الترجمة باب خرص الثمر وفي بعض نسخ الصحيح حرص التمر
3:05والثمر معروف وايضا التمر معروف والمراد بالخرص حزره بمعنى ان الانسان يدخل الحديقة التي فيها النخيل فينظر الى الثمار في هذه النخلة والثانية والثالثة الى اخر النخل الموجود في الحديقة
3:30يحزر يقدر في ذهنه كم تقريبا يكون هذا التمر كم يبلغ من وسق فيقدره حتى يحصى على مالكه حتى يحصى على مالك هذا التمر ليعرف العسر الذي يخرجه زكاة اه لهذا التمر
4:02افترضها الله سبحانه وتعالى عليه فهذا هو المراد بالخرص خرص التمر اورد حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك
4:23فلما جاء وادي القرى وادي القرى بلدة بين المدينة والشام اذا امرأة في حديقة لها والمراد بالحديقة البستان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه افرصوا وخرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق
4:53قال لاصحابه اخرسوا اي كم تقدرون كم يكون هذا التمر الذي في هذه الحديقة كم يبلغ من وصف وقدر النبي عليه الصلاة والسلام حزر انه يبلغ عشرة اوسق الصحابة فرسو النبي صلى الله عليه وسلم خرس
5:16والخرس هو الحزر يعني يقدر في ذهنه ينظر في الثمر الذي على النخيل ويقدر انه يبلغ كذا تخرس النبي صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج منها
5:37احصي ما يخرج منها اي ما يخرج من هذه الحديقة من ثمار او من تمر احصيه اي احفظي كم يكون وكم يبلغ احصي ما يخرج منها فلما اتينا تبوك قال
6:01اي النبي صلى الله عليه وسلم اما انها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن احد ومن كان معه بعير فليعقله فعقلناها وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبال طير اي نقلته هذه الرياء الى مسافة
6:27بعيدة والقته في جبال طي واهدى ملك ايلة واهدى ملك ايلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا اي بعث للنبي عليه الصلاة والسلام بغلة وكساء هدية. وكتب له اي النبي صلى الله
6:55الله عليه وسلم ببحرهم كتب له اي كتب النبي عليه الصلاة والسلام لملك اي له كتابا ببحرهم والمراد بالبحر اي البلدة كتب لهم ببحرهم اي بلدتهم اي اقرهم على البقاء في بلدتهم بما يدفعونهم من جزية بما يدفعونه من جزية
7:25اه المسلمين فاقرهم في في في بحرهم اي بلدتهم وهنا اطلق البحر واريد البلدة اطلق البحر واريد البلدة ومر معنا نظير لهذا في حديث سبق من يستحضره منكم دون تقليب للكتاب
7:48من يستحضر منكم الحديث مر معنا حديث فيه اطلاق البحر وارادة البلدة تفضل حديث الاعرابي الذي اراد الهجرة فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال ارجع فاعمل من وراء البحار
8:12وعرفنا ان المراد بالبحار المدن ارجع فاعمل من وراء البحار والمراد بالبحار المدن البحر يطلق بقت بقى آآ يطلق ويراد به المدن المدينة ويطلق البحار ويراد المدن مثل ما مر معنا
8:31سابقا اعمل من وراء البحار اي من وراء اه المدن اه قال وكتب له ببحرهم اي اقرهم صلوات الله وسلامه عليه على البقاء في بلدتهم بما يدفعونه من اه جزية
8:54فلما اتى وادي القرى وهو الوادي الذي مر بالحديقة لتلك المرأة قال للمرأة كم جاءت حديقتك كم جاءت حديقتك؟ قالت عشرة اوسق خرص رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق خرص رسول الله اي
9:20جاءت مطابقة لخرص النبي صلوات الله وسلامه عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني متعجل الى المدينة فمن اراد منكم ان يتعجل معي فليتعجل فلما اشرف على المدينة اي بلغ شرفات المدينة دنا منها وقرب منها صلوات الله وسلامه عليه قال هذه طابة
9:52هذه طابة وهو اسم دال على معنى دال على وصف في هذا البلد المبارك فطابه اسم دال على طيب هذا البلد وانه بلد طيب الاسم هنا آآ اسم ووصف اسم ووصف اسم لهذا البلد تسمى المدينة طابا
