خطبة الجمعة بعنون (أحكام الشتاء) لفضيلة الشيخ أ.د سعد الخثلان - 13/5/1443هـ
0:02الحمد لله الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا احمده تعالى واشكره حمدا وشكرا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه واحمده واشكره عدد خلقه وزنة عرشه ورضى نفسه ومداد كلماته
0:26اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله السراج المنير والبشير النذير صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
0:47فان اعظم وصية هي الوصية بتقوى الله عز وجل. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
1:04ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا عباد الله نعيش الان في فصل الشتاء نحس بنفثات برده ونستنشق نسمات هوائه اللاذع
1:26وقد كنا بالامس القريب بفصل الصيف نتقي شدة حره بوسائل التكييف ونحوها يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
1:46لا ينطق عن الهوى اخبر بان شدة الحر وشدة البرد انها من نفس جهنم ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:03اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعظي بعظا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر من سمومها
2:22ونحن نؤمن بذلك كما ورد واما كيفيته فالله تعالى اعلم لكننا على يقين بان ما جاء به الوحي حق وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حق. وان الله على كل
2:39لشيء قدير عباد الله وان من نعمة الله تعالى علينا ان امتن علينا بملابس تقينا من شدة البرد وقد امتن الله تعالى بذلك على عباده فقال سبحانه وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
2:59وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون والسرابيل هي الثياب من القطن او الكتان او الصوف ونحو ذلك السرابيل هي الثياب وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر قال المفسرون تقيكم الحر اي والبرد
3:22ولكن انما ذكر الحر فقط لانه وقت نزول الاية كانوا في مكة وكانت معاناته من الحر اكثر من البرد والا فمعنى الاية تقيكم الحر والبرد وجعل لكم سرابيل اي ملابس تقيكم الحر اي وتقيكم البرد
3:43وقال سبحانه ممتنا على عباده بملابس الصوف المنسوجة من صوف الانعام والانعام خلقها لكم فيها دفء لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان اذا حضر الشتاء تعاهد من عنده واوصاهم وكان يقول ان الشتاء
4:07قد حضر وهو عدو فتأهب له اهبته من الصوف والخفاف والجوارب. فان البرد دخوله صعب فان البرد سريع دخوله صعب خروجه ونتذكر عظيم نعمة الله تعالى علينا بما من علينا من وسائل التدفئة
4:31ومن الملابس الثقيلة ونحو ذلك عندما نرى فقراء في العالم يعانون من شدة البرد اشد المعاناة ولا يجدون من الملابس او من السكن او وسائل التدفية او وسائل التدفئة ما يقيهم من شدة البرد. فلنستحضر نعم الله تعالى علينا ولنحمد الله تعالى ونشكره على نعمه
4:55الظاهرة والباطنة عباد الله كان كثير من السلف الصالح يفرحون بقدوم فصل الشتاء لان طول ليله يعين على القيام وقصر نهاره يعين على الصيام. وكانوا يسمون الشتاء الغنيمة الباردة فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال مرحبا بالشتاء تتنزل فيه البركة يطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه النهار
5:25للصيام وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه وانما كان الشتاء ربيع المؤمن لانه يرتع فيه في بساتين الطاعات ويسرح فيه في ميادين العبادات فان المؤمن يقدر في الشتاء على صيام نهاره من غير مشقة ولا كلفة تحصل من
5:52جوع ولا عطش لكون نهاره قصيرا باردا فلا يحصل للمؤمن مشقة الصيام وهكذا تأخذ تأخذ النفس حظها من النوم نظرا لطول الليل فلهذا كانوا يسمونه الغنيمة الباردة. كان ابو هريرة رضي الله عنه يقول الا ادلكم على
6:17الباردة؟ قالوا بلى. قال الصيام في الشتاء ومعنى كونه غنيمة باردة اي انها غنيمة حصلت بغير تعب ولا فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة ففصل الشتاء مما يعين على صيام نهاره لقصره وبرودة الجو ومما يعين على قيامه نظرا لطول الليل
6:46فتأخذ النفس حظها ثم تقوم بعد ذلك للصلاة ويقرأ المصلي ما تيسر من القرآن عن الحسن البصري رحمه الله قال نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه ونهاره قصير يصومه. وعن عبيد بن عمير انه كان اذا جاء الشتاء قال يا اهل
7:06القرآن طال ليلكم لقراءتكم فاقرؤوه وقصر النهار لصيامكم فصوموا ولما حضرت الوفاة معاذ بن جبل رضي الله عنه بكى وقال انما ابكي على ظمأ الهواجر وقيام الشتاء وقيام ليل الشتاء ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر
7:32عباد الله ومن الاحكام المتعلقة بالشتاء اسباغ الوضوء في شدة البرد ومعنى اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله اي تأتي بالماء على كل عضو يلزمك غسله وتعمه كله بالماء وتدلكه ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به
8:00قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلك الرباط فذلكم الرباط واسباغ الوضوء اسباغ الوضوء على المكاره قد لا يتحقق في كثير من الاحيان اليوم مع ما من الله تعالى به على الناس من اجهزة تسخين الماء
8:24ولكن قد يتحقق ذلك في بعض الاحيان كما لو توظأ الانسان بعيدا كما لو كان في البرية مثلا او في سفر ونحو ذلك وكان الماء باردا ولم يجد ما يسخن به الماء
8:43فان ويتوظأ ويصبغ الوضوء مع المشقة فهنا يتحقق اسباغ الوضوء على المكاره الذي ورد فيه هذا الفضل العظيم عباد الله ومن الاحكام المتعلقة بالشتاء انه لا يشرع الجمع بين الصلاتين لاجل شدة البرد
9:04فان شدة البرد قد كانت موجودة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومدينة النبي صلى الله عليه وسلم تقع على خط عرض اربع وعشرين وهذا هو خط عرض مدينة الرياظ
9:19وربما كان البرد الذي كان يأتي في زمن النبوة ربما كان اشد في كثير من الاحيان من البرد الذي يأتي حاليا على في الجزيرة العربية وكان كثير من الناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك الواحد منهم سوى ثوب واحد فقط
9:39بدون ملابس داخلية كما قال جابر رضي الله عنه اينا كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع لاجل شدة البرد ولو لمرة واحدة. ثم ان شدة البرد يمكن التغلب عليها
9:59بالتدفئة والملابس الشتوية المناسبة ونحو ذلك والعجب ان بعض الناس لا يجعل شدة البرد عائقا له عن مزاولة اعماله الدنيوية. فاذا اتت الصلاة جعل شدة البرد عائقا له عن اداء الصلاة في وقتها. وبدأ يبحث عن الرخصة في الجمع
10:20ويستثنى من ذلك ما اذا كانت شدة البرد مصحوبة بامر اخر يلحق الناس معه حرج شديد كالامطار الغزيرة ونحو ذلك حينئذ يمكن ان يقال بجواز الجمع عند وجود الحرج وانما قلت ذلك لان من الناس من يتساهل فيجمع لاجل شدة البرد. قد بلغني ان
10:44في مرة سابقة ان احد ائمة المساجد جمع لاجل شدة البرد وان جماعة المسجد معه ايدوه ووافقوه. وهذا لا يجوز. والصلاة الثانية التي قدموها مع الصلاة الاولى باطلة لكون قد صليت قبل وقتها والوقت هو اكد شروط الصلاة. وقد تسقط كثير من الشروط والاركان والواجبات. مراعاة
11:11لشرط الوقت فمجرد شدة البرد ليس مسوغا للقول بالجمع بين الصلاتين اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه وتوبوا اليه انه هو التواب الرحيم
11:39الحمد لله على احسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيم لشأنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى رضوانه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
11:54وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة عباد الله ومن الاحكام التي يحتاج اليها الناس في فصل الشتاء
12:08المسح على الخفين لان كثيرا من الناس يلبس الجوارب ويحتاج معه الى معرفة ابرز احكام المسح عليها واذا قيل الخفان فالخفان تثنية خف والخف هو ما يلبس على الرجل من الجلد
12:25اما الذي يلبس على الرجل من غير الجلد فانه يسمى جورب وعلى هذا فما يسميه الناس اليوم بالشراب هو الجورب وقد دلت السنة الصحيحة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم على مشروعية المسح على الخفين بل انها بلغت حد التواتر
12:44قال الامام احمد ليس في نفسي شيء من المسح على الخفين فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن مبارك ليس بين الصحابة خلاف في جواز المسح على خفين. وقال ابن تيمية رحمه الله والافضل في حق كل واحد ما هو الموافق لحال
13:02قدمه فالافضل للابس الخف ان يمسح عليه ولا يخلع خفيه لاجل ان يغسل رجليه. والافضل والافضل لمن قدماه مكشوفتان ان يغسل والجوارب التي نسميها الشراب تقاس على الخفين. وقد نقل اجماع الصحابة على مشروعية المسح على الجوارب
13:23ويشترط للمسح على الخفين والجوربين ونحوهما شروط ابرز هذه الشروط ان يلبسها ان يلبس الخفين او الجوربين على طهارة. الحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه
13:39وسلم فتوضأ فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما حتى يمسح على الخفين او الجوربين لابد من ان يلبسهما على طهارة. فان لبسهما على غير طهارة لزمه خلعهما وغسل رجليه
13:58ويشترط كذلك ان يكون الخف او الجورب ظاهرا مباحا ويشترط كذلك ان يكون الخف او الجورب ساترا لمحل الفرض وما يجب غسله من الرجلين وبناء على ذلك فانه لا يجزئ المسح