10:20وهو وصف لهذا البلد اه انه بلد طيب قال هذه طابة فلما رأى احد لما رأى احدا قال هذا جبيل قال هذا جبيل يحبنا ونحبه جبيل التصوير يطلق احيانا ويراد به التمليح
10:51يطلق ويراد به تمليح اه الشيء قال هذا جبيل يعني قد يطلق التصوير ولا يراد التصوير نفسه فهو جبل كبير عظيم لكن آآ يطلق هذا هذه الصيغة التي صيغة التصوير ويراد بها
11:09اه التمليح قال هذا جبيل يحبنا كونوا حبهم يحبنا في وصف للجبل بانه يحب والامر على ظاهره كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال يحبنا فنؤمن ان الجبل يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويحب المؤمنين
11:36فوانا ظاهرة ولا يجوز الخوظ في مثل هذه النصوص بتأويلات المتكلفين بتأويلات المتكلفين بل نقول ان الجبل هذا وصفه كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام مثل ذلك حنين الجذع الذي كان يخطب عليه
12:03النبي صلى الله عليه وسلم حن حنين الطفل لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم وصار يخطب على المنبر وذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم وسكنه مثل ما يسكن الطفل
12:16جذع حن الى النبي صلوات الله وسلامه عليه وقال صلى الله عليه وسلم اني لاعلم حجرا بمكة يسلم علي كلما مررت به والله جل وعلا على كل شيء قدير الذي انطق هذا الانسان ينطق
12:39هذه الجمادات والذي جعل في قلب هذا الانسان المحبة يجعلها ايضا في هذه الجمادات والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فيقال يحب جبل احد يحبنا يقال هذه محبة حقيقية مثل ما اخبر النبي
12:59صلوات الله وسلامه عليه يحبنا ونحبه كلمتان متقابلتان يحبنا ونحبهم فتجد بعض المتكلفين يشتغل بتأويل مثل ذلك بمعاني بعيدة او يتكلف اغمار كلام او اه او كلمة يصرف اليها المعنى
13:31يحبنا يحبنا يقول ان هذه المحبة ليست صفة لي الجبل ليست صفة للجبل وانما المراد بالجبل تكلفات المراد به اهل المدينة فيقولون معنا يحبنا ونحبه اي اهل المدينة يحبوننا ونحن
14:00نحبهم او مثل هذه التكلفات التي ما انزل الله بها من سلطان. فالجبل كما اخبر النبي صلوات الله وسلامه عليه يحبنا ونحبه قال الا اخبركم بخير دور الانصار الا اخبركم بخير
14:23دور الانصار المراد بالدور اي القبائل التي تسكن في الاحياء القبائل التي تسكن في الاحياء فقال الا اخبركم خير دور الانصار والا يؤتى بها للتنبيه قالوا بلى قال دوروا بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل ثم دور بني ساعدة او دور بني الحارث بن الخزرج وفي كل دور
14:54انصار يعني خيرا والشاهد من الحديث الترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخلصوا وخرص هو صلوات الله وسلامه عليه تلك الحديقة اه عشرة اوسط فجاء خرصه مطابقا اه الواقع نعم
15:20قال رحمه الله تعالى باب العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا
15:40العشر وما سقيا بالنظح نصف العشر. قال باب العشر فيما السقي من ماء السماء وبالماء الجاري ما سقيا من ماء السماء اي المطر والماء الجاري مثل مياه الانهار والعيون فاذا كانت الحديقة
16:09سقيها من ماء المطر او سقيها من نهر جاري او عيون تنبع قريبة منها يسقون منها فهذه تسقى بلا مؤنة ليس هناك مؤونة ومشقة في سقيها ففيها العسر اما اذا كانت تسقى بالنظح
16:34او النزح نزح الماء من البئر بالصواني ففيها نصف العشر لماذا؟ لان فيها مؤونة فيها تعب فيها مشقة في استخراج الماء فالعسر للسقي الذي لا مؤونة فيه ونصف العشر للسقي الذي فيه مؤونة وكلفة ومشقة
16:58اورد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء اي المطر والعيون اي النابعة او كان عثريا او كان اثري والعثري هو الذي
17:21آآ يوظع مثلا توظع البذور في اه ثم تترك توضع البذور في الاماكن الخصبة الطيبة تحرث وتبذر وتترك ثم يأتيها من المطر ما يكون ساقيا لها وتأخذ ايضا شيئا من الماء والندى الذي في
17:52الارض فهي ايضا ليس فيها مؤنة ليس فيها مؤنة السقي ولا كلفة السقي فما كان من هذا القبيل فيه العشر وما سقيا بالنضح نصف العشر المراد بالنظح اي اه السواني بنزح الماء واستخراجه من
18:17الابار بحفر الابار واستخراج الماء منها فما كان بالنظح ففيه نصف العسر لما فيه من كلفة ومشقة. نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اخذ صدقة التمر عند صرم النخل. وهل يترك الصبي
18:42فيمس ثمرا فيمس تمرا فيمس تمر الصدقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صرم النخل فيجيء هذا بتمره وهذا من تمره
19:03حتى يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجها من فيه
19:24فقال اما علمت ان ال محمد صلى الله عليه وسلم لا يأكلون صدقة قال باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل السرام هو الجذاذ وقت الجذاذ وهذا الوقت هو الذي يستقر فيه الوجوب
19:51وجوب اخراج الزكاة لا يستقر الوجوب الا عند الجذاذ قال باب باب باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة جاء هذه الصيغة التي ليس فيها الجزم
20:15الاحتمال ان يكون النهي خاصا كما في اه الحديث ما علمت ان ال محمد لا يأكلون الصدقة احتمالا ان يكون النهي خاصا ولهذا جاء بهذه الصيغة هل يترك الصبي فيمس تمر الصدقة
20:33من كان ممن تحرم عليه ممن تحرم عليه الصدقة ينهى عن ذلك من الاطفال لكن من سوى ذلك؟ هل يشمله ذلك؟ او ان الحكم خاص لهذا جعل آآ البخاري رحمه الله
20:53الباب بهذه الصيغة دون الجزم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالتمر عند صمام النخل والصرام هو الجذاذ عندما يستوي ويصبح تمرا يجد من اصوله
21:18بعذوقه فحينئذ يستقر الوجوب فيه وجوب اخراج الزكاة قال فيجيء هذا بتمره وهذا من تمره حتى يصير عنده كوما من تمر حتى يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر. المراد باللعب يعني تحريك يده
21:48يحرك يده على اه التمر وليس المراد به مثلا ان يتقاذفانه او نحو ذلك وانما المراد بانه يحرك التمر آآ بيده يلعبان بالتمر فاخذ احدهما قيل هو الحسن تمرة فجعلها في فيه
22:09فجعلها في في فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجها من فيه فقال اما علمت ان اه ان ال محمد صلى الله عليه وسلم لا يكونون الصدقة اي تحرم عليهم
22:27الصدقة فكفه منعه عليه الصلاة والسلام من اكلها لانها من الصدقة وهي لا تحل لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لال محمد نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله
22:47الله تعالى باب هل هل يشترى؟ هل يشتري؟ هل يشتري صدقته؟ ولا بأس ان يشتري صدقة غيره ولا بأس ولا بأس ان يشترى ولا بأس ولا بأس ان يشتري صدقته
23:07غيره ولا بأس ان يشتري صدقته غيره بضم الراء ولا بأس ان يشتري صدقته غيره عن عمر رضي الله عنه قال حملت حملت على فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده. فاردت ان اشتريه. فظننت انه يبيع انه يبيع
23:33برخص فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك ان اعطاكه بدرهم فان العائد في صدقته كالعائد في قيءه قال باب هل يشتري صدقته اي اذا تصدق انسان
23:57على فقير بصدقة ثم عرضها ذلك الفقير للبيع هل صاحب الصدقة له ان يشتريها؟ هل يشتري صدقته قال ولا بأس ان يشتري صدقته غيره لان الصدقة اصبحت ملكا للمتصدق عليه
24:21فله ان يستفيد منها وينتفع بها وله ان يبيعها لانها ملك له فليس للانسان ان يشتري صدقته ان وجد من تصدق عليه بها يبيعها واما غيره فله ان يشتريها واما
24:43غيره فله ان يشتريها ولهذا قال رحمه الله ولا بأس ان يشتري صدقته غيره. اما هو ليس له ان يشتري صدقته لحديث عمر قال حملت على فرس في سبيل الله
25:00فاضاعه الذي كان عنده حملت على فرس اي انه اعطى شخصا فرسا ملكه اياه ليجاهد في في سبيل الله ملكه الفرس يركبه ويجاهد فيه في سبيل الله هذا معنى قوله حملت على فرس
25:23حملت اي رجلا على فرس ملكته الفرس ليكون له يجاهد فيه في سبيل الله فاضاعه فاضاءه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه اي اشتريه منه من هذا الذي اضاعه ما معنى اضاعه
25:46اضاءه اي اهمله. الخيل يحتاج الى نهاية وحسن تربية وتغذية فاهمالهم في هذا الجانب يعد اضاعة للخير الخيل اذا لم يعتنى تربيته ولم يعتنى اه مكانه يهزل ويضعف ويحتاج ان يحرك بين وقت واخر حتى يبقى متمرنا
26:14فاذا اهمل ولم يعتنى به تعتبر يعتبر هذا الصنيع اضاعة للخير فاذا قوله اضاعه الذي كان عنده اي لم يعتني به اهمله اهمل تربيته العناية به وتغذيته فاردت ان اشتريه
26:37يشتريه ممن من هذا الذي ملكه اياه ليجاهد فيه او ليجاهد عليه في سبيل الله فظننت انه يبيعه برخص لماذا لانه صار هزيلا اهمل وضعف لم يصبح تلك الحالة الجيدة السابقة
26:59قال فظننت انه يبيعه برخص ومن يعرف الخيل اذا اشتراها هزيلة يحسن ايضا تغذيتها وتربيتها فتعود الى قوتها نشاطها قال فظننت انه يبيع يبيعه برخص فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره
27:22قال لا تستره ولا تعد في صدقتك لاحظ الان قوله ولا تعد في صدقتك مع انه كان يريد ان يأخذها بالشراء يدفع مقابلها مالا قال ولا تعد في صدقتك اي لا بطريق الابتياء ولا باي طريقة اخرى
27:44ان قوله ولا تعد في صدقتك قاله في سياق نهي عن شرائه نهى فاذا قوله ولا تعد في صدقتك اي لا بطريق الابتلاء ولا بطريق اخرى وان اعطاك بدرهم اي ولو باعه بارخص الاثمان
28:06لو باعه بثمن بخس بثمن رخيص جدا لا لا لا لا تشتره ولا تعد في صدقتك فان العائد في صدقته كالعائد في قيئه وهذا مثل اه السوء العائد في صدقته
28:27كالكلب يقي ثم يعود الى قيءه فيأكله وهذا يدل على شدة النهي عن مثل هذا الصنيع الذي هو العود في الصدقة او العود في اه الهيبة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري
28:49رحمه الله تعالى باب الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما هما قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة
29:09رضي الله عنها من الصدقة قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها قال باب انما حرم اكلها قال باب الصدقة على موالي
29:33ازواج النبي صلى الله عليه وسلم موالي ازواج النبي اي عتقائهن الموالي موالي ازواج النبي اي عتقائهن والولاء هنا ولاء العتق فتكون امة عندها فتعتقها فتصبح مولاة لها مولاة لها اي بالعتق
29:57فقال باب الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اي انها جائزة جائزة اعطاء الصدقة لموالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وليست جائزة الصدقة لموالي النبي صلى الله عليه وسلم
30:22هذه الذين هم بنو هاشم وال النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم بنو هاشم لا تحل لهم الصدقة لا تحل لهم اه الصدقة ولهذا في قصة ابي رافع في سنن ابي داوود لما سأل
30:48النبي صلى الله عليه وسلم قال مولى القوم من انفسهم قال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة فاذا يفرق بين موالي ال البيت الذين هم بنوا هاشم
31:08وموالي ازواج النبي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلهن الصدقة. ومواليهن تحلهن الصدقة مثل ما بهذا الحديث مولاة ميمونة ومثل ايضا الحديث الذي بعده في الترجمة الذي الذي بعده مولاة عائشة التي هي بريرة
31:29موالي ازواج النبي عليه الصلاة والسلام تحلهن الصدقة وموالي ال النبي الذين هم بنو بنو هاشم لا تحل لهم الصدقة مثل ما جاء في قصة ابي رافع في سنن ابي داوود قال مولى القوم او موالي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا
31:54الصدقة لما عرضت عليه صدقة استشار في اخذها النبي صلى الله عليه وسلم فقال موالي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة اي فلا تحل لموالينا بالتبع اه الصدقة
32:17آآ تحرم الصدقة على بنو هاشم الذين هم ال النبي قرابة النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليهم الصدقة اصالة تحرم عليهم الصدقة اصالة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تحرم عليهن الصدقة بالتبع
32:41قبل اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم لم تكن تحرم عليهم فبتبع صارت تحرم عليهن موالي ال النبي الذين هم بنو هاشم هم فرع للذين حرمت عليهم الصدقة اصالة فيتناولهم ما يتناول الاصل
33:13تحريم الصدقة على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تبعا لتحريمها على النبي. فتحريمها على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فرع من تحريمها على النبي صلى الله عليه وسلم
33:34ولهذا لما كان التحريم على بني هاشم بالاصالة قوي في تحريمه على الفرع الذي هو الموالي ولما كان التحريم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بالتبع لما كان التحريم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بالتبع للنبي
33:57فهو بمثابة الفرع لم ينهض ولم يستقوي لتحريمها على موالي اه ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فهذا وجه الفرق بين تحريم الصدقة على موالي بني هاشم وموالي ازواج النبي وكلهم من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما كان التحريم على بني هاشم اصالة
34:27والتحريم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بالتبع صار اه موالي بني هاشم تحرم عليهم الصدقة وموالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم عليهن الصدقة. قال باب الصدقة على موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اي جائزة ومباحة
34:50لهن اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال وجد النبي صلى الله عليه وسلم شاة ميتة اعطيتها مولاة مولاة لميمونة وعرفنا ان المولاة العتيقة والولاء هنا ولاء العتق مولاة لميمونة اي زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها من الصدقة
35:19قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا انتفعتم بجلدها قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها انما حرم اكلها وجه الدلالة في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها على
35:40اخذها مع انها من الصدقة واقرها على الانتفاع بها بجلدها وقال انما حرم اكلها اما الانتفاع بجلدها فانه آآ بالدماغ يصبح صالحا ولا حرج من الانتفاع به مثل هذا الحديث في الدلالة الحديث الذي في الترجمة
36:09آآ التي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم تصدق به على بريرة تصدق به على بريرة وبريرة مولاة لعائشة بريرة مولاة عائشة فقال هو عليها صدقة ولنا
36:29هدية فاقر اخذ مواني ازواجه صلى الله عليه وسلم الصدقة نعم. قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا تحولت الصدقة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بلحم تصدق به على
36:56فقال هو عليها صدقة ولنا هدية قال باب اذا تحولت الصدقة تحولت من كونها صدقة الى ان اصبحت ملكا للمتصدق عليه تحولت الصدقة اي من كونها صدقة الى ان اصبحت ملكا للمتصدق عليه
37:21فاذا اعطاها لمن لا تحل له الصدقة هدية اذا ظالما لا تحل له الصدقة هدية خرجت من كونها ماذا صدقة لان هي عليه صدقة وبملكه لها خرجت من كونها صدقة اصبحت ملك له. فاذا اعطاها من لا تحل له
37:42الصدقة من باب الهدية جازت جازت له كما في الحديث الاتي فاذا اه اه تكون جائزة للهاشمي اذا كانت آآ استقرت في ملك من آآ استقرت عند من تصدق تصدق عليه بها فاهداها لهاشم فله ان
38:08يأكلها ولا تحرم عليه لانها على المتصدق عليه صدقة وتكون الهاشم هدية فتحل له اورد حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بلحم تصدق به على بريرة
38:31تصدق به على بريرة وبريرة عرفنا انها مولاة لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقال هو عليها صدقة ولنا هدية عليها اي بريرة صدقة ولنا هدية فلا يكون اه محرما لماذا
38:53لانها تحولت من كونها صدقة الى ان اصبحت ملكا للمتصدق عليه بها فاهداها لمن لا تحل له الصدقة فخرجت من كونها صدقة الى ان اه صارت هدية فحلت ومر معنا نظير لهذا
39:13قريبا نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا حدث حديث معاذ وبعثه الى اليمن تقدم
39:35وفي هذه الرواية واتقي دعوة المظلوم. فانه ليس بينه وبين الله حجاب قال باب اخذ الصدقة من الاغنياء وترد في الفقراء حيث كانوا. وترد في الفقراء حيث كانوا واورد تحت هذه الترجمة
39:57حديث معاذ وبعثه الى اليمن والحديث هو حديث آآ ابن عباس من مسند ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن وقال وفي هذه الرواية واتقي واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اي انها لا ترد دعوة المظلوم مستجابة
40:26ومعنى اتقي دعوة المظلوم اي تجنب فعل امر او ظلم لاحد لئلا يدعو عليك دعوة ودعوته مستجابة لا ترد. فانه ليس بينها وبين الله حجاب والشاهد من الحديث للترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة
40:58تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم وتخصيص الفقراء بالذكر مع ان مصارف الزكاة ثمانية ليست منحصرة في الفقراء لانه اغلب هذه الوجوه واشدها حاجة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صلاة الامام ودعاؤه
41:30لصاحب الصدقة عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان فاتاه ابي بصدقة فقال
41:50اللهم صلي على ال ابي اوفى قال باب صلاة الامام ودعاؤه لصاحب الصدقة الصلاة هي الدعاء الصلاة هي اه الدعاء وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادع لهم قد يكون الدعاء
42:17بهذا اللفظ اللهم صلي عليه مثل ما في الحديث اللهم صلي على ال ابي اوفى وقد يكون بلفظ اخر ولهذا عطى في الترجمة الدعاء على الصلاة قال باب صلاة الامام
42:35اي دعاؤه له بهذا اللفظ اللهم صلي عليه او دعا له اي بلفظ اي باي لفظ اخر مثل اللهم بارك له في ماله او نحو ذلك وقد جاء في بعض الاحاديث ان رجلا جاء ابل من الصدقة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
42:58بارك فيه وفي ابله فاذا قوله اللهم صلي آآ قوله باب صلاة الامام ودعاؤه لصاحب الصدقة صلاته اي بهذه الصيغة اللهم صل على فلان ودعاؤه له اي بأي صيغة اخرى اللهم بارك فيه اللهم اخلفه خيرا اللهم
43:20تقبل منه او نحو ذلك قال عن عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصداقتهم قال اللهم صلي على ال فلان
43:39فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى فهذا فيه الدعاء بهذه الصيغة المتصدق اللهم صلي على ال فلان وايضا لا بأس ان يدعى له اي صيغة اخرى مثل اللهم بارك آآ له في ماله او نحو ذلك
44:07ذلك من الدعوات ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح لنا ديننا
44:32الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا. وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا
44:52ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين. لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا
45:12اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا
45:32على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
45:52واله وصحبه اجمعين