14:15ولا يصح ولا يجزئ المسح على الجوارب الخفيفة التي يرى من ورائها لون لون البشرة في قول اكثر الفقهاء ومن ذلك الجوارب القصيرة التي لا تغطي الكعبين فهذه لا يصح المسح عليها لانه يشترط في الجوارب التي يمسح عليها ان
14:33غطي القدمين والكعبين واما بالنسبة للخروق التي قد تكون في الجورم. فان كانت الخروق كبيرة فلا يصح المسح على الجورب. وان كانت يسيرة فيتسامح فيها عند كثير من اهل العلم لان كثيرا من الصحابة كانوا فقراء وكانت خفافهم لا تخلو من خروق
14:55ومن شروط المسح على الخفين او الجاربين ان يكون في المدة المحددة المحددة شرعا. وهي يوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلا للمسافر حديث علي رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن
15:15اخرجه مسلم وتبتدأ مدة المسح من اول مسح بعد الحدث وليس من حين لبس الجورب وانما من اول مسح بعد الحدث فاذا لبست الجوربين مثلا لصلاة الجمعة لبستهما على طهارة
15:31ثم استمرت هذه الطهارة واحدثت بعد ذلك ولم تتوضأ الا عند اذان العصر فانا مدة المسح تبتدأ من اذان العصر ولا تبتدأ من وقت صلاة الجمعة وعلى ذلك تحسب من اذان العصر اربعا وعشرين ساعة للمقيم وثنتين وسبعين ساعة للمسافر
15:52ولو افترضنا ان الطهارة استمرت معك لبست الجورب عند صلاة الجمعة واستمرت معك الطهارة ولم تتوضأ الا عند اذان المغرب لم يحصل منك الحدث الا بعد العصر. ولم تتوضأ الا عند اذان المغرب. فان مدة المسح تبتدأ من اذان المغرب. وتستمر
16:14اربعا وعشرين ساعة للمقيم وثنتين وسبعين ساعة للمسافر. واما ما يعتقده بعض الناس من ان مدة المسح هي خمس صلوات فهذا غير صحيح وقد يلبس الانسان جوربين ويمسح عليها اكثر من خمس صلوات. فالمدة اذا تبتدئ من اول مسح بعد الحدث. يحسب بعدها يوم وليلة
16:35المقيم وثلاثة ايام بلالهن للمسافر ومن احكام المسح على الخفين انه اذا انتهت مدة المسح على خفين لم يجز المسح عليهما ولو مسح عليهما ناسيا لم يصح وضوؤه ولو صلى لم تصح صلاته في قول اكثر الفقهاء. ولهذا ينبغي ان يجعل الانسان
16:55له وقتا معينا يلبس فيه الجوارب حتى لا ينسى لان بعض الناس ربما يلبس جورم ثم ينسى الوقت الذي ابتدأت فيه مدة المسح فتمضي عليه اكثر من اربع وعشرين ساعة وهو مع ذلك قد مسح على الجورم فوظوؤه وصلاته غير صحيحة
17:16ومن الاحكام ايضا انه اذا لبس الجورب ومسح عليه ثم خلعه فان طهارته تنتقظ عند اكثر الفقهاء وبعض هذه المسائل لا تخلو من خلاف بين اهل العلم ولكن على المسلم ان يحتاط خاصة
17:31وان هذا القول القول بعدم صحة المسح في هذه المسائل هو قول اكثر العلماء. ثم ايضا الاثر مترتب على هذه المسائل كبير وهو صحته او عدم صحة الصلاة. فالذي ينبغي للمسلم ان يحتاط لدينه فان هذا ابرأ لذمته. ومن اتقى الشبهات فقد
17:51تبرأ لدينه وعرضه الا واكثروا من الصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير. فقد امركم الله بذلك فقال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
18:05اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وارضى اللهم عن صحابة نبيك اجمعين وعن التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم ارض عنا معهم بعفوك يا رب العالمين
18:16اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم اذل الكفر والكافرين. اللهم ابرم لامة الاسلام امرا رشدا. يعز فيه اهل طاعتك. ويهدى فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر وترفع فيه السنة وتقمع فيه البدعة يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم اغفر لنا وللمؤمنين
18:36والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح احوال المسلمين في كل مكان. اللهم وفق ولاة امور المسلمين لتحكيم شرعك واجعلهم لرعاياهم ووفق امامنا وولي امرنا وولي عهده لما تحب وترضى. ولما فيه صلاح البلاد والعباد ولما فيه عز الاسلام والمسلمين
18:56قرب منهم البطانة الصالحة الناصحة بطانة الخير التي تدلهم على الحق وتعينهم عليه يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنان التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت
19:16اتا لنا من كل شر. اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين. اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا واغثنا اللهم اغث اللهم اغث قلوبنا بالايمان واغث بلادنا بالغيث النافع المبارك
19:36يا منان يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انزل لنا من بركات السماء. اللهم اخرج لنا من بركات الارض. اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اللهم فارسل السماء علينا مدرارا. اللهم انا خلق من خلقك. فلا تمنع عنا بذنوبنا فظلك. ربنا اسقنا الغيث. ولا تجعلنا من
19:56برحمتك يا ارحم الراحمين. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم